Se desarrollar\u00e1 aqu\u00ed una primera aproximaci\u00f3n a la tem\u00e1tica que pretende ser una introducci\u00f3n al tema, para luego profundizarlo con entrevistas, recolecci\u00f3n de datos y an\u00e1lisis de casos particulares.<\/p>\n
El eje central del trabajo busca poner en evidencia que, aun cuando estamos transitando un nuevo modelo de ejercicio de la paternidad, lo cierto es que en lo esencial el tiempo y otros privilegios de los que disponen los hombres en relacion a las mujeres \u2013en el marco de un v\u00ednculo en el que ambos son progenitores- siguen siendo potestad casi exclusiva de estos, quienes mantienen los centros de poder intactos en su beneficio.<\/p>\n
Lo se\u00f1ala Jokin Azpiazu Carballo[2]<\/a>: \u201cHoy en d\u00eda, sin embargo, los hombres parecen estar afrontando la paternidad desde otro lugar: cercan\u00eda afectiva y emocional, inter\u00e9s en las competencias y la educaci\u00f3n, deseo de compartir tiempo con las criaturas, crianza m\u00e1s cercana…Y, sin embargo, esta imagen de cambio choca con los datos y con las experiencias que obtenemos si aplicamos una mirada relacional, que incluya no solo a los hombres heterosexuales que son padres, sino tambi\u00e9n a las mujeres con las que comparten \u2014en la mayor\u00eda de los casos\u2014 la tarea de la crianza, y a sus entornos cercanos \u2014familia, grupo de amigos\/as, etc (\u2026) Siguen siendo muy pocos los que, ante la crianza, se plantean pausar sus carreras profesionales \u2014o de otro tipo\u2014 para dedicarse a ello. Y las horas que dedican los hombres a sus criaturas siguen siendo las horas \u00abdivertidas\u00bb <\/strong>\u00a0(\u2026) Otras cuestiones relacionadas con la crianza (las no siempre apetecibles reuniones con el profesorado, el acompa\u00f1amiento en caso de enfermedad, la ayuda en los deberes del colegio…) siguen quedando en manos de las mujeres que, ellas s\u00ed, se encuentran a menudo, despu\u00e9s de un par\u00f3n de unos a\u00f1os para la maternidad, reincorpor\u00e1ndose a mundos \u2014sus empleos, sus aficiones, sus expresiones art\u00edsticas, simplemente salir de copas\u2014 donde no es tan f\u00e1cil ubicarse de nuevo.\u201d<\/em><\/p>\n \u00a0\u00bfTodo se trata del poder? O c\u00f3mo se renuncia a \u00e9l.<\/strong><\/p>\n Existe un cambio en los roles o papeles que el g\u00e9nero masculino ha ido adoptando en su rol de progenitor\/cuidador\/educador que no puede ser desconocido. Ahora bien, como se\u00f1ala Carballo[3]<\/a>: \u201c\u2026el cambio en las identidades no necesariamente conlleva una transformaci\u00f3n del desequilibrio de poder entre hombres y mujeres en el aspecto relacional-pol\u00edtico.\u201d<\/em><\/p>\n Recordemos, en principio, que el reconocimiento del trabajo dom\u00e9stico, como un \u00e1rea de explotaci\u00f3n, supuso un cuestionamiento de las estrategias y pol\u00edticas tradicionales de izquierda, que nunca lo hab\u00edan incluido en su concepto de \u201ctrabajo\u201d<\/em> ni en las luchas de los sindicatos.<\/p>\n Dalla Costa[4]<\/a> se\u00f1ala que lo que el ama de casa produce dentro de la familia no es solo un valor de uso, sino la propia mercanc\u00eda \u201cfuerza de trabajo\u201d que el marido puede vender posteriormente como trabajador asalariado, y expone asi claramente que la productividad del ama de casa es la precondici\u00f3n para la productividad del trabajador (hombre) asalariado: es la base para el proceso de acumulaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n En el mismo sentido, Rosa de Luxemburgo[5]<\/a> se\u00f1ala en relacion al modelo de acumulaci\u00f3n capitalista de Marx, la falencia que presenta el mismo en relacion a la inclusi\u00f3n del \u201centorno y estratos no capitalistas\u201d para la ampliaci\u00f3n de la fuerza de trabajo, de los recursos y de los mercados. Y ah\u00ed se ubican, desde luego, las tareas de cuidado, que, a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n sexual del trabajo, son invisibilizadas y est\u00e1n exentas de la protecci\u00f3n que s\u00ed tiene el trabajo asalariado.