{"id":66917,"date":"2022-10-25T19:53:01","date_gmt":"2022-10-25T22:53:01","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=66917"},"modified":"2022-10-25T19:53:01","modified_gmt":"2022-10-25T22:53:01","slug":"teologia-feminista-latinoamericana-de-la-liberacion-balance-y-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/teologia-feminista-latinoamericana-de-la-liberacion-balance-y-futuro\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda feminista latinoamericana de la liberaci\u00f3n: balance y futuro"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Con ocasi\u00f3n de la celebraci\u00f3n de los cuarenta a\u00f1os de la publicaci\u00f3n del libro de Gustavo Guti\u00e9rrez (1972), Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n: Perspectivas, surge la pregunta por la teolog\u00eda feminista latinoamericana en esta perspectiva liberadora y los desaf\u00edos que se presentan actualmente.<\/p>\n

Por\u00a0Consuelo V\u00e9lez*<\/p>\n

Como punto de partida cabe destacar que la urgencia de la realidad sociopol\u00edtica y econ\u00f3mica que marc\u00f3 la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n mantuvo \u201cinvisibilizada\u201d la realidad de la mujer hasta una d\u00e9cada posterior. \u201cLa experiencia de Dios en el pobre y el oprimido\u201d \u2013punto de partida de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u2013, no contemplaba la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero y, m\u00e1s a\u00fan, se pensaba que est\u00e1 cuesti\u00f3n podr\u00eda distraer este quehacer teol\u00f3gico de lo fundamental: \u201cel pobre\u201d. Sin embargo, desde dos frentes distintos, por una parte, la incidencia de los movimientos feministas[1]<\/a> a nivel global y, por otra parte, la incursi\u00f3n de las mujeres en la reflexi\u00f3n de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n[2]<\/a>, se fueron abriendo caminos de inclusi\u00f3n de la mujer hasta llegar a formular tal teolog\u00eda como \u201cteolog\u00eda feminista latinoamericana\u201d. Sobre este camino y sus desaf\u00edos pendientes nos ocuparemos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Caminar teol\u00f3gico feminista latinoamericano[3]<\/a> <\/strong><\/p>\n

La teolog\u00eda feminista latinoamericana se fue gestando en diversos encuentros realizados en el continente. El primero podemos situarlo en M\u00e9xico, el Congreso de Tepeyac, en 1979, con participaci\u00f3n de mujeres de distintos pa\u00edses y diversas afiliaciones religiosas. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica se concentr\u00f3 en los esfuerzos de las mujeres por ser actoras\/sujetos. En 1984, impulsado por la comisi\u00f3n de mujeres de ASETT (Asociaci\u00f3n ecum\u00e9nica de te\u00f3logos\/as del Tercer mundo), se realiz\u00f3 en Bogot\u00e1 otra reuni\u00f3n con el objetivo de planear diversos encuentros locales y continentales que impulsaran el trabajo teol\u00f3gico de la mujer. En 1985, en Petr\u00f3polis (Brasil), se llev\u00f3 a cabo el primer encuentro sobre el Tema \u201cLa Mujer en las iglesias cristianas\u201d. Aqu\u00ed se concluy\u00f3 que el punto de partida de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica hecha por mujeres, era la experiencia de opresi\u00f3n de la mujer y su experiencia de fe. Se tom\u00f3 conciencia que la maternidad no es el \u00fanico aspecto para valorar a la mujer porque ella es tambi\u00e9n \u201cmediadora del Esp\u00edritu\u201d. Se denunci\u00f3 el mundo patriarcal que limita a las mujeres al \u00e1mbito privado exaltando las cualidades atribuidas a la mujer tales como la sensibilidad, imaginaci\u00f3n, intuici\u00f3n, mientras los varones est\u00e1n destinados para el \u00e1mbito p\u00fablico donde aparecen como seres racionales, objetivos, forjadores del futuro.<\/p>\n

