Hay actos escolares que inquietan incluso antes de empezar. Uno lo sabe cuando entra al sal\u00f3n y ve las guirnaldas de papel crep anticipando miradas estereotipadas. Al menos uno genera una vinculaci\u00f3n con la propia biograf\u00eda escolar, sus salones de actos, sus patios de invierno. El poncho prestado, el cartelito que dice La Revoluci\u00f3n de Mayo con la tipograf\u00eda que viene en el kit de la fotocopiadora del barrio, de la revista de turno o de un enlace web para imprimir y recortar. Lo intu\u00eds cuando la maestra le acomoda el sombrero al nene que va a hacer de pr\u00f3cer blanco, si se puede, para decirle bajito: quedate quieto, que ya empieza.<\/p>\n
Supimos cuando ni\u00f1os y sabemos en el ejercicio de la docencia que hay infancias que no caben en ese mapa. No caben las que llegaron cruzando el r\u00edo, las que hablan otra lengua en su casa, las que tienen otro color de piel, las que aman diferente, las que celebran con chicha y candombe y no con fac\u00f3n y galera. Esas infancias est\u00e1n en el acto. Miran. A veces aplauden. Pero el relato que se celebra no las nombra: las borra con amabilidad, que es la forma m\u00e1s eficaz de borrar.<\/p>\n
La escuela argentina se pens\u00f3 durante d\u00e9cadas como un dispositivo de representaci\u00f3n con lugar para unos pocos. El resto quedaba en los m\u00e1rgenes, en los pasillos, en ese territorio que las instituciones llaman (aunque en silencio) afuera y que, sin embargo, es donde viven millones de pibes y pibas. Y la efem\u00e9ride, tal como la heredamos, era la puesta en escena de esa exclusi\u00f3n: el museo patrio montado varias veces por a\u00f1o, con los mismos pr\u00f3ceres, las mismas gestas, el mismo horizonte donde el Sur global cabe apenas como decorado. La modernidad occidental impuso una fractura que erigi\u00f3 un centro de saber v\u00e1lido, relegando los conocimientos de otras geograf\u00edas y de las periferias a la categor\u00eda de inferiores. Esa fractura atraviesa los actos escolares como una cicatriz invisible, el resultado de un tajo en el mapa como bien relata la artista visual\u00a0Adriana\u00a0<\/a>Varej\u00e3o en su\u00a0obra<\/a>\u00a0Mapa de Lopo Homem (1992). Cuando solo algunas existencias encuentran reflejo en el relato que se celebra, la escuela no est\u00e1 siendo neutral: est\u00e1 tomando una posici\u00f3n. Y lo hace con m\u00fasica de fondo y con los chicos disfrazados de pr\u00f3ceres, varones en su mayor\u00eda por supuesto.<\/p>\n Pensar los actos escolares desde otro lugar, desde un enfoque renovado que supere los estereotipos escolares por ejemplo. O desde las epistemolog\u00edas del Sur (validez del conocimiento que otorga visibilidad y credibilidad a las pr\u00e1cticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido hist\u00f3ricamente victimizados, explotados y oprimidos por el colonialismo y el capitalismo globales). O la pedagog\u00eda de\u00a0Bell Hooks<\/a>\u00a0(escritora<\/a>\u00a0y\u00a0activista<\/a>\u00a0social\u00a0feminista<\/a>\u00a0estadounidense<\/a>\u00a0cuyo enfoque de escritura fue la\u00a0interseccionalidad<\/a>\u00a0entre\u00a0raza<\/a>,\u00a0clase<\/a>\u00a0y\u00a0g\u00e9nero<\/a>). O quiz\u00e1 desde la curadur\u00eda pedag\u00f3gica como pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Ese lugar otro para pensar el ritual escolar en torno a las efem\u00e9rides es una urgencia y una posibilidad. La propuesta no puede limitarse a \u201cactualizar\u201d el pasado como si estuvi\u00e9ramos desempolvando una pieza de museo. Se trata de reinventar el tiempo para que el ayer y el hoy se encuentren en una danza de existencias. Porque cada vez que decidimos qu\u00e9 relato circula en un acto escolar, estamos decidiendo a qui\u00e9nes les ofrecemos espacio y a qui\u00e9nes dejamos afuera mirando por la ventana.