{"id":72835,"date":"2024-05-18T09:55:09","date_gmt":"2024-05-18T12:55:09","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=72835"},"modified":"2024-05-18T10:07:10","modified_gmt":"2024-05-18T13:07:10","slug":"el-patriarcado-del-salario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/el-patriarcado-del-salario\/","title":{"rendered":"El patriarcado del salario"},"content":{"rendered":"

El patriarcado del salario<\/strong>
\nCr\u00edticas feministas al marxismo
\n<\/em>Silvia Federici<\/strong><\/p>\n

A modo de introducci\u00f3n marxismo y feminismo: historia y conceptos*
\n<\/strong>(Descargar<\/a> en portada)<\/span><\/p>\n

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\"El<\/a>
El patriarcado del salario<\/figcaption><\/figure>\n

En este momento en el que a nivel mundial se siente la necesidad de un cambio, econ\u00f3mico, social y cultural, es importante tener presentes los principales problemas de la relaci\u00f3n entre marxismo y feminismo. El primer paso es analizar qu\u00e9 entendemos por marxismo y por feminismo, para despu\u00e9s unir estas perspectivas, lo cual no solo es posible sino totalmente necesario para ese cambio por el que trabajamos. Este proceso de cruce debe resultar en una mutua redefinici\u00f3n.<\/p>\n

Incluso si entendemos el marxismo como el pensamiento de Karl Marx, y no como los usos que se han hecho posteriormente de sus ideas o como, por ejemplo, la ideolog\u00eda de la URSS o China, en el mismo pensamiento de Marx ya hay muchos elementos de su concepci\u00f3n de la sociedad y del capitalismo de los que necesitamos liberarnos; a su vez tenemos que recuperar lo que es \u00fatil e importante hoy en d\u00eda de su teor\u00eda de la historia y del cambio social. Y es que Marx ha contribuido enormemente al desarrollo del pensamiento feminista, entendido este como parte de un movimiento de liberaci\u00f3n y de cambio social, no solo para las mujeres sino para toda la sociedad.<\/p>\n

En primer lugar, su concepto de la historia. Para Marx, la historia es un proceso de lucha, de lucha de clases, de lucha de los seres humanos por liberarse de la explotaci\u00f3n. No se puede estudiar la historia desde el punto de vista de un sujeto universal, \u00fanico, si la historia es entendida como una historia de conflictos, de divisiones, de lucha. Para el feminismo esta perspectiva es muy importante. Desde el punto de vista feminista es fundamental poner en el centro que esta sociedad se perpet\u00faa a trav\u00e9s de generar divisiones, divisiones por g\u00e9nero, por raza, por edad. Una visi\u00f3n universalizante de la sociedad, del cambio social, desde un sujeto \u00fanico, termina reproduciendo la visi\u00f3n de las clases dominantes.<\/p>\n

En segundo lugar, la cuesti\u00f3n de la naturaleza humana. La concepci\u00f3n de Marx de la naturaleza humana como resultado de las relaciones sociales, no como algo eterno, sino como producto de la pr\u00e1ctica social es una idea central para la teor\u00eda feminista. Como feministas y como mujeres, hemos luchado contra la naturalizaci\u00f3n de la feminidad, a la que se le asignan tareas, formas de ser, comportamientos, todo impuesto como algo \u00abnatural\u00bb para las mujeres. Esta naturalizaci\u00f3n cumple una funci\u00f3n esencial de disciplinamiento. Cuando rechazamos algunas tareas, dom\u00e9sticas, por ejemplo, no se dice \u00abes una mujer en lucha\u00bb, se dice \u00abes una mala mujer\u00bb, porque se presume que hacerlas es parte de la naturaleza de las mujeres, de nuestro sistema psicol\u00f3gico. Esta concepci\u00f3n nos ha servido para luchar contra la naturalizaci\u00f3n y la idea del eterno femenino.<\/p>\n

En tercer lugar, la relaci\u00f3n entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica. Marx siempre subray\u00f3 que se conoce la sociedad en el proceso de cambiarla, que la teor\u00eda no nace de la mente de una persona, del pensamiento en s\u00ed mismo, de la nada. Nace del intercambio social, de la pr\u00e1ctica social, y en un proceso de cambio.<\/p>\n

En cuarto lugar y de manera central, el concepto de trabajo humano. La idea del trabajo como la fuente principal de la producci\u00f3n de la riqueza, sobre todo en la sociedad capitalista. El trabajo humano como la fuente de la acumulaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