<\/p>\n Prueba de esta afirmaci\u00f3n es que, reci\u00e9n en el a\u00f1o 2015, y a ra\u00edz de la sanci\u00f3n del nuevo CCCN se reconoci\u00f3 un valor econ\u00f3mico a las tareas de cuidado y atenci\u00f3n de las hijas e hijos[6]<\/a>.<\/p>\n Sin lugar a dudas, la nueva visi\u00f3n que se implementa de a poco en torno a las \u201ctareas dom\u00e9sticas\u201d o \u201ctareas de cuidado\u201d constituye un avance en el reconocimiento de derechos a quienes las realizan pero, en la mayor parte de los casos, dan forma a un nuevo sistema de explotaci\u00f3n que recae sobre las mujeres, principalmente sobre aquellas que adem\u00e1s han ingresado al mercado del trabajo asalariado y que, al mismo tiempo, maternan y cuidan.<\/p>\n En efecto, la inserci\u00f3n de las mujeres en el empleo formal no ha venido acompa\u00f1ada de una inserci\u00f3n de los hombres en el trabajo de reproducci\u00f3n social en sentido proporcional. Esto provoca lo que se ha denominado la \u201cdoble jornada\u201d o \u201cdoble presencia\u201d que implica tener que coordinar simult\u00e1neamente la presencia en ambos \u00e1mbitos.[7]<\/a> Por tanto, supone una peor calidad de trabajo, ya que cada presencia conlleva una contrapartida de ausencia, traducida en una desigual participaci\u00f3n en ambos \u00e1mbitos.<\/p>\n De esta forma volvemos al punto de inicio: el cambio que se viene desarrollando en las identidades no implica, necesariamente, romper con los desequilibrios en las matrices de poder. <\/strong><\/p>\n Gramsci[8]<\/a> explica la hegemon\u00eda como el proceso mediante el cual una relaci\u00f3n de poder se mantiene de forma invisible, siendo aceptada sin generar un deseo de resistencia.<\/p>\n La visibilidad del modelo hegem\u00f3nico de masculinidad que est\u00e1 siendo \u201csuperado\u201d est\u00e1 ocultando \u2013 a su vez- el bosque de masculinidades m\u00e1s respetadas, pero no necesariamente menos opresivas que se siguen desarrollando. El modelo hegem\u00f3nico, el que pasa desapercibido, es hoy mucho m\u00e1s discreto y menos aparentemente adscrito al \u201cmachismo\u201d, lo cual no significa que sea m\u00e1s igualitario: no reivindica una supremac\u00eda masculina, pero la practica de manera cotidiana. El acceso desigual al goce de los mismos derechos entre hombres y mujeres asi lo manifiesta.<\/p>\n El deporte como derecho humano. Las barreras que aun no se rompieron.<\/strong><\/p>\n El 18 de diciembre de 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob\u00f3 la Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de Todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer (CEDAW), que ha sido ratificado por nuestro pa\u00eds y que goza de jerarqu\u00eda constitucional conforme el art. 75 inc. 22 de la CN.<\/p>\n Un a\u00f1o antes, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura, (UNESCO), estableci\u00f3 en la Carta Internacional de la Educaci\u00f3n F\u00edsica y el Deporte, aprobada por su Conferencia General en su reuni\u00f3n n\u00famero 20, que: \u00abTodo ser humano tiene el derecho fundamental de acceder a la educaci\u00f3n f\u00edsica y al deporte, que son indispensables para el pleno desarrollo de su personalidad\u00bb.<\/em><\/p>\n En tanto que la Carta Ol\u00edmpica, estatuto que rige al Comit\u00e9 Olimpico Internacional, en su octavo principio fundamental se\u00f1ala: \u00abLa pr\u00e1ctica del deporte es un derecho humano. Toda persona debe tener la posibilidad de practicar deporte seg\u00fan sus necesidades.