{"id":63151,"date":"2022-02-10T12:59:02","date_gmt":"2022-02-10T15:59:02","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=63151"},"modified":"2022-02-10T12:59:02","modified_gmt":"2022-02-10T15:59:02","slug":"prostitucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/prostitucion\/","title":{"rendered":"Prostituci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Este art\u00edculo surge a partir de una colaboraci\u00f3n con el taller\u00a0\u2018Debates feministas contempor\u00e1neos: una breve aproximaci\u00f3n\u2019 del Instituto de Derechos Humanos\u00a0<\/a>\u2018Gregorio Peces Barba\u2019 de la Universidad Carlos III de Madrid.<\/em><\/p>\n

Por Beatriz Gimeno<\/a><\/p>\n

En realidad, es cada vez m\u00e1s dif\u00edcil -y no m\u00e1s f\u00e1cil- para m\u00ed escribir sobre prostituci\u00f3n. Muchos a\u00f1os, d\u00e9cadas de debates, algunos muy agrios, y miles de p\u00e1ginas le\u00eddas y escritas me han producido una sensaci\u00f3n de sobresaturaci\u00f3n de significados que resulta cada vez m\u00e1s complicado resumir. Con el tiempo, adem\u00e1s, es que la propia instituci\u00f3n de la prostituci\u00f3n se ha ido haciendo m\u00e1s compleja al tener que incorporar a su estudio mucho de lo aportado por el feminismo interseccional. Ya no se puede hablar de prostituci\u00f3n sin hacerlo de cuestiones como el racismo, el colonialismo, las migraciones el funcionamiento global del mercado neoliberal con todas sus derivadas de clase, as\u00ed como de cuestiones m\u00e1s culturales como la sociedad de consumo o el imperio de nuevas subjetividades nacidas al amparo del neoliberalismo.<\/p>\n

Estamos hablando de una instituci\u00f3n poli\u00e9drica y cambiante que se ha ido adaptando a cada sociedad a la que tiene que ser funcional. A pesar de todo ello, la comprensi\u00f3n social de lo que es la prostituci\u00f3n no ha cambiado tanto; todo el mundo sabe lo que es o cree saberlo, al fin y al cabo lleva con nosotras miles de a\u00f1os. Pero ese \u201ctodo el mundo cree saber\u201d es uno de sus problemas, que la prostituci\u00f3n, quiz\u00e1, ya no es eso que la gente piensa que es. Eso genera que en algunos de los debates sociales y pol\u00edticos acerca de la prostituci\u00f3n se combatan fantasmas o, peor a\u00fan, que a veces no se tengan en cuenta cambios que se han producido en cuestiones relacionadas con ella: el sexo; el dinero, el trabajo, el cuerpo, la moral, el consentimiento sexual, el feminismo, los estados mafiosos y paralelos\u2026la manera de entender esas cuestiones y otras muchas ha cambiado y no tenerlo en cuenta puede hacer que equivoquemos el discurso. Cuando escucho a mi madre criticar la prostituci\u00f3n siento que sus argumentos no ser\u00edan hoy compartidos por mucha gente. Pero lo que no ha cambiado es su funci\u00f3n: reforzar, reafirmar la desigualdad, aunque haya cambiado la manera en que lo hace.<\/p>\n

Una vez explicado esto, que no es m\u00e1s que un intento de explicar mis propias limitaciones al disponer de este espacio, comentar\u00eda tres aspectos que creo importantes para el actual debate, pero que podr\u00edan perfectamente ser otros tantos, y muchos m\u00e1s.<\/p>\n

La prostituci\u00f3n es una instituci\u00f3n social y pol\u00edtica y como tal ha de ser comprendida y debatida. Es una instituci\u00f3n de orden (como todas). Ha servido para marcar un adentro y un afuera entre las mujeres y su disponibilidad para los hombres, unas para el sexo, otras para la procreaci\u00f3n; unas buenas y otras malas pero todas sometidas. Y, seg\u00fan la ideolog\u00eda masculina tradicional, ha servido tambi\u00e9n para evitar que los hombres fueran por ah\u00ed violando a las mujeres de otros. Era, por tanto, una instituci\u00f3n importante para el mantenimiento del orden social. Tan importante que siempre ha estado, al contrario de la creencia tradicional, protegida por los diferentes poderes: la iglesia, el estado, el rey. Por eso, adem\u00e1s, ha estado casi siempre regulada (aunque las putas sufrieran estigma y marginaci\u00f3n). En la historia de Europa ha estado prohibida en cort\u00edsimos per\u00edodos de tiempo, especialmente durante las guerras de religi\u00f3n. La mayor parte del tiempo no s\u00f3lo ha estado permitida sino intensamente regulada y protegida. S\u00f3lo con la llegada del sufragismo, del feminismo organizado como movimiento, la hasta entonces incuestionable necesidad social de la prostituci\u00f3n empieza a cuestionarse y comienza el proceso de deslegitimaci\u00f3n pol\u00edtica que alcanza, por primera vez, a los pensadores de la izquierda. Hasta el siglo XIX, estos pensaban que esas mujeres lo hac\u00edan por vicio. Que la pobreza es un condicionante determinante, aunque parezca mentira, se les hab\u00eda ocurrido respecto a los hombres, pero no respecto a las mujeres; esto no se les ocurri\u00f3 hasta que las feministas lo pensaron y lo denunciaron.<\/p>\n