<\/p>\n La curadur\u00eda pedag\u00f3gica nos invita a superar los estereotipos ofreciendo otros modos, formas y materialidades ampliando el repertorio y problematizando el relato hegem\u00f3nico. Las glosas y el dispositivo visual no son decoraci\u00f3n ni ilustraci\u00f3n. No es poner m\u00e1s colorido el escenario ni agregar una danza folcl\u00f3rica de otro pa\u00eds para que \u201cquede lindo\u201d. Curar el espacio de una efem\u00e9ride es decidir, pol\u00edtica y po\u00e9ticamente, qu\u00e9 imaginario de la identidad nacional se pone a circular. Es interrogar qui\u00e9n narra, desde d\u00f3nde narra y qu\u00e9 silencios perpet\u00faa ese relato aunque nadie lo diga en voz alta. Es animarse a formular la pregunta que el acto tradicional jam\u00e1s formula: \u00bfa qui\u00e9nes no vemos ac\u00e1?<\/p>\n Porque hay una diferencia enorme entre presencia y existencia. La presencia es administrativa: el pibe est\u00e1 en la lista, ocupa un banco, aplaude cuando corresponde. La existencia es otra cosa. Implica que su historia, su cuerpo, su lengua, su forma de conocer el mundo sean reconocidas como parte constitutiva de lo que se celebra, no como a\u00f1adido ex\u00f3tico ni como problema a resolver. Un acto donde las infancias y adolescencias representan efem\u00e9rides con estereotipos heredados (el indio de plumas, la negra del carnaval, el gaucho pintoresco) pone en escena presencias vaciadas de existencia. Eso es curadur\u00eda, s\u00ed, pero de mera reproducci\u00f3n.<\/p>\n Las infancias no son recipientes vac\u00edos esperando que la escuela las llene de historia oficial. Son portadoras de epistemolog\u00edas, memorias y est\u00e9ticas que el curr\u00edculo hegem\u00f3nico no s\u00f3lo ignor\u00f3 sino que activamente silenci\u00f3. Las mujeres, consideradas doblemente subalternas, han utilizado hist\u00f3ricamente la oratura para documentar sus luchas y los encuentros de culturas. El ni\u00f1o que trae en el cuerpo la memoria de otra lengua, la piba que no se reconoce en los g\u00e9neros que la escuela da por naturales, el pibe racializado al que se le exige un esfuerzo adicional de legitimaci\u00f3n constante: todos producen conocimiento desde sus bordes, desde la potencia de la periferia, aunque la instituci\u00f3n no tenga lenguaje para nombrarlo.<\/p>\n Ah\u00ed es donde la pregunta pedag\u00f3gica se vuelve urgente: \u00bfpuede la escuela convertirse en el lugar donde eso que duele se convierta en entrada, en apertura, en posibilidad de producir sentido colectivo sobre la propia existencia? \u00bfPuede la efem\u00e9ride dejar de cerrar el sentido y empezar a abrirlo?<\/p>\n Quienes llegamos a la teor\u00eda intentando comprender el mundo sabemos que el tajo biogr\u00e1fico funciona como una herida,\u00a0<\/a>[1]<\/a>\u00a0pero simult\u00e1neamente como una entrada. La respuesta no puede ser solo curricular: necesita ser espacial, sensorial, visual, po\u00e9tica. Necesita ser est\u00e9tica. Ense\u00f1ar con amor en los bordes, como ense\u00f1aron Bell Hooks, el maestro\u00a0Luis Iglesias<\/a>, el director de escuela\u00a0Enrique Samar<\/a>, las hermanas\u00a0Cossettini<\/a>, no es sentimentalismo: es una posici\u00f3n pol\u00edtica que se opone punto por punto a las l\u00f3gicas de meritocracia que organizan los sistemas educativos neoliberales. Es permitir que el aprendizaje se estructure desde una visi\u00f3n expandida, donde el cuerpo, los sabores, los aromas y el encuentro no sean complemento sino eje. Significa