En 1986 se realiz\u00f3, convocado por ASETT, el \u201cPrimer encuentro Latinoamericano de Mujeres Te\u00f3logas en Argentina, donde adem\u00e1s de otros temas como espiritualidad, cristolog\u00eda, Dios, Mar\u00eda, etc., se comenz\u00f3 a hablar de la opresi\u00f3n de g\u00e9nero que hasta ahora no se hab\u00eda considerado en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Se tom\u00f3 conciencia de que la opresi\u00f3n sociopol\u00edtica no era suficiente para pensar en la igualdad gen\u00e9rica. Por eso se vio necesario introducir la perspectiva de g\u00e9nero.<\/p>\n

En el mismo a\u00f1o se realiz\u00f3 el \u201cSegundo Encuentro sobre la producci\u00f3n teol\u00f3gica femenina en las iglesias cristianas\u201d, convocado por el programa \u201cMujer y Teolog\u00eda\u201d del ISER (Instituto de estudios de la religi\u00f3n). Hasta entonces se hablaba de teolog\u00eda femenina o teolog\u00eda hecha por mujeres porque se daba una mutua desconfianza entre las feministas y las te\u00f3logas. Las primeras ve\u00edan en la instituci\u00f3n eclesial una de las causas de la opresi\u00f3n de la mujer y, las te\u00f3logas, siguiendo el esp\u00edritu liberador se centraban m\u00e1s en lo socioecon\u00f3mico partiendo de la mujer doblemente oprimida en raz\u00f3n de su condici\u00f3n socioecon\u00f3mica y su sexo. Desde esta clave se realizaba el trabajo teol\u00f3gico viendo en el Dios liberador al Dios que se solidariza con los oprimidos y oprimidas, rescatando el papel de las mujeres l\u00edderes en la Biblia y que contribuyen a la liberaci\u00f3n del pueblo y tambi\u00e9n el de aquellas que pasan desapercibidas o son sacrificadas, siendo inocentes, v\u00edctimas del sistema patriarcal… seguir leyendo AQU\u00cd<\/strong><\/a><\/p>\n

\"\"
Ilustraci\u00f3n: Luiza Tomita<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

(*)<\/strong> Doctora en Teolog\u00eda. Coordinadora de la Comisi\u00f3n de Teolog\u00eda Feminista de la ASETT, Pontificia Universidad Javeriana de Bogot\u00e1, Colombia. Pa\u00eds de origen: Colombia. E-mail: velez@gmail.com.<\/p>\n

[1]<\/a> En sentido amplio por feminismo entendemos el movimiento social que lucha por todos los derechos de las mujeres. Para un estudio m\u00e1s detallado de la teor\u00eda cr\u00edtica feminista Cfr. Amor\u00f3s, 1998.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u201cDesde su inicio, la teolog\u00eda feminista hecha desde las mujeres latinoamericanas adopt\u00f3 como principio central la vida de los pobres y oprimidos, situ\u00e1ndose, consecuentemente, dentro de los c\u00e1nones de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de las mujeres latinoamericanas concentr\u00f3 sus esfuerzos en las experiencias transformadoras de los grupos socioeclesiales donde los temas sociales y personales interact\u00faan y se complementan entre s\u00ed, como es el caso de las mujeres\u201d. (TEPEDINO; AQUINO, 1998, p. 14).<\/p>\n

[3]<\/a> Seguimos fundamentalmente los aportes de Tepedino; Aquino, 1998, p. 15-40<\/p>\n

Artigo publicado no Mutir\u00e3o (Minga) Tem\u00e1tico de Revistas de Teologia Latino-americanas, organizado pela Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica Latinoamericana da ASETT\/EATWOT (Associa\u00e7\u00e3o Ecum\u00eanica de Te\u00f3logos\/as do Terceiro Mundo), para 2013.<\/p>\n

Fuente para DDF: Mar\u00eda de los \u00c1ngeles Roberto<\/a>
\n@lascorrectoras<\/a><\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de portada: TEPALI<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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