La imagen de Elisa Loncon se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo<\/a> del proceso constituyente que comenz\u00f3 Chile<\/a> en 2021, que es in\u00e9dito para toda la regi\u00f3n. Su rostro qued\u00f3 asociado a la Convenci\u00f3n Constitucional, una instituci\u00f3n de la que se ha dicho que se parece mucho m\u00e1s que cualquier otra al Chile real. Esa convenci\u00f3n paritaria, con representaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y con integrantes que surgen de los partidos, pero tambi\u00e9n de las organizaciones sociales, fue inaugurada con un discurso de Loncon, el 4 de julio de 2021. Ese d\u00eda, la acad\u00e9mica \u2014doctora en Humanidades y Ling\u00fc\u00edstica de la Universidad de Leiden, Pa\u00edses Bajos\u2014 de origen mapuche salud\u00f3 en su lengua, el mapudung\u00fan, llev\u00f3 consigo la Wenufoye, la bandera mapuche, que se convirti\u00f3 en un emblema de las protestas sociales que estallaron en 2019 y carg\u00f3 de significados una ceremonia que de por s\u00ed ya era un hito.<\/p>\n La bandera que llev\u00f3 fue creada en los a\u00f1os noventa por un movimiento en el que la propia Loncon particip\u00f3, que se preparaba para conmemorar los 500 a\u00f1os de la llegada de Crist\u00f3bal Col\u00f3n a Am\u00e9rica como 500 a\u00f1os de resistencia. Sobre esos momentos, su ni\u00f1ez biling\u00fce y la lucha pol\u00edtica, Loncon convers\u00f3 con\u00a0Lento<\/em>\u00a0desde Chile.<\/p>\n Para m\u00ed fue un gran honor. Fue tambi\u00e9n inesperado, porque siempre hab\u00edamos intentado los mapuches participar en procesos de este tipo y nunca se nos hab\u00eda dado la oportunidad. Por esa raz\u00f3n, cuando se dio fue importante recibirlo como corresponde, en nuestra lengua, con nuestro discurso. Fue muy emotivo para m\u00ed y tambi\u00e9n me permiti\u00f3, en pocas palabras, articular todas las demandas del estallido social, las demandas feministas, la situaci\u00f3n de los ni\u00f1os y, por supuesto, la situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, para instalar este deseo que ten\u00edamos de que Chile fuera plurinacional, intercultural, paritario, con una democracia ampliada. El discurso no fue muy pensado, no lo ten\u00eda escrito. M\u00e1s bien fue espont\u00e1neo, a partir de esa lectura que ven\u00eda tanto tiempo ya trabaj\u00e1ndose, y result\u00f3 que la gente que lo escuch\u00f3 qued\u00f3 muy conectada con \u00e9l. Fue muy bonito en ese sentido.<\/p>\n Despu\u00e9s de 200 a\u00f1os, estamos instalando nuevas bases para el Chile del siglo XXI.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n Significa romper con los m\u00e1s de 200 a\u00f1os de colonialismo y de racismo con los que se fund\u00f3 Chile. El Estado chileno se fund\u00f3 sobre esa l\u00ednea de pensamiento euroc\u00e9ntrico, con un proyecto de desarrollo que implicaba hacer desaparecer las diferencias y hacer uso de los recursos naturales de los pueblos ind\u00edgenas. A eso se pone fin, al menos en el deseo, en la pol\u00edtica. Se pone fin al instalar que el Estado debe ser plurinacional, intercultural, descentralizado, regional. Entonces cambia Chile. Despu\u00e9s de 200 a\u00f1os estamos instalando nuevas bases para este Chile del siglo XXI, porque en el siglo anterior y en el siglo XIX no se respetaron los derechos humanos fundamentales, sobre todo de las naciones originarias, pero tambi\u00e9n de las mujeres y de las regiones.<\/p>\n El estallido social rompi\u00f3 con la democracia tutelada, una democracia excluyente.