{"id":75221,"date":"2025-09-11T10:30:04","date_gmt":"2025-09-11T13:30:04","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=75221"},"modified":"2025-09-11T10:30:04","modified_gmt":"2025-09-11T13:30:04","slug":"las-instituciones-educativas-como-refugio-ante-el-desamparo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/las-instituciones-educativas-como-refugio-ante-el-desamparo\/","title":{"rendered":"Las instituciones educativas como refugio ante el desamparo"},"content":{"rendered":"

A veces hace falta un lugar. A veces es solo eso, un sitio. Arquitecturas que contengan. A\u00fan fuera de los edificios, veredas o plazas que cobijan lo colectivo, arquitecturas simb\u00f3licas de tramas sociales que articulen v\u00ednculos y lenguajes. All\u00ed con las otras personas, incluso con otras especies, la potencia de encuentros tangibles, con roces, pliegues, miradas que se topen con otras miradas, que se atrevan a tocar al volverse t\u00e1ctiles y susceptibles a diferentes capas de sentido.<\/p>\n

Por\u00a0Emiliano Samar<\/a><\/strong>*<\/p>\n

Sin dudas el amor es un movimiento hacia, tiene direcci\u00f3n e incluye algo de lo otro, de eso que no soy yo. En estos tiempos contempor\u00e1neos donde lo ef\u00edmero es moneda corriente y todo parece estar al deslizar de un dedo en la pantalla, encontrarse se ha vuelto un desaf\u00edo necesario y reviste cierta urgencia. Dejarse afectar por otras y otros, conectar con el presente que requiere lo colectivo, habitar esas escuchas y esas miradas t\u00e1ctiles urge en un contexto hostil que valida la crueldad desde esferas institucionales. De ese modo las habilita en las relaciones cotidianas y las impone fuertemente a trav\u00e9s de las redes sociales.<\/p>\n

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\"Las
Las instituciones educativas como refugio ante el desamparo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Para\u00a0Bell Hooks<\/a>, el aula es un \u00abespacio radical de posibilidad\u00bb porque es un lugar que, a pesar de las limitaciones del sistema, puede ser transformado en un espacio liberador, comunitario y de habilitaci\u00f3n. Si tomamos conciencia del volumen que hoy tiene la dimensi\u00f3n del encuentro, si damos voz a aquellas y aquellos que a\u00fan hoy encuentran en camuflarse o callar la estrategia de supervivencia en los sistemas de formaci\u00f3n, si ponemos en cuesti\u00f3n las estructuras de poder, si propiciamos contextos educativos de bienestar, accesibles, democr\u00e1ticos y habitables, entonces estaremos seguramente dando lugar a esas posibilidades que las instituciones educativas tienen en su constituci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n

No es la diferencia la que genera la crueldad, es la crueldad la que crea una diferencia sustancial. Como se\u00f1ala Ana Berezin, \u201chaciendo que el otro sea objeto de crueldad se construye una\u00a0diferencia<\/a>\u00a0que permite la destrucci\u00f3n del otro por su condici\u00f3n de humanidad no admitida para s\u00ed\u201d.<\/p>\n

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De tan cotidiana, la crueldad en su complejidad devino aceptada, naturalizada en su indecencia. Su pretensi\u00f3n de impunidad, de individualismo exacerbado, de competitividad deshumanizada ha fracturado contratos y v\u00ednculos sociales, ha generado \u201cla intolerancia y hasta la eliminaci\u00f3n de lo que es percibido como diferente\u201d. As\u00ed lo describe Fernando Ulloa cuando adem\u00e1s nos propone reflexionar respecto del dispositivo sociocultural que favorece y estimula la pr\u00e1ctica de la crueldad.<\/p>\n

Pero \u00bfcu\u00e1les son las opciones y los desaf\u00edos en un contexto host\u00edl donde el ejercicio de la crueldad y el odio se vuelve una constante que erosiona las relaciones y los contratos?<\/p>\n

Mariana Buzeki se\u00f1ala que ense\u00f1ar no es solo decir saberes, sino alojar vidas, habitar tensiones, producir otros mundos posibles. Como dir\u00eda\u00a0Luis Porta<\/a>: entre el texto y el ser o ser entre textos. Ambos docentes universitarios e investigadores recuperan la palabra, las zonas \u201centre\u201d, las aulas que inscriben y otorgan lugar a biograf\u00edas particulares y colectivas.<\/p>\n

En la trama de la escuela un pensamiento para la acci\u00f3n es una de las alternativas posibles para descomponer ciertos discursos y recomponer vinculaciones. Digo \u201cpensamiento\u201d como instancia reflexiva, metacognitiva, que incluya el murmullo y la polifon\u00eda, que permita voces otras. Esas voces de los textos, esas de posiciones diversas, tanto las de intercambios en salas de docentes como las de espacios de actualizaci\u00f3n entre colegas pero tambi\u00e9n esas que los docentes encontramos con nosotros mismos en los espacios de intimidad.<\/p>\n

\u200bMirar de cerca las escenas cotidianas de la escuela nos permite transformar la experiencia en pensamiento y viceversa. Estamos quiz\u00e1 en un punto de quiebre. El tiempo de las exclusiones, de los bordes r\u00edgidos de las disciplinas, de los controles, en este v\u00e9rtigo de \u00e9poca se vuelve anacr\u00f3nico. Es urgente y posible trabajar en intervenciones micropol\u00edticas inclusivas, de accesibilidad, de divergencias e insurrecciones.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde alojamos la diferencia? \u00bfC\u00f3mo reconocemos los dispositivos de crueldad que tambi\u00e9n habitan en y entre nosotros? Sin dudas no todo est\u00e1 fuera. Tambi\u00e9n dentro de nosotros y nuestros espacios se configuran matrices sinuosas, intrincadas, contradictorias. Pero el encuentro con la diferencia ser\u00e1 la oportunidad de volver porosa y potente la frontera. Son sentidos que, desde una mirada transdisciplinaria, nos permiten crear nuevas formas de pensar y de sentir, desafiando las vigilancias epistemol\u00f3gicas tradicionales, llenos de la potencia vital que aporta lo colectivo incluyendo entre esas voces autores y referencias, literatura que conversa e interpela pr\u00e1cticas y posiciones.<\/p>\n

La ternura no es un estado, es un modo de mirar al otro. Se revisita cada vez. Requiere actualizaci\u00f3n y conexi\u00f3n. Requiere vincular y necesita de red. \u201cLa felicidad no es un acontecimiento puntual, es como un cometa, con una cola muy larga que llega hasta el pasado. S\u00ed, y ah\u00ed en el pasado se nutre de todo lo que se vivi\u00f3. Su forma de manifestarse no es brillar. Sino fosforecer\u201d. Esto dice, Byung Chul Han en\u00a0\u00abLa crisis de la narraci\u00f3n\u201d<\/a>\u00a0y yo me hago preguntas. Me pregunto y derivo. Son preguntas y sus derivas \u00bfQu\u00e9 marcas puede abrigar la escuela en un mundo que se desarma, que alarma y que sangra? Fosforecer es sostener la luz aun en ausencia de su fuente.<\/p>\n

Y albergar tiene algo de eso. De sostener la luz en el tiempo, con otros, para otros. Porque a veces hace falta un lugar. A veces es solo eso, un sitio que re\u00fana, contenga y propicie tramas.<\/p>\n

(*)<\/strong> Docente, Investigador, Director de Artes Esc\u00e9nicas<\/p>\n

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