{"id":64490,"date":"2022-05-18T08:21:13","date_gmt":"2022-05-18T11:21:13","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=64490"},"modified":"2022-05-18T08:43:14","modified_gmt":"2022-05-18T11:43:14","slug":"tres-historiadoras-nos-explican-el-patriarcado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/tres-historiadoras-nos-explican-el-patriarcado\/","title":{"rendered":"Tres historiadoras nos explican el patriarcado: Gerda Lerner, Silvia Federici y Michelle Perrot"},"content":{"rendered":"

En la segunda d\u00e9cada del siglo XXI muchas personas convendr\u00e1n haber escuchado alguna vez el t\u00e9rmino patriarcado<\/em>, pero las tesis acerca de la existencia de las relaciones sujetas a una jerarqu\u00eda de poder en base a la condici\u00f3n sexual no son nuevas. Simone de Beauvoir y El segundo sexo<\/em>, August Bebel en La mujer y socialismo<\/em>, Friedrich Engels con El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/em>, nos hab\u00edan anticipado que no se trataba de una simple operaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n. No podemos olvidar las contribuciones de antrop\u00f3logas y fil\u00f3sofas como Margaret Mead o Judith Butler, s\u00f3lo por nombrar algunas han escrito miles de p\u00e1ginas desterrando el mito de la inferioridad gen\u00e9tica o ancestral de las mujeres.<\/p>\n

Por Valeria Canoni*<\/p>\n

Hoy nos convoca la lectura, o m\u00e1s bien el racconto de tres historiadoras que han sido pioneras en sus respectivos pa\u00edses al inaugurar o reforzar los Estudios o Historia de las Mujeres, hablamos de Gerda Lerner<\/strong> en Estados Unidos, Michelle Perrot<\/strong> en Francia y Silvia Federici<\/strong> en Italia. Lerner se reconoce deudora de Mary Beard; Perrot de la tradici\u00f3n que inaugur\u00f3 Simone de Beauvoir y el Mayo Franc\u00e9s en La Sorbona, en tanto que Federici es una historiadora de cu\u00f1o marxista, heredera, si se le puede decir as\u00ed, del estilo directo de Antonio Gramsci y una fruct\u00edfera generaci\u00f3n de intelectuales italianos.<\/p>\n

Ninguna de ellas lleg\u00f3 por casualidad a enfocarse a la Historia de las Mujeres, la historiadora austr\u00edaca huy\u00f3 de su pa\u00eds y se radic\u00f3 en Estados Unidos:
\n
\nMi educaci\u00f3n formal hab\u00eda terminado veinte a\u00f1os antes, cuando me present\u00e9 a la Matura, el examen final requerido para la matr\u00edcula universitaria, justo antes de que los nazis accedieran al poder en Austria. Aprob\u00e9 el examen con matr\u00edcula de honor, pero en vez de entrar en la universidad me convert\u00ed en refugiada y consegu\u00ed despu\u00e9s llegar a Am\u00e9rica[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

Tard\u00edamente, seg\u00fan lo que se estipula como supuesto acad\u00e9mico, ingres\u00f3 a la ense\u00f1anza universitaria, a los 46 a\u00f1os, por lo que planific\u00f3 sus investigaciones a veinte a\u00f1os (tiempo en el que ten\u00eda previsto cumplir su labor). Unas l\u00edneas de Montserrat Cabr\u00e9 i Pairet nos sirven para ilustrar su posicionamiento pol\u00edtico y acad\u00e9mico:<\/p>\n

Lerner entendi\u00f3 la historia de las mujeres como una postura pol\u00edtica, como un acto de conciencia. Hizo confluir su inter\u00e9s por la historia y su compromiso con el feminismo en un objetivo: academizar la historia de las mujeres, normalizando su ense\u00f1anza y su cultivo. (\u00d3p. Cit.)<\/em><\/p>\n