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n El estallido social fue un acto de libre determinaci\u00f3n de los pueblos, de la ciudadan\u00eda, que ya no dimos m\u00e1s abasto con la Constituci\u00f3n de Pinochet y con el modelo neoliberal que conten\u00eda esa Constituci\u00f3n. Ya hab\u00edamos perdido los derechos, y la gente no resisti\u00f3 m\u00e1s. Entonces, el estallido social rompi\u00f3 con la democracia tutelada, una democracia excluyente, basada en este sistema de representaci\u00f3n pol\u00edtica. Esos que representaban a la ciudadan\u00eda eran los partidos pol\u00edticos, pero la crisis lleg\u00f3 a tal nivel que nadie se sent\u00eda representado por los partidos pol\u00edticos. Porque los partidos entraron en el radio de acci\u00f3n del modelo neoliberal y su pol\u00edtica era pactar con el modelo a todo nivel, pero no representar los intereses de la gente. Entonces hubo una crisis, un quiebre de la democracia chilena, a partir de esa \u00fanica definici\u00f3n de la democracia como democracia representativa. La gente del estallido social demand\u00f3 participaci\u00f3n, democracia participativa. Los pueblos tambi\u00e9n, las mujeres tambi\u00e9n, en funci\u00f3n de instalar la paridad, las regiones tambi\u00e9n. El estallido fue el quiebre m\u00e1s sustantivo del modelo, liderado por el movimiento social, empujado y alimentado por los j\u00f3venes. Nos hubiera gustado que ello no hubiera significado tanto sacrificio, porque hubo m\u00e1s de 400 personas con mutilaciones oculares, muertos, gente que qued\u00f3 desahuciada por maltrato de la Polic\u00eda. Nunca debi\u00f3 haber sido as\u00ed, pero no ten\u00edamos v\u00eda de escape porque no exist\u00eda una democracia participativa legitimada; s\u00f3lo la representativa, y ya nadie se sent\u00eda representado por los partidos pol\u00edticos.<\/p>\n Con usted la Convenci\u00f3n Constitucional ten\u00eda al frente a una mujer y una representante de los pueblos originarios. \u00bfEsto dio un impulso a la convenci\u00f3n para que tuviera en cuenta a esos sectores de la poblaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n Yo creo que s\u00ed, porque mostr\u00f3 la otra cara de Chile, esa cara de Chile que nunca hab\u00eda sido vista, escuchada, observada. Una cara pluralista, de un pluralismo que incorporaba mujeres, que incorporaba las diversidades sexogen\u00e9ricas, las regiones, el movimiento social. Como que todo tom\u00f3 con mi rostro\u2026 Como que todo eso irradi\u00f3 que est\u00e1bamos en la b\u00fasqueda de instalarnos los excluidos de la pol\u00edtica neoliberal, machista, clasista, colonial, y somos todos rostros similares, venimos todos de regiones. La paridad ha sido la fuerza m\u00e1s grande que ha tenido esta Convenci\u00f3n Constitucional, junto con la presencia de las distintas regiones y los pueblos originarios.<\/p>\n Yo nac\u00ed siendo biling\u00fce de cuna. Primero hablaba m\u00e1s mapudung\u00fan, pero pronto aprend\u00ed espa\u00f1ol con mis hermanos mayores, que lo hablaban en la escuela.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n Yo nac\u00ed siendo biling\u00fce de cuna. Aprend\u00ed las dos lenguas en el seno familiar. Primero hablaba m\u00e1s mapudung\u00fan, pero pronto aprend\u00ed espa\u00f1ol con mis hermanos mayores, que lo hablaban en la escuela. Habl\u00e9 dos idiomas desde peque\u00f1a y tuve la linda experiencia de vivir con dos idiomas en una familia muy grande. Yo disfrutaba teniendo distintas lenguas porque jug\u00e1bamos mucho con los idiomas cuando \u00e9ramos ni\u00f1os. De peque\u00f1a tom\u00e9 conciencia de las lenguas y en mi experiencia eso era bello. Hice la escuela en espa\u00f1ol, pero ten\u00eda esa ventaja de tener hermanos mayores que ya sab\u00edan espa\u00f1ol y que yo ya lo estaba aprendiendo. Por tanto, en los primeros a\u00f1os escolares yo no fui reprimida ling\u00fc\u00edsticamente, en t\u00e9rminos de ser castigada por no hablar bien el castellano. Entr\u00e9 y fui pasando los cursos en la escuela de la comunidad. El quinto a\u00f1o ya lo hice en el pueblo cercano y ya empez\u00f3 la discriminaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica por parte de profesores, por parte de compa\u00f1eros de curso.