{"id":75347,"date":"2025-10-23T11:56:01","date_gmt":"2025-10-23T14:56:01","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=75347"},"modified":"2025-10-23T11:56:01","modified_gmt":"2025-10-23T14:56:01","slug":"el-eco-de-la-crueldad-cuando-los-discursos-de-odio-se-vuelven-carne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/el-eco-de-la-crueldad-cuando-los-discursos-de-odio-se-vuelven-carne\/","title":{"rendered":"El eco de la crueldad: cuando los discursos de odio se vuelven carne"},"content":{"rendered":"

Pablo Laurta no fue un monstruo solitario. Fue la consecuencia visible de un entramado invisible. El producto final de una cultura que permite que la crueldad se disfrace de justicia, que el odio se propague como verdad, y que el dolor ajeno sea interpretado como exceso. No apareci\u00f3 de repente. Ven\u00eda escribi\u00e9ndose a s\u00ed mismo en redes, en publicaciones, en discursos donde afirmaba que los varones eran v\u00edctimas de un sistema feminista que los quer\u00eda destruir. Al ser detenido habr\u00eda dicho\u00a0 que \u201ctodo fue por justicia\u201d.<\/strong> Y esa frase, tan corta y tan precisa, resume la ideolog\u00eda del femicidio: cuando la crueldad se declara justa.<\/p>\n

Por\u00a0Mart\u00edn Miguel Di Fiore<\/a>*<\/p>\n

En los grupos donde trabajo con varones que ejercieron violencia, esa palabra -justicia- suele tener una connotaci\u00f3n ambigua. No es el ideal del derecho ni la b\u00fasqueda de reparaci\u00f3n; es la manera de decir \u201cquiero que reconozcan mi dolor antes que el de ella<\/em>\u201d. Es el modo en que muchos varones intentan devolver la verg\u00fcenza a su lugar de origen, invertir la culpa, sostener un equilibrio simb\u00f3lico que se rompi\u00f3 cuando la mujer denunci\u00f3. La justicia, para ellos, se convierte en sin\u00f3nimo de venganza emocional. Laurta no hizo otra cosa. Llev\u00f3 al extremo lo que otros pronuncian todos los d\u00edas en los m\u00e1rgenes del discurso p\u00fablico: que las mujeres mienten, que la justicia las protege, que los hombres son las v\u00edctimas del sistema. No mat\u00f3 solo a dos mujeres, sino que actu\u00f3 en nombre de una ideolog\u00eda que considera el dolor de ellas como un obst\u00e1culo a la reparaci\u00f3n de su propio orgullo.<\/p>\n

\"El
El eco de la crueldad: cuando los discursos de odio se vuelven carne<\/figcaption><\/figure>\n

La crueldad no empieza con el golpe, empieza con la desensibilizaci\u00f3n. Empieza cuando alguien decide no mirar el sufrimiento del otro porque mirarlo implicar\u00eda renunciar al poder. La crueldad es eso: la capacidad de mirar el da\u00f1o y seguir justific\u00e1ndose. No es impulsiva ni espont\u00e1nea; es aprendida. Se ense\u00f1a en los foros que celebran el desprecio, en las redes donde los hombres comparten el mito de las \u201cdenuncias falsas\u201d, en los espacios donde la palabra \u201cfeminismo\u201d se convierte en insulto. Es la pedagog\u00eda de la crueldad de la que habla Rita Segato: un entrenamiento colectivo para dejar de sentir empat\u00eda, para separar el cuerpo del dolor que produce.<\/p>\n

Pero la crueldad tiene ra\u00edces m\u00e1s hondas, m\u00e1s antiguas. Tiene que ver con el modo en que fuimos socializados. Muchos de estos varones fueron criados desde el enojo, no desde la ternura. Desde el mandato de endurecerse, no desde la posibilidad de ser cuidados. Desde el castigo, no desde la palabra. Y cuando eso ocurre, la violencia se vuelve el modo en que se traduce el v\u00ednculo, el c\u00f3digo afectivo con el que se responde al dolor. Para Ulloa (1993)[1]<\/sup><\/a>, cuando la ternura no se instituye, emerge el dispositivo de la crueldad: el poder sustituye al cuidado, el dominio reemplaza al amor, y la ni\u00f1ez queda sin un \u201ctercero de apelaci\u00f3n\u201d. Esa orfandad simb\u00f3lica se hereda. Cuando el lazo se construye sobre la base del dominio, su fractura se experimenta como desposesi\u00f3n, no como p\u00e9rdida afectiva. Por eso el femicida no soporta la autonom\u00eda de la mujer: la vive como humillaci\u00f3n. No puede apelar a un tercero[2]<\/sup><\/a>, porque su \u00fanico modo de tramitar el dolor es ejercer dominio.<\/p>\n

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Cuando un var\u00f3n se convence de que su sufrimiento lo legitima para violentar, el crimen ya empez\u00f3. Lo que me preocupa -y lo veo todas las semanas en el trabajo grupal- es que esa l\u00f3gica se replica incluso en quienes no matan, pero sostienen el mismo principio moral: el de que su dolor vale m\u00e1s que el de los otros. Lo escucho cuando dicen \u201cyo no quiero empatizar con ella\u201d, cuando niegan la luna de miel porque nunca se hicieron responsables del da\u00f1o, cuando eligen no pensar en c\u00f3mo se sinti\u00f3 la otra persona. Esa negativa no es falta de emoci\u00f3n: es un acto de poder. Es la reafirmaci\u00f3n de que el otro no existe.<\/p>\n