Su obra m\u00e1s reconocida:<\/p>\n

En octubre de 1990 se public\u00f3 La creaci\u00f3n del patriarcado, la \u00fanica de sus obras traducida al castellano y que aborda abiertamente uno de los temas m\u00e1s pol\u00e9micos de la historiograf\u00eda, defendiendo el car\u00e1cter primordial de la subordinaci\u00f3n de las mujeres. (\u00cddem)<\/em><\/p>\n

La creaci\u00f3n de una comunidad historiogr\u00e1fica de mujeres, el objetivo cumplido:\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Sus aportaciones fueron escuchadas y reconocidas, pero no dejaron de cuestionarse, especialmente a partir de la d\u00e9cada de 1990, por parte de sectores muy diferentes de la historiograf\u00eda de las mujeres, desde posturas historicistas o postmodernas. Quiz\u00e1 fue \u00e9ste el mayor de sus \u00e9xitos: la creaci\u00f3n de una comunidad historiogr\u00e1fica para la historia de las mujeres. (Ib\u00eddem)<\/em><\/p>\n

Una definici\u00f3n de Gerda Lerner:<\/p>\n

\u00a0La conciencia feminista de grupo emerge del reconocer una comunidad, un conjunto de ideas con las que las mujeres nos definimos de manera aut\u00f3noma en un mundo de dominio masculino que busca sustituir nuestra propia visi\u00f3n y nuestros valores por los del patriarcado. (\u00d3p. Cit.)<\/em><\/p>\n

\"Tres
Tres historiadoras nos explican el patriarcado: Michelle Perrot<\/figcaption><\/figure>\n

Michelle Perrot<\/strong> es doctora en Historia por la Sorbona, ha trabajado sobre temas vinculados al movimiento obrero y el sistema penitenciario. Sus fecundas investigaciones acerca de la historia de las mujeres y del g\u00e9nero, desarrolladas a partir de la d\u00e9cada de 1970, ocupan un lugar destacado en la historiograf\u00eda francesa. Ha dirigido junto a Georges Duby La historia de las mujeres en occidente (1991-1992) y uno de los tomos de la Historia de la vida privada. Entre otros libros quiero destacar tres de ellos que toman en particular la Historia de las mujeres: Las mujeres o los silencios de la historia, Mujeres p\u00fablicas y Mi historia de las mujeres.<\/p>\n

El \u00faltimo que menciono es el que lleg\u00f3 a mis manos en castellano, y realmente me impact\u00f3 mucho pues se trata de una recopilaci\u00f3n de programas radiales en los que Perrot realizaba divulgaci\u00f3n hist\u00f3rica y que creo que es la clave, o una de ellas, para sacar a la academia de la c\u00fapula de cristal que implica el \u00e1mbito universitario.<\/p>\n

Se trata de veinticinco emisiones de la serie Histoire des femmes difundidas por France Culture del 28 de febrero al 1 de abril de 2005 en las que Perrot impart\u00eda clases radiales de forma amena y asequible a las personas no iniciadas en el \u00e1mbito de la historiograf\u00eda.<\/p>\n

Dice Michelle: en mi adolescencia lo que quer\u00eda era acceder al mundo de los hombres, del saber, del trabajo y de la profesi\u00f3n. Por el lado de mi familia no encontr\u00e9 ning\u00fan obst\u00e1culo, ya que mis padres eran decididamente igualitaristas, feministas sin teor\u00eda, y me alentaron al estudio e incluso a la ambici\u00f3n. La Sorbona en la posguerra ten\u00eda profesores varones, pero las alumnas \u00e9ramos cada vez m\u00e1s numerosas[2]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

Contin\u00faa en el primer cap\u00edtulo: Llegu\u00e9 a la historia de las mujeres en los a\u00f1os setenta, con el envi\u00f3n del Mayo franc\u00e9s y sobre todo del movimiento de las mujeres, con los que me top\u00e9 de frente en la Sorbona donde era profesora adjunta y luego en Paris VII- Jussieu, una universidad nueva y abierta a las innovaciones de todo tipo. A lo largo de veinte a\u00f1os las cosas hab\u00edan cambiado y yo tambi\u00e9n. Comprometida con el movimiento de mujeres, quer\u00eda conocer su historia (y hacerla, puesto que pr\u00e1cticamente no exist\u00eda)[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