<\/p>\n Era una escuela de ni\u00f1as, una escuela p\u00fablica pero bien reconocida, de un est\u00e1ndar p\u00fablico alto. En mi curso \u00e9ramos s\u00f3lo dos las ni\u00f1as mapuches. Nos discriminaban por c\u00f3mo vest\u00edamos, por c\u00f3mo habl\u00e1bamos espa\u00f1ol. Mi espa\u00f1ol era un espa\u00f1ol campesino, m\u00e1s mapuchizado que urbano. Entonces all\u00ed empezaron a no comprenderme los profesores. Y yo era muy buena para hablar y me defend\u00eda con mi forma de hacerlo, pero esa forma no se me entend\u00eda, los profesores no me la entend\u00edan y me sent\u00eda incomprendida. Aun hablando el espa\u00f1ol me sent\u00eda incomprendida. Y hab\u00eda discriminaci\u00f3n por c\u00f3mo vest\u00edas, por la ropa con la que andabas. En esa escuela se exig\u00eda uniforme y, como \u00e9ramos muchos hermanos, cuando yo empec\u00e9 a ir todav\u00eda no ten\u00eda el uniforme, porque mi mam\u00e1 ten\u00eda que hacerlo o ten\u00eda que comprarlo. Entonces no andaba como el resto, y eso fue muy duro.<\/p>\n Sin embargo, mis padres siempre me ense\u00f1aron a autorreconocerme, a identificarme como mapuche, y que eso era el orgullo m\u00e1s grande que yo ten\u00eda que defender. En ese orgullo de defensa de lo que yo era, que inclu\u00eda lengua e inclu\u00eda tantas cosas, me postul\u00e9 a la universidad. Hab\u00eda que dar una prueba de aptitud y logr\u00e9 el puntaje. De Traigu\u00e9n, el pueblo de donde yo vine, s\u00f3lo nueve personas logramos el puntaje para entrar a la universidad.<\/p>\n Yo quer\u00eda estudiar ingl\u00e9s, historia y ten\u00eda otra opci\u00f3n, que era la educaci\u00f3n f\u00edsica, y qued\u00e9 en ingl\u00e9s, que era mi primera opci\u00f3n. Eso de estudiar ingl\u00e9s a m\u00ed me motivaba mucho. Ya ten\u00eda instalado el tema de la lengua. Tal vez quer\u00eda entender un poco por qu\u00e9 yo hablaba mapudung\u00fan, tal vez eso era una motivaci\u00f3n que tra\u00eda muy de ni\u00f1a: por qu\u00e9 yo hablaba una lengua diferente. Quer\u00eda comprenderme como ni\u00f1a no comprendida por mis exprofesores. Yo necesitaba explicarme a m\u00ed misma por qu\u00e9 hablaba otra lengua. Sab\u00eda que ven\u00eda de otro lugar, pero qu\u00e9 pasaba en mi mente en t\u00e9rminos de hablar otras lenguas era una complejidad que iba dentro de m\u00ed. Y fui aceptada en la carrera y algunos profesores ya hab\u00edan tenido a una alumna anterior [de origen mapuche], que era Mar\u00eda Catrileo. Ella se transform\u00f3 tambi\u00e9n en una acad\u00e9mica reconocida, y cuando yo llegu\u00e9 me dijeron: \u201cAh\u00ed viene la segunda Mar\u00eda Catrileo\u201d. El profesor de fon\u00e9tica, que era un profesor alem\u00e1n, me tom\u00f3 el examen y empez\u00f3 inmediatamente a preguntarme y a hacer relaciones entre mi cuadro fonol\u00f3gico del mapudung\u00fan con el ingl\u00e9s. Y, aunque nunca hab\u00eda estudiado fon\u00e9tica, yo ya iba siguiendo esta conversaci\u00f3n tan inteligible para m\u00ed. Entonces qued\u00e9 en el lugar preciso, y eso fue muy bonito. Siempre fue como la fuerza que me mantuvo para rendir, lograr, porque hab\u00eda que estudiar bastante.<\/p>\n En ese tiempo no ve\u00edamos pel\u00edculas en ingl\u00e9s, s\u00f3lo hab\u00eda m\u00fasica en casete, as\u00ed que lo primero que hice fue comprarme una radio que tuviera casetera y conseguirme unos casetes para escuchar m\u00fasica en ingl\u00e9s. Porque yo era una ni\u00f1a campesina, yo no ven\u00eda, por ejemplo, con la cultura de los Beatles, que era una de las culturas que estudiamos al interior de la carrera. Entonces, eso lo fui logrando con los casetes.