que el punto de partida es el reconocimiento incondicional de la existencia, no la promesa de que si se esfuerzan lo suficiente podr\u00e1n acceder a ella. Algunas trayectorias dan cuenta de lo posible, como aquellas que despliega el\u00a0Instituto Vocacional de Arte \u201cLabarden\u201d<\/a>, el programa de\u00a0Escuelas intensificadas en Artes<\/a>\u00a0y tantas que surgen del trabajo por proyectos, de propuestas interdisciplinares que encuentran en com\u00fan la importancia de la tarea colaborativa, la conversaci\u00f3n como modelo de gesti\u00f3n y la experiencia est\u00e9tica como flujo y circulaci\u00f3n.<\/p>\n Lo que nos hace falta, entonces, no son m\u00e1s coronitas de papel mach\u00e9. Nos hace falta trazar, junto con las infancias, nuevas cartograf\u00edas que hagan visible aquello que los mapas oficiales omitieron deliberadamente. Mapas que vibren, que muten, que se reconfiguren con cada voz nueva que se integra a lo com\u00fan. Mapas donde la ni\u00f1a que lleg\u00f3 cruzando el r\u00edo pueda encontrar el trazado de su propio viaje. Donde el pibe que habla otra lengua en casa reconozca en el acto la belleza de lo que sabe. Donde la infancia que no encaja en los g\u00e9neros disponibles encuentre en la po\u00e9tica del espacio escolar una forma que no la expulse sino que la invite.<\/p>\n Alfabetizar desde los bordes es reinventar el tiempo y habilitar existencias. Un acto escolar desde la decolonialidad no busca esconder el tajo biogr\u00e1fico ni suprimir el pasado sino propiciar encuentros que abran y restauren. Re-crear el espacio, desde el creer y el crear. Es habilitar un territorio accesible, colectivo y colaborativo. Donde el relato tambi\u00e9n sea escrito por las infancias y las adolescencias. Nuevos sentidos que alberguen, que tracen un adentro y nos resguarde de la intemperie. Y donde todos los pibes, al fin, encuentren el camino a casa.<\/p>\n (*)<\/strong> Docente, Investigador en UNMDP, Director de Artes Esc\u00e9nicas, Doctorando en Educaci\u00f3n en UNR.<\/p>\n Colabora con Diario Digital Femenino<\/strong> <\/p>\n Seguinos en Instagram. Diario Digital Femenino:\u00a0@diariodigitalfemenino_<\/a> Repensar los actos escolares implica desarmar el museo patrio para habilitar las existencias, los cuerpos y las voces que la historia oficial intent\u00f3 silenciar. Por\u00a0Emiliano Samar* Hay actos escolares que inquietan incluso antes de empezar. Uno lo sabe cuando entra al sal\u00f3n y ve las guirnaldas de papel crep anticipando miradas estereotipadas. Al menos uno […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":75855,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":9,"footnotes":""},"categories":[7,178,581,9,3,627,4],"tags":[7676,4372,11,4207,1573],"class_list":["post-75854","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actividades","category-articulos-y-comunicados","category-azul-profundo","category-de-esi-si-se-habla","category-de-la-revolucion-al-reaprendizaje","category-genero-y-derechos-humanos","category-medios","tag-actos-escolares","tag-destacada","tag-educacion","tag-emiliano-samar","tag-escuelas"],"nelio_content":{"autoShareEndMode":"never","automationSources":{"useCustomSentences":false,"customSentences":[]},"efiAlt":"","efiUrl":"","followers":[6],"highlights":[],"isAutoShareEnabled":true,"networkImageIds":[],"permalinkQueryArgs":[],"series":[],"suggestedReferences":[]},"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.pagina12.com.ar\/resizer\/v2\/Y5AP4VQZZBDVNELWCD5MYRUGWQ.jpeg?quality=75&auth=3a699663972a85c7eab187d7f974e28919bfda663285093e305678e218fe4c8b&width=380\")
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