Laurta tambi\u00e9n lo hizo. Antes de matar, ya hab\u00eda borrado a las v\u00edctimas de su mapa simb\u00f3lico. Cada publicaci\u00f3n sobre \u201cdenuncias falsas\u201d fue una peque\u00f1a victoria de su crueldad. Cada seguidor que compart\u00eda sus mensajes era un testigo complaciente. Por eso digo que los discursos de odio no son opiniones: son estrategias de deshumanizaci\u00f3n, tecnolog\u00edas del poder que moldean subjetividades y legitiman la crueldad. Preparan el terreno para la violencia, entrenan el cuerpo para la indiferencia, legitiman la venganza. Y cuando finalmente aparece la escena del crimen, todos se sorprenden como si el odio no hubiera estado avisando desde hace tiempo.<\/p>\n

En los grupos con varones, la crueldad se muestra de maneras m\u00e1s sutiles, pero no menos reveladoras. Est\u00e1 en el que dice \u201cyo no la toqu\u00e9 m\u00e1s, pero no la soporto\u201d, o en el que se siente v\u00edctima porque el Estado lo obliga a reflexionar. Est\u00e1 en el que paga la cuota alimentaria como castigo, no como deber, y en el que usa a los hijos como excusa para hostigar. Y tambi\u00e9n est\u00e1 en el que sigue negando la violencia bajo la bandera de la justicia. La crueldad no se mide en sangre, sino en la incapacidad de registrar el da\u00f1o que se causa.<\/p>\n

Lo de Laurta nos obliga a mirarnos como sociedad. No alcanza con decir \u201cqu\u00e9 horror\u201d, ni con pedir condena perpetua. Hay que hablar del sistema que lo hizo posible: los espacios digitales donde se incuban las ideolog\u00edas del odio, los medios que amplifican sin filtrar, las instituciones que todav\u00eda equiparan violencia con conflicto. Porque cuando un var\u00f3n dice que lo hizo \u201cpor justicia\u201d, est\u00e1 diciendo algo m\u00e1s profundo: que su identidad no soporta la p\u00e9rdida del poder. Que el \u00fanico modo que conoce de restituirse es dominar, callar, aniquilar.<\/p>\n

Yo trabajo con varones. Escucho sus historias, sus justificaciones, sus vac\u00edos. Y veo c\u00f3mo algunos, poco a poco, se atreven a mirar el dolor que causaron. No todos pueden hacerlo. Algunos llegan hasta cierto punto y despu\u00e9s se defienden diciendo \u201cno les interesa nada de ellas\u201d. En esos momentos entiendo que el trabajo no es solo pedag\u00f3gico: es pol\u00edtico. Porque desarmar la crueldad es desarmar el sistema que la produce.<\/p>\n

El doble femicidio de Laurta no empez\u00f3 el d\u00eda del asesinato. Empez\u00f3 el d\u00eda que crey\u00f3 que su dolor val\u00eda m\u00e1s que el de los dem\u00e1s. Empez\u00f3 cuando encontr\u00f3 eco, cuando fue validado, cuando se convenci\u00f3 de que hacer justicia era destruir. Por eso, cuando decimos que los discursos de odio matan, no es una met\u00e1fora. Matan de verdad. Matan primero el lenguaje, despu\u00e9s la empat\u00eda, y por \u00faltimo, la vida.<\/p>\n

Detr\u00e1s de cada mujer asesinada hay una historia de deshumanizaci\u00f3n que comenz\u00f3 mucho antes. Y detr\u00e1s de cada var\u00f3n que ejerce violencia, hay una sociedad que le ense\u00f1\u00f3 que no sentir tambi\u00e9n es una forma de ser hombre. El desaf\u00edo que tenemos los que trabajamos en la interdisciplina es no s\u00f3lo frenar el golpe, sino frenar la pedagog\u00eda de la crueldad que lo antecede. Porque cuando un var\u00f3n act\u00faa creyendo que su odio es justicia, ya no se trata solo de \u00e9l: se trata de todos los que le creyeron.<\/p>\n

Y mientras sigamos socializando desde el odio y no desde la ternura, desde el enojo y no desde el cuidado, seguiremos criando sujetos que confunden el amor con el poder y la justicia con la venganza.<\/p>\n

(*)<\/strong>\u00a0Abogado litigante en CABA y Provincia de Buenos Aires. Diplomado en violencia econ\u00f3mica.\u00a0Coordinador de dispositivos grupales para varones que ejercen violencia en Asociaci\u00f3n Pablo Besson y Municipalidad de Avellaneda. Coordinador de laboratorio de abordaje integral de las violencias en Asoc. Pablo Besson.
\nMiembro de Retem. (Red de equipos de trabajo y estudio en masculinidades). Integrante de equipo interdisciplinario en evaluaci\u00f3n de riesgo y habilidades parentales para revincular o coparentalidad (Asociaci\u00f2n Pablo Besson)<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> En la crueldad mayor, su ejecutor se abroquela en la pretensi\u00f3n de impunidad, en el desconocimiento de toda ley. […] Esta pretensi\u00f3n sigue instaurada como algo propio del sujeto maligno.\u201d<\/p>\n

(Ulloa, F. (1993).<\/em> Sociedad y crueldad*. Ministerio de Educaci\u00f3n de la Naci\u00f3n, p. 4)<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> El femicida necesita<\/strong> que exista ese tercero -el Estado, la ley, la justicia, etc.- no como resguardo de su impunidad, sino como la instancia que lo saque de la l\u00f3gica de la crueldad.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

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