\u201d<\/em><\/p>\n Tal como lo manifiesta Ant\u00fanez (2001)[9]<\/a>, el deporte debe ser considerado como una actividad, entre las dem\u00e1s, donde la mujer pueda desarrollarse al igual que los hombres, como en pol\u00edtica, ciencias o cualquier otra, con igualdad de oportunidades para obtener los mejores resultados.<\/p>\n Como principio general, la participaci\u00f3n de la mujer en el deporte no es diferente a la historia de \u00e9sta en la sociedad. Al ser el deporte un \u00e1mbito p\u00fablico, su incorporaci\u00f3n en \u00e9l se va efectuando de forma inequitativa, con obst\u00e1culos y barreras erigidas por los estereotipos culturales, salvo algunas excepciones.<\/p>\n Si nos remitimos a la aplicaci\u00f3n concreta de lo se\u00f1alado a la disciplina de Triatl\u00f3n, vemos que, en las competencias realizadas en nuestro pa\u00eds, en las categor\u00edas que abarcan entre los 30-34 a\u00f1os, 35-40 a\u00f1os y 40-44 a\u00f1os, tenemos una participaci\u00f3n de hombres que superan en hasta un 600% la participaci\u00f3n de mujeres en la misma disciplina. [10]<\/a> Al tiempo que mientras que nos acercamos a las edades de maternidad\/paternidad la cantidad de mujeres se mantiene estable mientras que la de los varones se incrementa notablemente.<\/p>\n De esas mujeres, generalmente, un bajo porcentaje ha sido madre \u2013 y que adem\u00e1s optan por tener s\u00f3lo un (1) hijo para poder recuperar r\u00e1pidamente su derecho al ocio -y muchas de ellas, cuando lo son, deben alejarse de la pr\u00e1ctica deportiva por un tiempo para dedicarse a las tareas de cuidado.<\/p>\n En efecto, el desarrollo de las mujeres en el deporte se ve influenciado por diversos factores de tipo institucional, social y escolar, los cuales se han conjugado en contra de la equidad.<\/p>\n Entre los factores sociales influyentes, el de mayor peso es la familia, donde se desarrollan como hijas, esposas y\/o madres seg\u00fan la etapa que vivan. En muchos casos, se ven en la disyuntiva de sacrificar o aplazar la maternidad por el deporte o dejarlo para convertirse en madre. Es decir, los roles sociales que se le imponen a la mujer obstaculizan el crecimiento deportivo, adem\u00e1s de que en la mayor\u00eda de los casos implica\u00a0 adaptarse a un espacio hecho por y para hombres a trav\u00e9s de los siglos.<\/p>\n Desde un an\u00e1lisis general, vemos que las desigualdades en el campo laboral y en la esfera dom\u00e9stica, entre otras posibles, dificultan la construcci\u00f3n de una identidad emancipada en el caso de las mujeres. Esta situaci\u00f3n supone una cierta limitaci\u00f3n en la construcci\u00f3n que las mujeres realizan de s\u00ed mismas como sujetos de derecho en relaci\u00f3n al ocio, y por lo tanto tambi\u00e9n sus actitudes hacia este tiempo.<\/p>\n En el caso de los hombres, por el contrario, la paternidad no constituye un obst\u00e1culo no solo para la participaci\u00f3n en las competencias sino adem\u00e1s para contar con el tiempo suficiente para entrenar diariamente y prepararse para ellas.<\/p>\n Y aqu\u00ed resulta sumamente relevante la consideraci\u00f3n a varias cuestiones que confluyen: la asunci\u00f3n de responsabilidades en las tareas de cuidado respecto de cada progenitor, la disponibilidad de tiempo de ocio suficiente para el entrenamiento que un deporte amateur asi requiere [11]<\/a>, asi como contar con un ingreso salarial que permita afrontar las erogaciones que la pr\u00e1ctica de tres disciplinas en simultaneo implica. Todas inequidades que influyen directamente en el derecho al ocio de las mujeres.