\nPh de portada\u00a0Ione Saizar<\/p>\n
Amia Srinivasan (Bar\u00e9in, 37 a\u00f1os) es una r\u00e1faga que no cesa de fogonazos de inteligencia que deslumbran al interlocutor, lo arrinconan en sus prejuicios y lo sacan de pronto de esa esquina acorralada con ideas y propuestas provocadoras e inesperadas. Hija de un banquero de inversi\u00f3n y de una bailarina cl\u00e1sica, ambos de origen indio y educados en el hinduismo, su recorrido vital por medio mundo \u2014Bar\u00e9in, Nueva York, Taiw\u00e1n, Londres\u2014 la empuj\u00f3 hacia la filosof\u00eda anal\u00edtica, que estudi\u00f3 en Yale y en Oxford, para buscar una manera de explicarse a s\u00ed misma y su lugar en el mundo. La hall\u00f3 en el feminismo, que ha estudiado a fondo para ser capaz de hacer viajes de ida y vuelta entre cada una de sus etapas hist\u00f3ricas y dibujar la coherencia de\u00a0una lucha pol\u00edtica que nunca termina<\/a>.<\/p>\n En 2019 obtuvo, despu\u00e9s de un examen de rigor extremo, la c\u00e1tedra Chichele \u2014en honor del fundador, Henry Chichele\u2014 de Teor\u00eda Pol\u00edtica y Social, en el All Souls College de la Universidad de Oxford. El mismo y preciado puesto que ocup\u00f3 previamente el fil\u00f3sofo rusobrit\u00e1nico Isaiah Berlin. La primera mujer de raza no blanca, y la persona m\u00e1s joven en alcanzar esa posici\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n Srinivasan recibe a EL PA\u00cdS en su refugio universitario, una estancia de paredes forradas en madera noble, chimenea, sillones ch\u00e9ster, vidrieras emplomadas que dan a uno de los claustros del edificio de medio siglo de historia y libros, muchos libros, en estanter\u00edas, en cajas por desembalar, sobre la mesa de estudio.<\/p>\n En el club de los se\u00f1ores serios y circunspectos, de chaqueta de\u00a0tweed\u00a0<\/i>y pajarita, con todo el peso de la filosof\u00eda cl\u00e1sica de Occidente a sus espaldas, ha irrumpido una mujer medi\u00e1tica y avasalladora. Su libro\u00a0El derecho al sexo<\/i>\u00a0(Anagrama), con una escritura \u00e1gil, punzante, certera e inteligente, ha despertado un inter\u00e9s y entusiasmo en\u00a0la literatura feminista<\/a>\u00a0como no se recordaba en mucho tiempo. Srinivasan abarca como ensayista muchos otros asuntos, pero como ella misma se\u00f1ala, citando a Mich\u00e8le Le D\u0153uff, \u201ccuando eres mujer y fil\u00f3sofa, resulta \u00fatil contar con el feminismo para entender todo lo que te ocurre\u201d.<\/p>\n Pregunta.\u00a0<\/b>\u00bfQu\u00e9 es el feminismo?<\/p>\n Respuesta.\u00a0<\/b>El feminismo no es una idea, una teor\u00eda ni una creencia. Algunos piensan que es la creencia de que los hombres y las mujeres deber\u00edan ser iguales. Pero eso deja abiertas muchas interrogantes. Las mujeres deben ser iguales\u2026 \u00bfrespecto a qu\u00e9 clase de hombres? Porque no existe igualdad entre los hombres. \u00bfY qu\u00e9 tipo de igualdad? \u00bfMaterial? \u00bfEcon\u00f3mica? \u00bfPol\u00edtica? \u00bfLegal? Incluso puede ser que creas que las mujeres deben aspirar a la igualdad con los hombres, pero no quieras luchar por ello. Por eso sostengo que el feminismo debe ser contemplado en primer lugar y sobre todo como una lucha pol\u00edtica. Una serie de movimientos que ocurren por todo el mundo, en diferentes momentos hist\u00f3ricos, con sus altibajos y con diferentes tipos de compromisos. En definitiva, un movimiento que pretende acercar a la realidad una serie de posibilidades a\u00fan no imaginadas.<\/p>\n P.\u00a0<\/b>El nuevo feminismo ha establecido el consentimiento como criterio fundamental en las relaciones sexuales. En Espa\u00f1a, ha sido el resultado de la llamada\u00a0ley del solo s\u00ed es s\u00ed.<\/i><\/a><\/p>\n R.