{"id":74957,"date":"2025-05-08T09:58:49","date_gmt":"2025-05-08T12:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=74957"},"modified":"2025-05-08T10:42:58","modified_gmt":"2025-05-08T13:42:58","slug":"una-mirada-a-las-tensiones-de-la-educacion-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/una-mirada-a-las-tensiones-de-la-educacion-actual\/","title":{"rendered":"Una mirada a las tensiones de la educaci\u00f3n actual vistas desde \u00abEl Globo Rojo\u00bb"},"content":{"rendered":"

El cine es cine, claro que s\u00ed. Pero tambi\u00e9n podemos considerarlo \u201cbalc\u00f3n abierto\u201d, tomando una expresi\u00f3n de cu\u00f1o lorquiano. All\u00ed, de manera escurridiza, los sue\u00f1os, las emociones, los anhelos, las cosmovisiones, los dolores del g\u00e9nero humano se representan con sus luces y sombras; se poetizan y, al poetizarse, trascienden la an\u00e9cdota, la historia que se cuenta para dejarnos algo inasible que sacude, que conmueve. En ese universo de celuloide m\u00e1gico, la obra de Albert Lamorisse, ese delicado poema visual llamado \u00abEl Globo Rojo\u00bb (Le Ballon Rouge, 1956), resuena hoy con una vibraci\u00f3n inesperada, una melod\u00eda que dialoga secretamente con las inquietudes m\u00e1s punzantes de la educaci\u00f3n contempor\u00e1nea, particularmente con esas corrientes que desestabilizan las normas instituidas y celebran, instituyendo, la polifon\u00eda de las existencias.<\/p>\n

Por Fernando Avenda\u00f1o y Emiliano Samar<\/a>
\n<\/strong><\/p>\n

\"Una
Una mirada a las tensiones de la educaci\u00f3n actual<\/figcaption><\/figure>\n

A primera vista, \u00abEl Globo Rojo\u00bb podr\u00eda parecer una simple y encantadora historia sobre la amistad improbable entre un ni\u00f1o solitario, Pascal, y un globo rojo que parece poseer una voluntad propia. Pasean juntos por las calles adoquinadas de un Par\u00eds antiguo, un Par\u00eds que ya no existe m\u00e1s que en la memoria f\u00edlmica, un Par\u00eds que se convierte en el escenario de una relaci\u00f3n que desaf\u00eda las categor\u00edas convencionales. Aqu\u00ed es donde nuestra lectura se enfoca n\u00edtidamente en las analog\u00edas existentes entre este relato y la ceremonialidad y los ritos educativos, las diversidades, el encuentro con el otro, el curriculum y las artes.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre Pascal y el globo rojo se resiste a la clasificaci\u00f3n, a lo acostumbrado, a lo ordinario, a lo \u201cnormal\u201d. No es una relaci\u00f3n entre dos personas, sino entre una persona y un objeto que parece tener vida propia. No se trata de una domesticaci\u00f3n, de una posesi\u00f3n del objeto por el ni\u00f1o; ambos se \u201cencuentran\u201d en una danza sutil donde cada uno se reconoce en su singularidad. El globo no obedece, acompa\u00f1a. No se somete, flota libremente, eligiendo su propio rumbo, a veces en sinton\u00eda con Pascal, a veces con una independencia que desconcierta a las personas adultas que pueblan la pel\u00edcula. Como en la escuela. Como en el encuentro con el conocimiento. Como en la vinculaci\u00f3n entre quienes ense\u00f1an y quienes aprenden, donde el conocimiento se construye y se transforma a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n y el intercambio, y donde quienes ense\u00f1an y quienes aprenden tambi\u00e9n se \u201cconstruyen\u201d como sujetos y se transforman. Freire nos recuerda que quien forma se forma y reforma al formar y quien est\u00e1 siendo formado, forma al aprender.<\/p>\n

En un contexto actual, en el que recrudecen los cuestionamientos hacia la construcci\u00f3n de otras posibles formas de relacionarnos en comunidad y de tejer otros modos de vida, m\u00e1s all\u00e1 de las expectativas heteronormativas, la figura del globo rojo emerge como un potente s\u00edmbolo de la fluidez y la indeterminaci\u00f3n. El globo no tiene g\u00e9nero asignado; desaf\u00eda la gravedad (una met\u00e1fora quiz\u00e1s del desaf\u00edo a las limitaciones impuestas a las diversidades), y su v\u00ednculo con Pascal se construye sobre una afinidad que trasciende las categor\u00edas preestablecidas. \u00bfNo es acaso esta una imagen poderosa para invitar a reflexionar acerca de las identidades y afectos m\u00e1s all\u00e1 de las preconfiguraciones sociales? He aqu\u00ed un llamado de atenci\u00f3n que, desde una mirada centrada en la diversidad, habilitar\u00eda la conversaci\u00f3n en el territorio del aula. Porque como dec\u00edamos, el cine es cine, pero tambi\u00e9n \u201cbalc\u00f3n abierto\u201d.<\/p>\n