<\/p>\n Era precaria la vida, pero la vida para nosotros siempre fue precaria. \u00c9ramos precarios como comunidades campesinas empobrecidas, donde hab\u00eda que trabajar, estudiar, y cuando llegu\u00e9 a la universidad era la misma situaci\u00f3n. Hab\u00eda que trabajar, y adem\u00e1s de eso \u00e9ramos solidarios. Era como la vida en el campo, igual. Porque nosotros fuimos estudiantes en dictadura que llegamos a la universidad y nos reconocimos mapuches, y nos organizamos como mapuches y empezamos a trabajar, por ejemplo, para celebrarles navidades a los ni\u00f1os de la poblaci\u00f3n de Temuco. Y hac\u00edamos y vend\u00edamos cositas para despu\u00e9s llevarles a los ni\u00f1os una Navidad. Y nosotros tampoco ten\u00edamos Navidad, pero hab\u00eda una conciencia colectiva.<\/p>\n Por otro lado, yo creo que me favoreci\u00f3 mucho haber llegado a un internado de ni\u00f1os mapuches, que era del Ministerio de Educaci\u00f3n. En ese internado hab\u00eda gente universitaria, de ense\u00f1anza b\u00e1sica y de ense\u00f1anza primaria. Yo hab\u00eda hecho la ense\u00f1anza media en el mismo pueblo de Traigu\u00e9n. Es un pueblo de colonos alemanes, suizos, franceses, italianos, y los colonos siempre tuvieron m\u00e1s estatus que los ind\u00edgenas. Eso se not\u00f3 mucho en la ense\u00f1anza media. Yo fui muy discriminada, tanto que todo mi orgullo mapuche qued\u00f3 ah\u00ed, qued\u00f3 pr\u00e1cticamente detenido. Entonces, yo nunca habl\u00e9 mapudung\u00fan en la ense\u00f1anza media. Y cuando llegu\u00e9 a la universidad de Temuco me encontr\u00e9 con este grupo de estudiantes de diferentes edades en el que se hablaba el mapudung\u00fan en el internado, y volvi\u00f3 la risa, volvi\u00f3 el canto, volvi\u00f3 este uso del idioma familiar all\u00ed, en los espacios de ese internado.<\/p>\n Eso tambi\u00e9n me hizo incorporarme a organizaciones de estudiantes universitarios y empezamos a sacar una revista. Yo escrib\u00ed mis primeros textos de cuentos tradicionales mapuches, sobre la historia oral mapuche, y escrib\u00eda en castellano y en mapudung\u00fan. Lo escrib\u00edamos, lo fotocopi\u00e1bamos y se lo vend\u00edamos a los profesores. \u00c9ramos los estudiantes que hab\u00edamos sido educados en dictadura, pero tambi\u00e9n \u00e9ramos los estudiantes que ven\u00edamos de sectores populares y de padres que ya hab\u00edan luchado, entonces para nosotros no era un aprendizaje distinto, sino que hab\u00eda que seguir, era parte de esa historia de lucha de los sectores populares. Con todas las precariedades, de manera organizada, fuimos sorteando todos los obst\u00e1culos de represi\u00f3n, de incomunicaci\u00f3n y de formaci\u00f3n pol\u00edtica, porque tambi\u00e9n hubo que formarse pol\u00edticamente. Y tambi\u00e9n de cuidado entre nosotros, porque era peligroso andar solos. Pero generamos una comunidad en la que nos conten\u00edamos y al mismo tiempo estudi\u00e1bamos para hacer nuestras carreras e \u00edbamos hablando de ese Chile que ten\u00eda que liberarse de la dictadura.<\/p>\n La lucha pol\u00edtica con bandera propia<\/span><\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n Militar creo que nunca. Nos vinculamos, s\u00ed, con los socialistas, porque ven\u00eda de una historia antigua. Mi padre fue candidato a diputado por la Usopo, la Uni\u00f3n Socialista Popular, y ellos ten\u00edan historia, el abuelo ten\u00eda historia, y hablaban siempre m\u00e1s desde una posici\u00f3n socialista. Hab\u00edan estado en recuperaciones de tierras. Y siempre hubo diferencias entre los partidos de izquierda. No fueron nunca militantes comunistas, sino que interactuaron con otros sectores de la izquierda, tambi\u00e9n con los miristas [del Movimiento de Izquierda Revolucionaria]. Y uno sab\u00eda de eso por la historia que contaban los padres, pero ese acercamiento a los partidos nos permiti\u00f3 conocer la lucha popular y compartir con otros, lo que fue importante para nuestra formaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n En el 90 formamos el Consejo de Todas las Tierras. All\u00ed nos preparamos para conmemorar los 500 a\u00f1os de resistencia ind\u00edgena y popular, y una de las acciones fue la creaci\u00f3n de la bandera mapuche.