<\/b>\u202fEs un asunto de extrema importancia. La permisibilidad legal del sexo, en lo que se refiere al consentimiento, ha supuesto un gran avance del feminismo, frente al modo hist\u00f3rico en que se planteaban estos supuestos, cuando la fuerza era el criterio fundamental en la agresi\u00f3n sexual. Ya sabemos que hay casos en los que la fuerza no se usa, como cuando las v\u00edctimas son personas vulnerables o ni\u00f1os, pero que suponen, sin embargo, una violaci\u00f3n obvia. En este sentido, avanzar hacia el consentimiento ha supuesto una victoria.<\/p>\n P.<\/b>\u00a0Pero\u2026<\/p>\n R.\u00a0<\/b>Pero plantea varios problemas. En una sala de justicia, necesitas tener criterios claros. Criterios que resulten operativos y que te permitan tomar decisiones en las que quede clara la distinci\u00f3n entre casos de sexo legal e ilegal. Pero cuando sales de esa sala de justicia, en una relaci\u00f3n interpersonal real, las cosas son mucho m\u00e1s complicadas. Hay casos en los que uno de los dos no solamente no dir\u00e1 \u201cno\u201d ni se resistir\u00e1, sino que incluso dir\u00e1 \u201cs\u00ed\u201d, pero ser\u00e1 un \u201cs\u00ed\u201d producto de ciertas expectativas de comportamiento social que, a lo mejor, la otra persona ni siquiera comparte. Es algo que puede observarse especialmente en mujeres j\u00f3venes, que han consentido activamente, y, sin embargo, no quieren tener esa relaci\u00f3n.<\/p>\n A veces algunas feministas son culpables de apoyar excesos de regulaci\u00f3n. Quieren utilizar la ley \u2014o suced\u00e1neos de la ley, como la normativa en centros universitarios\u2014 para forzar a las personas a actuar como debieran hacerlo en una situaci\u00f3n moral ideal. Por eso uno de los temas centrales de mi libro versa sobre los l\u00edmites de la ley a la hora de cambiar esos h\u00e1bitos culturales, y sobre los modos alternativos que tenemos para lograrlo.<\/p>\n P.\u00a0<\/b>En determinadas sociedades, hay sectores que no entienden el tono excesivamente combativo del feminismo. Creen percibir una agresividad que no ven necesaria.<\/p>\n R.\u00a0<\/b>El objetivo de un movimiento pol\u00edtico no siempre consiste en convencer a tus oponentes, \u00bfno? Puede haber un valor, y de hecho hay un valor, en la idea de expresar o experimentar ciertos tipos de emociones pol\u00edticas extremas, como modo de movilizar a un grupo de personas. Un ejemplo obvio es el caso de Malcolm X y el Black Power en Estados Unidos. Un modo extremo de desconcertar y asustar al pensamiento predominante, blanco y masculino. Result\u00f3 ser bastante eficaz porque logr\u00f3 que Martin Luther King, un pol\u00edtico bastante radical por s\u00ed mismo, sobre todo en sus planteamientos econ\u00f3micos, pareciera alguien moderado.<\/p>\n \u00bfDeber\u00edamos pensar del mismo modo en la rabia que usted se\u00f1ala acertadamente como elemento central de los movimientos feministas? Por supuesto. Puede resultar desconcertante, pero tambi\u00e9n puede galvanizar a las personas. Y, en ocasiones, resultar muy persuasiva. La gente puede acabar respondiendo simplemente por miedo a no hacer lo correcto. O, por puro contraste, puede lograr que algunas exigencias resulten moderadas y sensatas. Y, finalmente, esa rabia, aunque a veces sea contraproducente, puede ser justamente la emoci\u00f3n que necesitamos sentir.<\/p>\n P.\u00a0<\/b>Uno de sus ensayos, motivado por la aparici\u00f3n\u00a0del movimiento incel<\/a>\u00a0[celibato involuntario: foros en red de hombres rabiosos por ser ignorados sexualmente], plantea un debate provocador: \u00bfexiste un derecho al sexo?, \u00bfqu\u00e9 pasa con todas aquellas personas a las que se niega?<\/p>\n R.