<\/p>\n La ya mencionada Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de Todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer en su art\u00edculo 16 establece que: \u201cLos Estados Partes adoptar\u00e1n todas las medidas adecuadas para eliminar la discriminaci\u00f3n contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares y, en particular, asegurar\u00e1n en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres: <\/em><\/p>\n Mas all\u00e1 de la legislaci\u00f3n vigente y de las obligaciones que asuman los Estados, la continuidad del rol social que sit\u00faa a las mujeres como principales proveedoras de los cuidados familiares y de las atenciones dom\u00e9sticas, no solo influye en su menor disponibilidad de tiempo sino tambi\u00e9n en los significados que otorgan a su ocio.<\/p>\n De hecho, para las mujeres que son madres, la responsabilidad sobre otras personas -fundamentalmente los hijos\/as y la pareja- precede a sus necesidades de ocio (Shaw, 1999[12]<\/a>). Cabe destacar una l\u00ednea de trabajo centrada en estudiar el impacto que la \u00e9tica del cuidado tiene en el tiempo de ocio de las mujeres, concretamente, un estudio llevado a cabo por Eileen Green, Sandra Hebron y Diana Woodward (1990)[13]<\/a>, pone en evidencia que la percepci\u00f3n que las mujeres tienen sobre s\u00ed mismas como sujetos de pleno derecho en relaci\u00f3n al tiempo de ocio guarda una estrecha relaci\u00f3n con su grado de aceptaci\u00f3n de la \u00e9tica del cuidado.<\/p>\n En otras palabras, cuanto m\u00e1s fuerte es el compromiso con el ideal de mujer promovido por el patriarcado, m\u00e1s dificultades tienen las mujeres para sentirse merecedoras del ocio en t\u00e9rminos comparativos con sus compa\u00f1eros varones.<\/strong><\/p>\n Esta situaci\u00f3n pone de manifiesto c\u00f3mo \u201cla divisi\u00f3n sexual en funci\u00f3n del g\u00e9nero sustenta la identidad individual\u201d (S\u00e1nchez, 2012, p. 89)[14]<\/a>, hasta el punto de condicionar, en el caso femenino, la capacidad de representarse en otras identidades fuera del rol madre-esposa.<\/p>\n No es lo mismo adaptarse a la realidad que transformarla.<\/strong><\/p>\n Salvando las diferencias en torno a la naturaleza de derechos, hago propias las consideraciones vertidas en el trabajo \u201cSurcando olas y contra-olas: una mirada paritaria a los derechos pol\u00edticos de las mujeres en Am\u00e9rica Latina\u201d[15]<\/a>, donde al analizar los principales obst\u00e1culos que impiden el acceso de las mujeres al ejercicio de sus derechos pol\u00edticos en paridad, se\u00f1alan, entre varios \u201cnudos\u201d, los mismos remarcados aqu\u00ed en torno a los \u201cpatrones culturales patriarcales, discriminatorios y violentos, y el predominio de la cultura del privilegio\u201d[16]<\/a>, asi como \u201cuna divisi\u00f3n social del trabajo e injusta organizaci\u00f3n social\u201d en virtud de la cual el avance de las mujeres en la vida econ\u00f3mica y p\u00fablica no ha significado necesariamente un aumento de la corresponsabilidad de los hombres en las tareas del hogar y de cuidados, lo que reproduce c\u00edclicamente un modelo de hogar marcado por patrones patriarcales.<\/p>\n Las cuestiones que hasta aqu\u00ed he tra\u00eddo con motivo de la desigualdad de g\u00e9nero que observo diariamente en las posibilidades deportivas de las mujeres en contexto de maternidad – particularmente en el Triatl\u00f3n- son claramente cuestiones que se replican en detrimento de las mujeres en todos los \u00e1mbitos de la vida de relacion y que vemos que no suceden con sus pares masculinos, tambi\u00e9n en contexto de paternidad.