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n Eso ya fue en los noventa. Yo fui estudiante universitaria en los ochenta, egres\u00e9 de mi primera carrera, de profesora de ingl\u00e9s, en 1986. En ese tiempo, en los ochenta, entr\u00e9 a formar parte de la organizaci\u00f3n mapuche Admapu, que era una organizaci\u00f3n mapuche de izquierda. Estaban los partidos de izquierda all\u00ed, pero nosotros ven\u00edamos con un pensamiento auton\u00f3mico, entonces ya no nos representaba ninguna de las izquierdas \u2014la izquierda mirista, la socialista y la comunista\u2014, y nos autonomizamos en los noventa. A fines de los ochenta formamos una coordinaci\u00f3n auton\u00f3mica, y en el 90 formamos el Consejo de Todas las Tierras.<\/p>\n En el Consejo de Todas las Tierras nos preparamos para organizar [la conmemoraci\u00f3n de] los 500 a\u00f1os de resistencia ind\u00edgena y popular, y una de las acciones fue la creaci\u00f3n de la bandera mapuche e instalar los tribunales mapuches. En esos tribunales reivindicamos la propiedad de la tierra y llamamos al gobierno y a los particulares a hacerse cargo del problema de la tierra, y sobre todo de la restituci\u00f3n de la tierra. En esos tribunales presentamos casos de las comunidades, de los territorios, hasta d\u00f3nde llegaba la extensi\u00f3n de las tierras, c\u00f3mo se perdieron, hasta d\u00f3nde llegaron las vulneraciones del derecho que provoc\u00f3 ese proceso. Y para exteriorizar nuestra identidad se cre\u00f3 la bandera, la Wenufoye.<\/p>\n Nos pregunt\u00e1bamos por qu\u00e9 nosotros ten\u00edamos que ir detr\u00e1s de la bandera de un partido, de una iglesia. Hasta los cuadros de f\u00fatbol ten\u00edan bandera y nosotros no la ten\u00edamos. Entonces, por eso creamos la bandera, que representa un proyecto colectivo. Fue creada y originada de manera colectiva, con el relato oral de todos los sectores de las comunidades mapuches. Hubo como 300 proyectos que se elevaron desde las comunidades y se hicieron conversaciones hasta que finalmente se logr\u00f3 una bandera por identidad territorial. Son cinco identidades territoriales. A partir de ah\u00ed se fusionaron los proyectos de las cinco identidades y se lleg\u00f3 a una sola, que es la Wenufoye. Y con esa bandera se hizo el estallido social. El pueblo de Chile tom\u00f3 la bandera mapuche porque no se sent\u00eda representado ni por la chilena ni por la de los partidos pol\u00edticos. La bandera mapuche fue asumida como la bandera de la resistencia.<\/p>\n Aqu\u00ed en la convenci\u00f3n se aprob\u00f3 una norma para reconocer la bandera chilena, el himno y el escudo como parte de este Chile. Aclaro esto porque la derecha instal\u00f3 un discurso en el que nosotros \u00edbamos a cambiar la bandera y el himno nacional, etc\u00e9tera. Los pueblos tienen derechos a sus respectivos emblemas.<\/p>\n Hay muchas noticias falsas. Yo creo que un antecedente de esto es que la Convenci\u00f3n Constitucional naci\u00f3 con un presidente [Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era] que gobernaba en contra del mismo hecho de que se instalara esa convenci\u00f3n. Fue el presidente que reprimi\u00f3 y que es el responsable de los mutilados oculares. Chile no estaba solo, ten\u00eda un presidente. Entonces, nosotros nacimos con un presidente en contra. Y ese presidente, en vez de colaborar, porque su funci\u00f3n era colaborar con la instalaci\u00f3n de la convenci\u00f3n, nos dej\u00f3 caer, nos dej\u00f3 sin apoyos. Nosotros llegamos el d\u00eda 5 de julio y s\u00f3lo ten\u00edamos un edificio. Est\u00e1bamos en pleno covid, \u00e9ramos de todas las regiones, no pod\u00edamos estar todos juntos en un mismo espacio. Despu\u00e9s nos \u00edbamos a nuestras regiones y pod\u00edamos llevar el virus. No ten\u00edamos ninguna conexi\u00f3n de aparatos, no estaban los computadores, etc\u00e9tera.