\u00a0<\/b>Ya est\u00e1 muy documentado, por ejemplo, el modo en que las personas de cierta raza resultan discriminadas\u00a0en las aplicaciones para ligar<\/a>. Sabemos que las mujeres, a partir de cierta edad, ya no se consideran deseables para los hombres de esa misma edad. Nuestro mercado sexual est\u00e1 organizado por una jerarqu\u00eda del deseo sobre los ejes de raza, g\u00e9nero, rasgos de discapacidad, etc\u00e9tera. \u00bfQu\u00e9 hacemos a ese respecto? En los a\u00f1os setenta, algunas feministas experimentaron con soluciones separatistas, como el celibato forzado en las mujeres de su grupo, o la exigencia de que se practicara un lesbianismo pol\u00edtico. Pero esos proyectos siempre acaban mal e ignoran otras realidades. Por eso me gustar\u00eda recalcar dos cosas. La primera: nos corresponde a todos crear una cultura sexual que desestabilice la noci\u00f3n jer\u00e1rquica actual. Y dos: quiero que la gente recuerde esos momentos que la mayor\u00eda hemos experimentado alguna vez, donde nos hemos visto atra\u00eddos \u2014sexual, rom\u00e1ntica o amistosamente\u2014 hacia alguien que no nos deber\u00eda atraer de acuerdo con el marco pol\u00edtico que nos condiciona. Porque su cuerpo no es el tipo de cuerpo al que aspiramos, porque su raza no es la que nos tiene que atraer, porque su entorno social o la clase de la que procede no son las indicadas. Todos hemos tenido esa clase de experiencias.<\/p>\n P.\u00a0<\/b>\u00bfSe tratar\u00eda entonces de reeducar nuestro deseo?<\/p>\n R.\u00a0<\/b>S\u00ed, pero no en el sentido de autoimponernos una cierta disciplina. Se trata simplemente de recordar de modo cr\u00edtico esos sentimientos que tuvimos en alg\u00fan momento y que luego hemos negado. Es una experiencia que resulta muy familiar para las personas\u00a0queer<\/i>. Todas ellas han crecido con emociones y sentimientos que la sociedad y la pol\u00edtica les dec\u00edan que no deb\u00edan tener, y que silenciaban. Ese acto de romper el silencio, de rememorar en su plenitud nuestros deseos y afinidades, es algo bueno.<\/p>\n P.\u00a0<\/b>Hay una batalla en ciernes entre el feminismo<\/a> nuevo y el tradicional en torno a las mujeres\u00a0trans<\/i>\u00a0que confunde y angustia a mucha gente.<\/p>\n R.\u00a0<\/b>Al igual que ocurri\u00f3 con la incorporaci\u00f3n de la mujer al mercado laboral, o con el matrimonio homosexual,\u00a0las personas\u00a0trans<\/i>\u00a0suponen una amenaza a la vida tradicional o al orden establecido<\/a>. Alteran el sistema de g\u00e9nero, sexualidad e identidad que forma parte fundamental de una visi\u00f3n tradicional y patriarcal del mundo. Las personas\u00a0trans<\/i>\u00a0se dirigen directamente a una ansiedad que sufrimos muchos, aunque nos veamos decididamente a nosotros mismos como mujeres u hombres. Una ansiedad que sentimos respecto a nuestra relaci\u00f3n con el g\u00e9nero y el sexo. A veces tenemos sue\u00f1os sexuales con las personas equivocadas, con los cuerpos equivocados, con los deseos equivocados, y para regresar a la vida pol\u00edtica y social predominante necesitamos reprimir todo eso.<\/p>\n Por eso mi mensaje para aquellas feministas que oponen resistencia a la gente\u00a0trans<\/i>\u00a0es que deben comenzar a detectar los lazos de continuidad que existen entre las personas\u00a0cis<\/i>\u00a0[que se identifican con el g\u00e9nero asignado al nacer] y las personas\u00a0trans<\/i>, y comenzar a trabajar a partir de esos puntos comunes. Por supuesto que deber\u00e1n establecerse determinadas normativas concretas, pero creo que este p\u00e1nico desatado respecto a asuntos como los cuartos de ba\u00f1o comunes, o los bloqueadores de la pubertad para los menores que deciden llevar a cabo la transici\u00f3n, nos alejan de la conversaci\u00f3n fundamental que debemos tener entre nosotros: \u00bfTan segura est\u00e1s de ser una mujer? \u00bfTan seguro est\u00e1s de ser un hombre? \u00bfY qu\u00e9 significa realmente ese sentimiento?<\/p>\n P.\u00a0<\/b>\u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s del debate de las falsas denuncias? \u00bfEs un problema? \u00bfUn efecto no deseado?<\/p>\n R.