<\/p>\n En su Recomendaci\u00f3n General N\u00ba 19[17]<\/a> sobre la violencia contra la mujer, la CEDAW dejo en claro que violencia contra la mujer es toda aquella que menoscaba o anula el goce de sus derechos humanos y sus libertades fundamentales, entendiendo por tales:<\/p>\n Y agrega adem\u00e1s que: \u201cLa negaci\u00f3n de sus responsabilidades familiares por parte de los hombres puede ser una forma de violencia y coerci\u00f3n. Esta violencia compromete la salud de la mujer y entorpece su capacidad de participar en la vida familiar y en la vida p\u00fablica en condiciones de igualdad.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n La realidad nos demuestra que no solo existen m\u00faltiples violencias que se mantienen inc\u00f3lumes en el ejercicio diario de la vida de las mujeres, sino que adem\u00e1s, no se perciben como tales desde los propios ejecutores de ella.<\/p>\n Por ello es que entiendo necesario \u201cponer sobre la mesa\u201d las desigualdades coyunturales, cotidianas con las que las mujeres nos enfrentamos d\u00eda a d\u00eda y nos limitan en nuestro desarrollo como personas en sentido amplio, como titulares de derechos. De los mismos derechos.<\/p>\n Las relaciones de poder en el binomio patriarcado-capitalismo atraviesan todos los \u00e1mbitos de la vida diaria de cada mujer que se desarrolla en ese contexto hostil y, en mayor o menor medida, con mayor o menor profundidad, erosionan su condici\u00f3n de ser igual a los dem\u00e1s por el solo hecho de una caracter\u00edstica arbitrariamente construida, como lo es el g\u00e9nero.<\/p>\n Como se\u00f1ala Judith Butler<\/a>: \u201c\u2026Lo universal empieza a ser articulado precisamente a trav\u00e9s de los desaf\u00edos a la formulaci\u00f3n que ya existe, y el desaf\u00edo proviene de aquellos a quienes no incluye, de aquellos que no tienen derechos a ocupar el lugar del \u201cquien\u201d pero que, sin embargo, exigen que lo universal como tal les incluya.\u201d[18]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Empecemos entonces a exigirnos en todos los espacios, como parte de un universal que no nos ha sido dado como propio, pero que nos pertenece.<\/p>\n (*)<\/strong>\u00a0Abogada (UBA). Especialista en derecho laboral y realizando estudios de g\u00e9nero. Violencia patrimonial con perspectiva de g\u00e9nero. [1]<\/a> El triatl\u00f3n implica la realizaci\u00f3n combinada de tres disciplinas: Nataci\u00f3n, ciclismo y pedestrismo, lo que implica una carga de entrenamiento de siete d\u00edas a la semana, en turnos que oscilan entre una y dos horas y que a veces implican entrenar dos turnos en un mismo d\u00eda. Las variaciones se van a presentar por las distancias a cubrir en las eventuales competencias, por lo que a mayor distancia mayor volumen de entrenamiento y mayor ausencia de mujeres \u2013tambi\u00e9n- en esas modalidades.<\/p>\n [2]<\/a> | Jokin Azpiazu Carballo, \u201cCambios en las relaciones de poder. Masculinidades y Feminismo\u201d, Virus editorial, 2017.<\/p>\n [3]<\/a> Id. Ap. 1<\/p>\n [4]<\/a> Mariarosa Dalla Costa y Selma James, \u201cEl poder de la mujer y la subversi\u00f3n de la comunidad\u201d, Siglo XXI, 1975.<\/p>\n [5]<\/a> Rosa de Luxemburgo, La acumulaci\u00f3n de capital, Editorial Orbis, 1985 en Maria Mies, \u201cPatriarcado y acumulaci\u00f3n a escala mundial\u201d, Ed. Traficantes de sue\u00f1os, 2019.<\/p>\n [6]<\/a> ARTICULO 660 CCCN.- Tareas de cuidado personal. Las tareas cotidianas que realiza el progenitor que ha asumido el cuidado personal del hijo tienen un valor econ\u00f3mico y constituyen un aporte a su manutenci\u00f3n.<\/p>\n [7]<\/a> Beatriz Llanos, 2019, ONU Mujeres y PNUD.