<\/p>\n El gobierno hab\u00eda tenido todo un a\u00f1o para prepararse e instalar todo para que esto comenzara, pero nos puso a prueba y nosotros sorteamos todas esas dificultades gracias a que nos articulamos con diferentes entidades del servicio p\u00fablico, entre ellas la misma C\u00e1mara de Diputados, que dispuso de gente que nos ayud\u00f3, pero tambi\u00e9n estuvieron las universidades. Encima, el encargado del gobierno [para la convenci\u00f3n], siendo yo la presidenta, me comenz\u00f3 a atacar directamente en los medios de comunicaci\u00f3n, dec\u00eda que yo era la responsable si los convencionales no llegaban, cuando era algo que les correspond\u00eda a ellos.<\/p>\n Luego empezaron a usar filtraciones, hablaban hasta de lo que com\u00edamos. Y fueron instalando una pol\u00edtica de desinformaci\u00f3n o de informaci\u00f3n banal que el sector del Rechazo [a una nueva Constituci\u00f3n] fue utilizando. Porque aqu\u00ed somos 154 convencionales de los cuales un tercio son de la derecha, y de ese tercio, tal vez la mitad o menos son militantes activos del Rechazo. Entonces, ellos instalan mentiras, y hay una pol\u00edtica en las redes sociales basada en informaci\u00f3n chatarra, y dentro de la informaci\u00f3n chatarra est\u00e1n los bots, las\u00a0fake news<\/em>\u00a0y adem\u00e1s la banalizaci\u00f3n del trabajo de la convenci\u00f3n. Y eso es muy fuerte.<\/p>\n La semana pasada fui atacada por dos convencionales de derecha que cuestionaron por qu\u00e9 yo ten\u00eda un espacio en el hemiciclo, y les respond\u00ed y eso implic\u00f3 que todo el fin de semana hubo una pol\u00edtica activa en mi contra diciendo que yo quiero sueldo extra. Puras mentiras. Y banalizando todas las demandas ind\u00edgenas.<\/p>\n Hay toda una esperanza instalada en nuestra convenci\u00f3n, y a nosotros nos ha tocado ser art\u00edfices y cultivadores de esa esperanza.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n Yo he puesto el pecho, he puesto el rostro, he puesto mi historia para que esto avance; lo hemos hecho con la altura que nos ha pedido la historia, pero tambi\u00e9n he usado el espacio para poner frente a Chile y el mundo que existimos los pueblos, que hemos sido v\u00edctimas de las injusticias, porque nuestros padres, nuestros abuelos no tuvieron esa posibilidad. Nosotros s\u00ed la tenemos ahora y estamos haciendo uso de ese espacio para instalar los derechos que siempre nos han correspondido. Yo espero que los hijos y los nietos de esos conservadores que hoy d\u00eda nos est\u00e1n atacando puedan hablar en paz con nosotros y puedan hablar en paz con la diversidad sexogen\u00e9rica, porque ellos tambi\u00e9n la tienen, pero hoy d\u00eda la reprimen. Hay toda una esperanza instalada en nuestra convenci\u00f3n, y a nosotros nos ha tocado ser art\u00edfices y cultivadores de esa esperanza.<\/p>\n S\u00ed, el pueblo va a acompa\u00f1ar, los territorios van a acompa\u00f1ar, los j\u00f3venes van a acompa\u00f1ar, las mujeres van a acompa\u00f1ar, porque estamos incorporando los derechos de las mujeres, estamos incorporando los derechos de los j\u00f3venes, estamos incorporando los derechos de las regiones. Y somos m\u00e1s.