El recorrido: En 1973, con Pauline Schmitt y Fabbienne Bock hicimos un primer curso que llamamos, \u00bfLas mujeres tienen una historia? No est\u00e1bamos seguras de que las mujeres tuvieran una historia, sobre todo porque el estructuralismo de L\u00e9vi- Strauss hab\u00eda insistido mucho en el papel que ellas ten\u00edan en la reproducci\u00f3n y los lazos familiares. No sab\u00edamos c\u00f3mo ense\u00f1ar esa historia. Recurrimos a las soci\u00f3logas y a nuestros colegas historiadores y les preguntamos c\u00f3mo hab\u00edan resuelto en sus estudios hist\u00f3ricos la cuesti\u00f3n de las mujeres[4]<\/strong><\/a>.<\/em> El curso fue todo un \u00e9xito y el movimiento ya no se detendr\u00eda.<\/p>\n

Itinerarios: Hubo iniciativas id\u00e9nticas en Aix-en-Provence, en Toulouse, en la Universidad de Paris VIII, en Lyon. En el exterior el movimiento era previo y mucho m\u00e1s intenso: en los Estados Unidos, en Gran Breta\u00f1a, el papel de los Women Studies era precursor y nosotras lo segu\u00edamos con inter\u00e9s. Esta corriente tambi\u00e9n se desarroll\u00f3 en Pa\u00edses Bajos, Alemania, Italia, Espa\u00f1a, Portugal. Fue un movimiento mundial que hoy est\u00e1 particularmente vivo en Quebec, Am\u00e9rica Latina (sobre todo en Brasil), India, Jap\u00f3n[5]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

El desarrollo de la historia de las mujeres es la traducci\u00f3n, el efecto de una toma de conciencia a\u00fan m\u00e1s abarcadora: la de la dimensi\u00f3n sexuada de la sociedad y de la historia.<\/p>\n

Los cambios en el objeto de estudio de la investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica: La historia de las mujeres cambi\u00f3 en sus objetos de estudio, comenz\u00f3 por una historia de los cuerpos y de los roles privados, para llegar a una historia de las mujeres en el espacio p\u00fablico de la ciudad, del trabajo, de la guerra, de la creaci\u00f3n. Empez\u00f3 como una historia de las mujeres v\u00edctimas para llegar a una historia de las mujeres activas, en m\u00faltiples interacciones que originan los cambios. Comenz\u00f3 por una historia de las mujeres para convertirse m\u00e1s precisamente en una historia del g\u00e9nero, que insiste sobre las relaciones entre los sexos e integra la masculinidad. Expandi\u00f3 sus perspectivas espaciales, religiosas y culturales<\/em>[6]<\/a>.<\/p>\n

La invisibilidad.<\/u><\/p>\n

En principio a las mujeres se las ve menos en el espacio p\u00fablico, el \u00fanico que durante mucho tiempo mereci\u00f3 inter\u00e9s y relato. Ellas trabajan en la familia, confinadas en casa (o en lo que hace las veces de casa). Son invisibles. Para muchas sociedades la invisibilidad y el silencio de las mujeres forman parte del orden natural de las cosas[7]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

En su relato, Perrot nos cuenta qu\u00e9 signific\u00f3 para ella impulsar los estudios de las mujeres en consonancia con otros grupos de historiadoras que estaban creando una comunidad historiogr\u00e1fica, de all\u00ed su punto de encuentro con Gerda Lerner y con la tercera historiadora que mencionaremos que es la c\u00e9lebre Silvia Federici.<\/p>\n

\"Tres
Tres historiadoras nos explican el patriarcado: Gerda Lerner<\/figcaption><\/figure>\n

Creo que Federici no necesita presentaci\u00f3n, o, por lo menos para m\u00ed, que lleg\u00f3 como una tromba a mi vida, como una especie de visi\u00f3n si nos apropiamos de los relatos de los santos.<\/p>\n

Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>[8]<\/a>, es uno de esos libros que, si los lees, no pod\u00e9s soltarlos. Exquisitamente escrito, puntillosamente colmado de datos, pero con una cadencia, un ritmo, algo que ahora entiendo que proviene del italiano y, pese a la traducci\u00f3n, no pierde su belleza. Silvia Federici nos lleva al mundo medieval y al quiebre de las comunidades de mujeres por el asalto hist\u00f3rico, el genocidio que implic\u00f3 la caza de brujas y la Sagrada Inquisici\u00f3n, donde, como dice Liliana Felipe (cantante argentino-mexicana), millones de vidas fueron robadas, despojadas, incluidos sus bienes. Eso significaron estos hechos hist\u00f3ricos para las mujeres durante estos siglos de silencio y expropiaci\u00f3n, primero perder el control sobre los partos, donde la sabidur\u00eda de las mujeres era central en los nacimientos y en los abortos. Conocimiento de la herborister\u00eda, de los ciclos menstruales, sabidur\u00eda ancestral, conocimiento que proven\u00eda de muchos siglos antes, de la transmisi\u00f3n oral, de la experiencia. Luego, la imputa de la sospecha, el llamado a la denuncia, cualquiera que sospechara de su vecina pod\u00eda denunciarla por brujer\u00eda, brujer\u00eda muchas veces serv\u00eda para encubrir disputas por propiedades, la pobreza, las matronas que asist\u00edan a los partos. O la pr\u00e1ctica de abortos, que fue muy com\u00fan hasta que la iglesia cat\u00f3lica comenz\u00f3 a penalizarlos.<\/p>\n

De hecho, hay un dato que me sorprende, pero lo dejo asentado porque es de nuestra historia reciente, los ni\u00f1os y ni\u00f1as nacidos muertos o con defunci\u00f3n fetal no pod\u00edan ser enterrados en los cementerios cat\u00f3licos porque no estaban bautizados, creando, sobre todo para las personas de su comunidad, un estigma, un limbo, un no lugar. Esto qued\u00f3 verificado como pr\u00e1ctica asidua hasta comienzos del siglo XX y se pueden recordar casos famosos que han sido reflejados en el cine actual debido a las investigaciones de familiares de estos ni\u00f1os ocultos debido a que fueron producto de embarazos adolescentes o, simplemente, nacimientos extramaritales. Tanto los nacidos vivos como los nacidos muertos, fueron apartados de sus familias de origen.<\/p>\n

\"Tres
Tres historiadoras nos explican el patriarcado: Silvia Federici<\/figcaption><\/figure>\n

Volviendo a Federici, adem\u00e1s de la hegemon\u00eda m\u00e9dica del ginec\u00f3logo, y la p\u00e9rdida del poder de la comunidad de mujeres y la expoliaci\u00f3n de los terrenos, propiedades por sospecha de brujer\u00eda, uno de los efectos de esta rotura de la vida comunitaria que imperaba antes de la irrupci\u00f3n del capitalismo es la competencia, el individualismo, el \u00e1nimo de lucro y la destrucci\u00f3n de los lazos al interior de las comunidades. Esos edictos que aparecieron en la inquisici\u00f3n y la caza de brujas fueron la pieza clave para deshacer siglos de pr\u00e1cticas de las comunidades de mujeres.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la religi\u00f3n cat\u00f3lica de la mano del capitalismo trunc\u00f3 las pr\u00e1cticas del goce. En el \u00faltimo per\u00edodo de la edad media, que siempre se la nombra como una \u00e9poca oscura, pero que no lo fue totalmente, hab\u00eda grupos que practicaban la sexualidad no monog\u00e1mica, algunos incluso tambi\u00e9n promov\u00edan la propiedad comunitaria de la tierra, podemos nombrar entre ellos los movimientos milenaristas y her\u00e9ticos. El movimiento de los pastores, campesinos y trabajadores urbanos que arrasaron el norte de Francia hacia el a\u00f1o 1251, incendiando y saqueando las casas de los ricos, exigiendo una mejora en su condici\u00f3n y el movimiento de los flagelantes que comenz\u00f3 en Umbr\u00eda (Italia) y se extendi\u00f3 por varios pa\u00edses en 1260, fecha en que el mundo iba a terminar seg\u00fan la profec\u00eda\u00a0 del abad Joaqu\u00edn de Fiore<\/em>[9]<\/a>.<\/p>\n