<\/p>\n [8]<\/a> La idea de hegemon\u00eda en Gramsci es presentada en toda su amplitud, operando no solo en lo pol\u00edtico y econ\u00f3mico, sino sobre todo en lo moral y lo cultural. Gramsci define cultura como: \u201corganizaci\u00f3n, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior consciencia por la cual se llega a comprender el valor hist\u00f3rico que uno tiene, su funci\u00f3n en la vida sus derechos y sus deberes\u201d (Gramsci, Socialismo y Cultura, en Sacrist\u00e1n, 2004:15). Ahora bien, esto no se da de forma espont\u00e1nea ni individual, sino paulatinamente. Se da primero por la reflexi\u00f3n de unos pocos y luego la de toda una clase. En este contexto, tanto cultura como pol\u00edtica son definidas te\u00f3ricamente desde la praxis pol\u00edtica, mostrando una vez m\u00e1s, la imposibilidad de desprender lo te\u00f3rico de la rea\u00adlidad concreta.<\/p>\n [9]<\/a> Ant\u00fanez, M. (2000). Participaci\u00f3n de la mujer en la elaboraci\u00f3n y concreci\u00f3n de pol\u00edticas deportivas. Efdeportes.com, 5, 26<\/p>\n [10]<\/a> Seg\u00fan el sitio oficial de IronMan (www.ironman.com<\/a>) que organiza competencias de triatl\u00f3n en diversos lugares del mundo, en las competencias realizadas en la ciudad de Buenos Aires en el a\u00f1o 2019<\/strong>, para las edades de 30-34 a\u00f1os participaron 21 mujeres y 114 hombres, para 35-39 a\u00f1os 27 mujeres y 156 varones, en la categor\u00eda de 40 a 44 a\u00f1os, 27 mujeres y 185 varones. Para el a\u00f1o 2022<\/strong> en las edades de 30-34 a\u00f1os participaron 30 mujeres y 103 hombres, para 35-39 a\u00f1os 31 mujeres y 155 varones, en la categor\u00eda de 40 a 44 a\u00f1os, 26 mujeres y 179 varones. Como vemos, a medida que nos acercamos a las edades de maternidad\/paternidad la cantidad de mujeres se mantiene mientras que la de los varones se incrementa notablemente.<\/p>\n Los dos triatlones m\u00e1s importantes del pa\u00eds, que se celebran en las ciudades de Santa Ana y La Paz en la provincia de Entre R\u00edos, arrojan una participaci\u00f3n similar: la cantidad de mujeres a lo largo de los a\u00f1os oscila entre las 40 y las 50 participantes mientras que en los hombres siempre exceden los 400.<\/p>\n [11]<\/a> Se calcula un promedio de 16 hs semanales de entrenamiento, que supone por ejemplo para la nataci\u00f3n y el ciclismo, el trasladarse a un club o circuito preparado para ello, que muchas veces y en torno a las distancias, agrega tiempo adicional del que hay que disponer. Tambi\u00e9n incluye, desde luego, las horas necesarias de descanso para que el cuerpo pueda recuperarse del esfuerzo f\u00edsico (cosa que en \u00e9poca de hijos peque\u00f1os puede ser m\u00e1s dif\u00edcil) asi como una alimentaci\u00f3n especifica que \u2013tambi\u00e9n- implica mayor dedicaci\u00f3n al momento de su planificaci\u00f3n y preparaci\u00f3n y que muchas veces viene a incrementar la labor del progenitor que tiene a su cargo las tareas dom\u00e9sticas.<\/p>\n [12]<\/a> Shaw, S. M. (1999). Gender and Leisure. En E. K. Jackson y T. L. Burton (Eds.), Leisure Studies. Prospects for the Twenty Century <\/em>(pp. 271-281). Pennsylvania: Venture Publishing.<\/p>\n [13]<\/a> Green, E., Hebron, S., y Woodward, D. (1990). Women\u2019s leisure, what leisure? <\/em>London: McMillan Education.<\/p>\n [14]<\/a> S\u00e1nchez, A. (2012). La divisi\u00f3n sexual del trabajo docente: procesos discursivos y realidades sobrevenidas. Revista Electr\u00f3nica de Interuniversitaria de Formaci\u00f3n del Profesorado, 42<\/em>(15,3), 85-91.<\/p>\n [15]<\/a> Beatriz Llanos, 2019, ONU Mujeres y PNUD.<\/p>\n [16]<\/a> 14. CEPAL (2017). Estrategia de Montevideo para la implementaci\u00f3n de la Agenda Regional de G\u00e9nero en el Marco del Desarrollo Sostenible hacia 2030. Santiago de Chile, p\u00e1g. 16.<\/p>\n [17]<\/a> 11\u00ba per\u00edodo de sesiones (29\/01\/1992)<\/p>\n![\"Feminismo](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/ANA-CASARES-POLO-2-1024x683.jpg\")
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\nMadre y deportista amateur.<\/p>\n