Continuamos tirando de la imaginaria piola del globo. Este, el de la pel\u00edcula, en su alegre rebeld\u00eda contra la gravedad, desaf\u00eda toda convenci\u00f3n, toda norma admitida, lo previsible, demostrando que nada est\u00e1 dicho de una vez y para siempre. Lo que percibimos y entendemos, lo que creemos, lo que aceptamos como real, como aut\u00e9ntico, como \u201clo que debe ser\u201d no es verdad inalterable. Por eso el globo es potente s\u00edmbolo de ese conocimiento otro que interpela los discursos hegem\u00f3nicos y las formas \u201cnormales\u201d de estar en el mundo. Es expresi\u00f3n de los discursos contrahegem\u00f3nicos; discute la superioridad de la cultura denominada oficial que cuenta con el subterfugio de numerosos impl\u00edcitos para desvalorizar las culturas distintas o rivales y, por supuesto, de las marginadas; desmiente una \u201craz\u00f3n\u201d que pretende ocupar todo el espacio cultural, al definir las ideas que el \u201csentido com\u00fan\u201d dicta a la mayor\u00eda de las personas.<\/p>\n

El globo transita siempre espacios abiertos, no entra en el aula. No es bienvenido en ese \u00e1mbito donde, seguramente, como dice Antonio Machado, \u201c\u2026 todo un coro infantil \/ va cantando la lecci\u00f3n: \/ mil veces ciento, cien mil; \/ mil veces mil, un mill\u00f3n.\u201d Un \u00e1mbito donde se aprende que hay una respuesta \u00fanica, que esa respuesta correcta es la que est\u00e1 en el libro y la que demandan los maestros; y que no vale ninguna otra respuesta. En consecuencia, se aprende que s\u00f3lo dominando esa respuesta y repiti\u00e9ndola fielmente se tendr\u00e1 \u00e9xito. La irrupci\u00f3n del globo amenaza este status quo, provoca \u201cel desorden\u201d. Pascal es castigado, encerrado, por osar con su globo alterar el orden vigente. Un orden sin lugar para que las ansias, los deseos y los pensamientos de alumnas y alumnos puedan ser o\u00eddos y atentamente considerados, concedi\u00e9ndoles un papel que cuestionen las relaciones de poder a trav\u00e9s de las cuales su voz ha sido, en general, suprimida. Un orden que no respeta y atiende a las necesidades y urgencias de todos los colectivos sociales en lo que se decide y hace en las aulas; que les impide verse, analizarse, comprenderse y juzgarse en cuanto personas \u00e9ticas, solidarias, colaborativas y corresponsables de un proyecto destinado a construir un mundo m\u00e1s humano, justo y democr\u00e1tico.<\/p>\n

Tu acompa\u00f1amiento sostiene nuestro periodismo \u2014 que siente, escucha y transforma.<\/strong>
\nSumemos:<\/strong> \"\"<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Henry Giroux argumenta que la escuela y el curr\u00edculo deben ser lugares donde alumnas y alumnos tengan la oportunidad de ejercer la democracia en la discusi\u00f3n, la participaci\u00f3n y el cuestionamiento de los supuestos del sentido com\u00fan de la vida social. Urge una educaci\u00f3n decolonial que ayude a desmantelar las estructuras de pensamiento legitimadas hegem\u00f3nicamente, a reconocer la pluralidad de saberes y a descentrar una mirada cristalizada que ha moldeado nuestra educaci\u00f3n. En este sentido, \u00abEl globo rojo\u00bb nos ofrece una relaci\u00f3n que trasciende el lenguaje verbal, que se funda en una forma de conocimiento que no necesita ser codificada ni validada por la raz\u00f3n instrumental. \u00bfNo es acaso esta conexi\u00f3n con lo otro, con las culturas que resisten, con lo que escapa a nuestra comprensi\u00f3n inmediata, un punto de partida fundamental para una educaci\u00f3n que aspire a la decolonizaci\u00f3n?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de humanidad deseamos alentar? Esa es la pregunta que debemos respondernos docentes, intelectuales, artistas, formadores de opini\u00f3n, \u00a0verdaderos pol\u00edticos y pol\u00editcas (entendiendo por pol\u00edtica el arte de vivir en sociedad, de atender a las cosas del Estado) Si abogamos por desnaturalizar los estereotipos, lo que \u201csiempre fue as\u00ed\u201d, ciertas pr\u00e1cticas institucionales, los papeles asignados a hombres y mujeres y el monocultivo de ciertos saberes, para abrazar la multiplicidad de conocimientos, de experiencias y de existencias, resulta imperioso revalorizar los \u201csaberes in\u00fatiles\u201d: el arte, los saberes human\u00edsticos. Son los que nos devuelven el sentido de humanidad, nos dotan de sensibilidad \u00e9tica, nos resguardan del imperio del mercado.\u00a0 Son saberes ajenos a cualquier finalidad utilitarista. Nuccio Ordine nos advierte que esos \u201csaberes in\u00fatiles\u201d, justamente por su valor desinteresado, ajeno a lo pr\u00e1ctico, son imprescindibles para el cultivo del esp\u00edritu y el desarrollo de la humanidad. Nos ayudan a convertirnos en mejores personas. Confiesa Rilke que, \u201cser artista quiere decir no calcular ni contar: madurar como el \u00e1rbol, que no apremia a su savia, y se yergue confiado en las tormentas de primavera, sin miedo a que detr\u00e1s pudiera no venir el verano.\u201d Y H\u00f6lderlin nos avisa que lo que permanece lo fundan los poetas.<\/p>\n