Por \u00faltimo, y de forma m\u00e1s general, el an\u00e1lisis de Marx sobre el capitalismo. Aunque est\u00e1 claro que el capitalismo ha cambiado, que la sociedad capitalista, la organizaci\u00f3n del trabajo, las formas de acumulaci\u00f3n, todo esto ha cambiado mucho desde que Marx escribi\u00f3 El capital, algunos elementos que Marx destac\u00f3 contin\u00faan siendo importantes para entender los mecanismos que conforman este sistema y le permiten perpetuarse.<\/p>\n

Al mismo tiempo, el feminismo nos ha dado herramientas para hacer una cr\u00edtica de Marx. Este es uno de los aportes m\u00e1s importantes a nivel te\u00f3rico del movimiento feminista de los a\u00f1os setenta y del que form\u00e9 parte, en especial, de las mujeres que se identificaron con la campa\u00f1a \u00abSalario para el trabajo domestico\u00bb y que contribuyeron enormemente al desarrollo de una teor\u00eda marxista-feminista, entre ellas, Mar\u00edarosa Dalla Costa y Leopoldina Fortunati en Italia, y Mar\u00eda Mies en Alemania. Estas mujeres criticaron de forma fuerte a Marx porque este se enfrent\u00f3 a la historia del desarrollo del capitalismo en Europa, en el mundo, desde el punto de vista de la formaci\u00f3n del trabajador industrial asalariado, de la f\u00e1brica, de la producci\u00f3n de mercanc\u00edas y el sistema del salario, mientras que obvi\u00f3 problem\u00e1ticas luego cruciales en la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica feminista: toda la esfera de las actividades centrales para la reproducci\u00f3n de nuestra vida, como el trabajo dom\u00e9stico, la sexualidad, la procreaci\u00f3n; de hecho no analiz\u00f3 la forma espec\u00edfica de explotaci\u00f3n de las mujeres en la sociedad capitalista moderna.<\/p>\n

Marx reconoci\u00f3 la importancia de la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres en la historia desde sus primeras obras. Denunci\u00f3 la opresi\u00f3n de las mujeres, sobre todo en la familia capitalista, burguesa. Por ejemplo, en los Manuscritos econ\u00f3micos y filos\u00f3ficos<\/em> de 1844, escribe (evocando en cierto sentido a Fourier) que la relaci\u00f3n entre mujeres y hombres en toda sociedad en todo periodo hist\u00f3rico es la medida de c\u00f3mo los seres humanos han sido capaces de humanizar la naturaleza, estas son las palabras que usa. En La ideolog\u00eda alemana, habla de la esclavitud latente en la familia, y de c\u00f3mo los varones se apropian del trabajo de las mujeres. En El manifiesto comunista, denuncia la opresi\u00f3n de las mujeres en la familia burguesa, c\u00f3mo las tratan como propiedad privada y c\u00f3mo las usan para transmitir la herencia. Hay por tanto cierta presencia de una conciencia feminista, pero son comentarios ocasionales que no se traducen en una teor\u00eda como tal. Solo en el volumen I de El capital<\/em> Marx analiza el trabajo de las mujeres en el capitalismo, pero solo analiza el trabajo de las mujeres obreras en la gran industria. Es cierto que pocos te\u00f3ricos han denunciado con tanta pasi\u00f3n y eficacia la explotaci\u00f3n brutal en las f\u00e1bricas de las mujeres y los ni\u00f1os, y de los hombres por supuesto, describiendo las horas de trabajo, las condiciones degradantes (si bien con cierto tono moralista, como cuando habla de la degradaci\u00f3n de las mujeres que al no poder vivir de su salario, muy bajo, deben complementarlo con la prostituci\u00f3n) pero en los tres vol\u00famenes de El capital no hay ning\u00fan an\u00e1lisis del trabajo de reproducci\u00f3n; solo habla de ello en dos peque\u00f1as notas, en una escribe que las obreras, al estar todo el d\u00eda en la f\u00e1brica, se ven obligadas a comprar lo que necesitan, y, en la segunda, se\u00f1ala que hab\u00eda sido necesaria una guerra civil para que las obreras se pudieran ocupar de sus ni\u00f1os, en referencia a la Guerra de Secesi\u00f3n de EEUU, que acab\u00f3 con la esclavitud y supuso una interrupci\u00f3n de la llegada de algod\u00f3n a Gran Breta\u00f1a y por tanto el cierre de las f\u00e1bricas\u2026 Seguir leyendo.<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

*<\/strong>Conferencia de Silvia Federici en el VI Encuentro J\u00f3venes Investigadores de Historia Contempor\u00e1nea en Zaragoza el 7 de septiembre de 2017. Las notas corresponden al debate posterior. [N. de E.]<\/p>\n

Fuente: MQNFT, suscribite:\u00a0boletin@mujeresquenofuerontapa.com<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Seguinos en Instagram\u00a0@diariodigitalfemenino_<\/a>
\n@lennycaceres69<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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