<\/p>\n Esta pol\u00edtica del rechazo tambi\u00e9n la hicieron cuando nosotros \u00e9ramos candidatos a convencionales constituyentes. Las encuestas que publicaron mientras est\u00e1bamos en campa\u00f1a dijeron que ellos iban a ocupar los dos tercios en la convenci\u00f3n, que nosotros \u00edbamos a ser la minor\u00eda de un tercio. Y as\u00ed hicimos la campa\u00f1a, en ese espacio hicimos la campa\u00f1a. Yo recuerdo que nosotros, los pueblos ind\u00edgenas, ten\u00edamos dos segundos para presentar nuestras demandas en la televisi\u00f3n, mientras que ellos ten\u00edan 20 minutos, y eso mientras las encuestas dec\u00edan que la derecha iba a arrasar. Esas fueron las encuestas y eso fue lo que dijeron los medios. Lo mismo est\u00e1n diciendo en este momento y est\u00e1n presentando encuestas de rechazo. Pero la nueva Constituci\u00f3n, como te digo, ha incorporado nuevos paradigmas para este Chile, que la juventud va a entender. Los derechos de los animales, los derechos de la naturaleza, las mujeres, las mujeres j\u00f3venes que salen a las marchas, que han hecho los 8M, el D\u00eda internacional de las Mujeres, las que tambi\u00e9n llamaron a votar por Gabriel Boric en su momento, esas mujeres est\u00e1n detr\u00e1s de todo lo que estamos haciendo, as\u00ed que vamos a ganar.<\/p>\n El conflicto del Estado con el pueblo mapuche es de larga data y hay que verlo en un programa de largo, mediano y corto plazo. El programa de largo plazo lo est\u00e1 dise\u00f1ando la nueva Constituci\u00f3n. Hemos instalado aqu\u00ed esca\u00f1os reservados para el futuro parlamento plurinacional, hemos instalado el pluriling\u00fcismo para reconocer las lenguas presentes en este Chile. Se ha instalado el buen vivir como principio que nos va a permitir planificar la pol\u00edtica y el desarrollo con una mirada de buen vivir. Y vamos a instalar el derecho a las tierras y los territorios. Eso est\u00e1 en el largo plazo. En el mediano plazo, el gobierno va a tener que asumir una pol\u00edtica, cosa que no han hecho otros gobiernos, que es dise\u00f1ar tal vez la forma de tomar el tema, el debate con respecto a la restituci\u00f3n de las tierras. Hoy d\u00eda las comunidades ind\u00edgenas est\u00e1n todas con un proyecto de restituci\u00f3n de tierras, todas quieren recuperar sus tierras, y el gobierno va a tener que abrir las puertas para instalar el debate, pero al mismo tiempo debe instalar desde ya alguna medida en temas de cultura, de lenguas, de convivencia intercultural.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo m\u00e1s importante que ha hecho la convenci\u00f3n?<\/span><\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n Lo m\u00e1s importante es que por primera vez convoc\u00f3 a todos los pueblos de Chile a dise\u00f1ar la casa de todos, la paridad, la regionalizaci\u00f3n. Chile es un Estado regional y que se tenga en cuenta esto es muy valioso, porque las regiones han sido abandonadas, no tienen opciones para proyectar su futuro con la econom\u00eda neoliberal, que us\u00f3 las regiones s\u00f3lo para hacer la pol\u00edtica del extractivismo, usar los recursos de la naturaleza, pero no gener\u00f3 empleo, bienestar, desarrollo para nada. Entonces, es muy importante que la convenci\u00f3n haya instalado \u2014ya instal\u00f3, ya es una norma\u2014 la regionalizaci\u00f3n. Obviamente, la paridad es algo valioso, porque ya las mujeres estamos en igualdad de condiciones, de derechos, y necesitamos vivir en carne propia la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Y tambi\u00e9n la igualdad de derechos de las naciones originarias. Entonces, instal\u00f3 otros paradigmas: la plurinacionalidad es un paradigma que implica activar el valor de los derechos colectivos, y dentro del valor de los derechos colectivos est\u00e1 el tema, pendiente todav\u00eda, de la tierra y el territorio: c\u00f3mo se hace la restituci\u00f3n de las tierras, qu\u00e9 va a implicar indemnizar o qu\u00e9 va a implicar recuperar las tierras, ampliar los territorios ind\u00edgenas. Eso es un debate que condensa la demanda hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas. Entonces, el paradigma de los derechos de la naturaleza contribuye a que esta sociedad se haga cargo del problema llamado calentamiento global, pero con una mirada que respete a la tierra como ente vivo; la monta\u00f1a, el agua son entes vivos, que antes simplemente fueron asumidos como un recurso natural explotable. Ahora hay que pensar y ense\u00f1arles a los ni\u00f1os que ah\u00ed hay vida, que la biodiversidad se mantiene con el r\u00edo en curso. Los embalses destruyen, el monocultivo destruye la biodiversidad y en el fondo destruye la vida. Entonces, son nuevos paradigmas que van a tener que orientar la sociedad, la pol\u00edtica, la econom\u00eda y la cultura. Eso es valioso.