Es met\u00e1fora potente la insistencia de las personas adultas por separar a Pascal de su compa\u00f1ero aerost\u00e1tico. \u00bfnos est\u00e1 sugiriendo las resistencias que a\u00fan encontramos en los espacios educativos hacia las expresiones art\u00edsticas, la inclusi\u00f3n de las habilidades y conocimientos que devienen de las mismas y su lugar perif\u00e9rico en las grillas horarias de las instituciones y en los curr\u00edculos? El v\u00ednculo inusual entre Pascal y el globo, as\u00ed como las diferentes trayectorias que traza el protagonista en su relaci\u00f3n con el objeto, con su contexto y con los otros encuentran en las artes y las humanidades un territorio privilegiado para la exploraci\u00f3n de estas complejidades.<\/p>\n

La pel\u00edcula de Lamorisse nos recuerda la importancia de abrirnos a la sensibilidad, a la poes\u00eda, a la capacidad de asombro que a menudo se pierde en la rigidez de los curr\u00edculos estandarizados. El globo rojo, con su danza impredecible, nos habla de la necesidad de permitir la emergencia de lo inesperado, de lo que no encaja en nuestros esquemas preconcebidos. Se presenta entonces la necesidad de reflexionar sobre las narrativas de poder impl\u00edcitas en los relatos que consumimos en los medios, en las redes sociales e incluso en las instituciones educativas. Si bien \u00abEl globo rojo\u00bb puede parecer una historia inocente, su ambientaci\u00f3n en un entorno urbano que, aunque bello, resulta, en cierta manera, opresivo, nos sugiere una reflexi\u00f3n sobre el lugar de la ni\u00f1ez, de lo diferente, en un mundo adulto y normativo. La pel\u00edcula nos interpela sobre la necesidad de construir espacios de formaci\u00f3n donde la diversidad sea celebrada, donde las voces subalternas sean escuchadas, donde se fomente un di\u00e1logo intercultural que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la mera tolerancia. Es all\u00ed donde una pel\u00edcula se erige balc\u00f3n abierto, un artefacto cultural que nos invita a revisar nuestras propias categor\u00edas de pensamiento, a cuestionar las jerarqu\u00edas del \u201cconocimiento legitimado\u201d (\u00bfpor quienes?) y a abrirnos para desaprender, para volver a construir conocimiento desde otros paradigmas, desde otras formas de sentir y de comprender la intrincada belleza del mundo que nos rodea.<\/p>\n

\"Una
Una mirada a las tensiones de la educaci\u00f3n actual vistas desde \u00abEl Globo Rojo\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

La escena final, donde una multitud de globos de todos los colores rescatan a Pascal, elev\u00e1ndolo por encima de las estrechas calles de Par\u00eds, es una imagen poderosa de la liberaci\u00f3n y la celebraci\u00f3n de la multiplicidad. Es un llamado a imaginar un mundo donde las diferencias no sean motivo de exclusi\u00f3n, sino una fuente de riqueza y de alegr\u00eda. Nos recuerda que la escuela puede ser un territorio de exploraci\u00f3n constante, donde los l\u00edmites pueden volverse porosos y donde la sorpresa compartida hacia lo otro puede abrirnos los ojos a la belleza de lo plural del mundo. Un mundo que incluya lenguajes y campos de conocimiento variados y los vincule rizom\u00e1ticamente y docentes que, con el mismo deseo de Pascal, correteen por los bordes, cuestionen el contexto y se permitan volar.<\/p>\n

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