Federici hace una distinci\u00f3n entre grupos milenaristas y sectas her\u00e9ticas por su organizaci\u00f3n e importancia en la lucha contra el feudalismo y las pr\u00e1cticas religiosas de la inquisici\u00f3n:<\/p>\n

Sin embargo, no fue el movimiento milenarista sino la herej\u00eda popular la que mejor expres\u00f3 la b\u00fasqueda de una alternativa concreta a las relaciones feudales por parte del proletariado medieval y su resistencia a la creciente econom\u00eda monetaria. Las principales sectas herejes ten\u00edan un programa social que reinterpretaba la tradici\u00f3n religiosa, y al mismo tiempo estaban bien organizadas desde el punto de vista de su sostenimiento, la difusi\u00f3n de sus ideas e incluso de su autodefensa. No fue casual que persistieran en su lucha antifeudal a pesar de la persecuci\u00f3n extrema que sufrieron[10]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Como para muestra, sobra un bot\u00f3n, creo que en estas l\u00edneas he podido recuperar algunas de las tesis de las tres autoras que coment\u00e9. Espero que sigan indagando porque las historiadoras que se especializan en Estudios de mujeres, Historia de las mujeres o Estudios de g\u00e9nero tienen mucho a\u00fan para contarnos de una Historia que hasta hace muy poco tiempo, en sentido hist\u00f3rico, era oculto, silenciado y hasta mal ense\u00f1ado en las grandes casas de estudio que llamamos universidades o institutos de educaci\u00f3n superior.<\/p>\n

[1]<\/a> Gerda Lerner (1920-2013): La conciencia de hacer historia (Gerda Lerner (1920-2013): The consciousness of making history), Montserrat Cabr\u00e9 i Pairet Universidad de Cantabria. montserrat.cabre@unican.es<\/a> Aceptado el 23 de septiembre de 2013. BIBLID [1134-6396(2013) 20:2; 419-427]<\/p>\n

[2]<\/a> PERROT, Michelle, Mi<\/u><\/em> historia de las mujeres<\/u>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica<\/a>, Buenos Aires, 2008, pp. 13-14<\/p>\n

[3]<\/a> Perrot, Michelle, Op. Cit<\/em>., pp.14-15<\/p>\n

[4]<\/a> Perrot, Michelle, Idem<\/em>, p.15<\/p>\n

[5]<\/a> Perrot, Michelle, Ib\u00eddem<\/em>, p.16.<\/p>\n

[6]<\/a> Perrot, Op. Cit<\/em>., p. 17<\/p>\n

[7]<\/a> Perrot, Op. Cit., p. 18.<\/p>\n

[8]<\/a> Federici Silvia, Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>, Ediciones Tinta Lim\u00f3n<\/a>, Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires, 2015.<\/p>\n

[9]<\/a> Federici Silvia, Op. Cit<\/em>., pp.57-58<\/p>\n

[10]<\/a> Federici Silvia, Op. Cit., pp.58-59<\/p>\n

(*)\u00a0Profesora de filosof\u00eda, tallerista, referente de Educaci\u00f3n Sexual Integral. \u00a0valeriacanoni@gmail.com<\/a>
\nIlustraci\u00f3n de portada: Hanna Barczyk\/Purple Rain\/The Guardian<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la segunda d\u00e9cada del siglo XXI muchas personas convendr\u00e1n haber escuchado alguna vez el t\u00e9rmino patriarcado, pero las tesis acerca de la existencia de las relaciones sujetas a una jerarqu\u00eda de poder en base a la condici\u00f3n sexual no son nuevas. 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