\u00a0<\/b>Es dif\u00edcil hacerse con buenas estad\u00edsticas, pero en Estados Unidos, por ejemplo, cuando buscas casos de personas condenadas y luego exoneradas \u2014por ejemplo, con el uso de pruebas de ADN\u2014, los hombres negros representan una proporci\u00f3n inmensa. De hecho, representan una proporci\u00f3n inmensa en todo tipo de delitos que luego se demuestran falsos. Quiz\u00e1 al hablar de acusaciones falsas deber\u00edamos centrarnos m\u00e1s en los fallos generales del sistema. Pero, en cualquier caso, yo s\u00ed quiero centrarme, dedicar tiempo y tomarme en serio el hecho de que una falsa acusaci\u00f3n de violaci\u00f3n es algo terrible. No podemos ignorarlo. En parte, porque comparte puntos comunes con la experiencia de una mujer violada, que consisten sobre todo en el hecho de que no te crean. Ambos, el hombre falsamente acusado y la mujer que ha sido violada, se enfrentan a una misma conspiraci\u00f3n de incredulidad. Pero pregunt\u00e9monos a la vez qui\u00e9nes son los hombres que m\u00e1s sufren esta situaci\u00f3n y por qu\u00e9. La respuesta, muy a menudo, es que suelen ser hombres negros o de clase trabajadora.<\/p>\n P.\u00a0<\/b>Pensado con cierta l\u00f3gica, la crisis de 2008 tiene mucho que ver con el renacer del feminismo.<\/p>\n R.<\/b>\u00a0As\u00ed es, y es un resurgir del feminismo que reside en dos motivos. Las crisis econ\u00f3micas siempre afectan de modo concreto a determinados grupos, entre los que se encuentran las mujeres pobres. Suelen ser las responsables de lograr la cuadratura de un c\u00edrculo imposible de salarios decrecientes, desigualdad en aumento, mayor coste de la vida o desaparici\u00f3n de la protecci\u00f3n social. Son las mujeres las que deben arregl\u00e1rselas para alimentar a sus hijos, para que sus maridos trabajen y para encontrar trabajo ellas mismas. Pero es que, adem\u00e1s, la crisis de 2008 fue el fin de ciertas verdades ortodoxas, como que siempre habr\u00eda un crecimiento econ\u00f3mico, o que los tecn\u00f3cratas iban a asegurarse de que nos llegaran a todos las ventajas del motor del capitalismo. En pa\u00edses en los que el socialismo era casi una palabra maldita, como EE UU, ha surgido un inter\u00e9s creciente, especialmente entre los j\u00f3venes, por un socialismo radical marxista y por alternativas feministas marxistas. Del mismo modo que ha surgido un mayor impulso contra el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n P.\u00a0<\/b>Y, sin embargo, hay una izquierda tradicional que considera que el debate identitario \u2014o fragmentado\u2014 ha acabado arruinando el discurso progresista.<\/p>\n R.<\/b>\u202fM\u00e1s bien al contrario. Creo que no tenemos ninguna duda de que el capitalismo se ha apropiado con \u00e9xito de la energ\u00eda radical que suponen el feminismo o el movimiento antirracista, \u00bfno? En el propio inter\u00e9s de las empresas est\u00e1 el deshacerse del racismo o el machismo, para lograr que funcione de modo m\u00e1s fluido el sistema de la meritocracia y lograr mejores trabajadores. Otra cosa es el an\u00e1lisis de clase, que siempre queda fuera. Hablar de la clase trabajadora, de su opresi\u00f3n o de su poder, resulta bastante amenazador para el capital. Pero si la vieja izquierda busca simplemente un an\u00e1lisis basado en las relaciones salariales, o en la relaci\u00f3n entre los propietarios del capital y los que venden su fuerza laboral, nunca acabar\u00e1 de entender la estabilidad del capitalismo. \u00bfPor qu\u00e9 Estados Unidos no ha tenido nunca un movimiento potente de la clase trabajadora? Por un racismo que permiti\u00f3 a los propietarios a segregar entre obreros blancos, negros y latinos y forj\u00f3 l\u00edneas de animosidad entre ellos. Del mismo modo que no se puede pensar en la fortaleza del capital sin tener en cuenta el trabajo no retribuido de las mujeres en el hogar. El an\u00e1lisis completo que persigue la izquierda tradicional no se puede lograr sin incluir las llamadas pol\u00edticas identitarias.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/R2M4H2UBTFBMVPGWQ7ZM424REU-819x1024.jpg\")