<\/p>\n Bueno, yo soy acad\u00e9mica de la Universidad de Santiago y para trabajar en la convenci\u00f3n ped\u00ed un permiso sin goce de sueldo. Esto termina el 4 de julio y yo vuelvo a la academia para sobrevivir, porque hay que alimentarse, hay que pagar las deudas, hay que pagar la casa. Entonces, tengo que volver al trabajo acad\u00e9mico. Sin embargo, tambi\u00e9n tengo en mi conciencia esta responsabilidad de haber sido parte de este proceso constituyente y que tenemos que colaborar. Ojal\u00e1 todos los convencionales colaboremos en la implementaci\u00f3n de la nueva Constituci\u00f3n, porque nosotros estamos garantizando los derechos en esta carta magna, pero luego hay que implementar esos derechos. \u00bfC\u00f3mo se van a implementar? \u00bfQui\u00e9nes van a hacerlo? Ah\u00ed necesitamos colaborar con ese proceso. Yo soy consciente de eso y de que seguramente voy a tener que dejar tiempo para hacer ese trabajo, si es que est\u00e1 en m\u00ed hacer esa contribuci\u00f3n, sobre todo en materia de pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica, por ejemplo, porque instalamos el pluriling\u00fcismo y se tienen que votar tambi\u00e9n los derechos ling\u00fc\u00edsticos. Todo eso implica conocimiento, expertise en el tema. Y yo tengo equipos que han colaborado, acad\u00e9micos que est\u00e1n articulados y que vamos a tener que autoconvocarnos para ver c\u00f3mo se implementan todas las normas.<\/p>\n\u00bfC\u00f3mo fue inaugurar la convenci\u00f3n y llevar el mapudung\u00fan a un \u00e1mbito institucional como este, en el que no sol\u00eda estar presente?<\/h4>\n
\u00bfQu\u00e9 significado tiene para los pueblos ind\u00edgenas que se haya declarado a Chile pa\u00eds plurinacional en el borrador de Constituci\u00f3n?<\/h4>\n
Los reclamos de que se respetaran esos derechos fueron parte del estallido social de 2019. \u00bfC\u00f3mo lo vivi\u00f3 usted?<\/h4>\n
![\"Elisa](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/IMG_3188_1192w-682x1024.jpg\")
Idiomas en juego<\/h3>\n
\u00bfLa decisi\u00f3n de ser ling\u00fcista y estudiar ingl\u00e9s tuvo que ver con su identidad o fue simplemente una vocaci\u00f3n?<\/h4>\n
\u00bfC\u00f3mo se manifestaba esa discriminaci\u00f3n?<\/h4>\n
\u00bfY c\u00f3mo fue ir a la universidad en dictadura, c\u00f3mo se viv\u00eda?<\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/IMG_60431_1192w-1024x682.jpg\")
\u00bfEn alg\u00fan momento milit\u00f3 en un partido pol\u00edtico?<\/h4>\n
\u00bfFue por entonces que usted particip\u00f3 en la creaci\u00f3n de la bandera mapuche, que ahora es tan emblem\u00e1tica?<\/h4>\n
Recientemente surgieron muchas noticias falsas y desinformaci\u00f3n acerca de la convenci\u00f3n.<\/h4>\n
\u00bfLe parece que el pueblo va a acompa\u00f1ar lo que se proponga como borrador de la convenci\u00f3n? Porque recientemente salieron algunas encuestas que dan una leve mayor\u00eda para la opci\u00f3n del rechazo.<\/h4>\n
En cuanto al conflicto mapuche, \u00bfqu\u00e9 salida se le puede ver, con el aporte que puede hacer la Constituci\u00f3n, pero tambi\u00e9n con el gobierno nuevo?<\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/IMG_4594_1192w-1024x680.jpg\")
Una vez que termine el trabajo de la convenci\u00f3n, \u00bfusted tiene pensado si hay alg\u00fan otro \u00e1mbito desde el que pueda aportar? \u00bfQuiz\u00e1s la pol\u00edtica?<\/h4>\n