\"Prostituci\u00f3n\"
Prostituci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

La situaci\u00f3n legal de la prostituci\u00f3n<\/a>, hist\u00f3ricamente, pues puede leerse como la protecci\u00f3n de un privilegio masculino, quiz\u00e1 uno de los mayores: el de poder acceder a cuantas mujeres se quiera, cuando se quiera y por un precio accesible a todos los hombres, a todos. Los ni\u00f1os crecen sabiendo que todos los hombres del mundo,\u00a0tengan el dinero que tengan, poco o mucho, cuando quieran, tendr\u00e1n cuerpos de mujeres a su disposici\u00f3n. S\u00f3lo por ser hombres estar\u00e1n en ese lado y ellas, s\u00f3lo por ser mujeres (en este caso pobres, muy a menudo racializadas) estar\u00e1n en el otro lado; lados, por cierto no intercambiables. Esto configura mucho del mundo: del mercado, de las subjetividades, del privilegio y la opresi\u00f3n, de las desigualdades en las que se cruzan varios ejes: de raza, de clase, de sexo, de origen.<\/p>\n

Para empezar determina que la subjetividad masculina es inseparable del conocimiento de esta realidad. Se podr\u00e1 usar o no, pero est\u00e1 ah\u00ed. Desde ah\u00ed construye emociones en torno al sexo. El feminismo es un movimiento que ha conseguido politizar lo sensible, como dice Sara Ahmed, es decir, los afectos, los aspectos emocionales \u2013cuestiones complicadas de introducir en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica\u2013 por eso no podemos continuar fingiendo que las emociones masculinas en torno al sexo no tienen importancia, cuando sabemos de sobra que el funcionamiento de las econom\u00edas sexuales regula en gran parte las relaciones patriarcales. Y no podemos continuar negando que la existencia de la prostituci\u00f3n y todo lo que gira en torno a ella es un enorme configurador de emociones masculinas y tambi\u00e9n de pol\u00edticas sexuales.<\/p>\n

Es un privilegio puro: el de sentir deseo y tener un supermercado de cuerpos accesible a cualquier econom\u00eda personal. Y es un privilegio puro la sensaci\u00f3n que eso procura, sobre ellas, de control del mundo, de potencia, de poder. Esto es especialmente importante en un momento en el que las identidades masculinas tradicionales se est\u00e1n fragilizando porque el neoliberalismo global ha significado, entre otras cosas, una emasculaci\u00f3n simb\u00f3lica para la masculinidad hegem\u00f3nica. Se ha roto aquello que ha configurado desde el nacimiento del capitalismo la identidad masculina:\u00a0poder en la familia, sobre las mujeres; autoestima proporcionada por un salario capaz de mantener a su familia. Eso se ha acabado. Pero la prostituci\u00f3n sirve tambi\u00e9n para que la situaci\u00f3n no estalle. Al fin y al cabo, recordemos que lo que hacen siempre los ej\u00e9rcitos, los tiranos, los empresarios explotadores, es proporcionar mujeres para acallar el conflicto. Falte lo que falte, lo que no faltan son mujeres<\/p>\n

Finalmente, ese privilegio masculino, tiene un coste en t\u00e9rminos de igualdad. Es incompatible con la igualdad. Ese enorme mercado, esa enorme industria global de miles de millones de d\u00f3lares, necesita producto para seguir funcionando. Y el producto son las mujeres. Y ninguna industria puede presumir de ser tan rentable y de obtener mayor plusval\u00eda. Las mujeres son inacabables, no requieren costes de transformaci\u00f3n, todo es ganancia. Pero para eso, tiene que haber suficientes mujeres pobres y desiguales.<\/p>\n

Hay pa\u00edses, continentes, cuyo PIB depende en gran parte de la llamada industria del sexo. Si esos pa\u00edses invierten en igualdad, si hacen pol\u00edticas p\u00fablicas feministas, si se esfuerzan en educar a las ni\u00f1as, habr\u00e1 menos materia prima. \u00bfPara qu\u00e9 invertir en igualdad si lo que da dinero es mantener un contingente de mujeres en la pobreza que puedan ser convertidas en la mercanc\u00eda necesaria? El inmenso negocio de la prostituci\u00f3n -uno de los mayores del mundo- necesita mujeres pobres y sin alternativa. La industria necesita tambi\u00e9n alimenta la demanda; por eso necesita alimentar el machismo, combatir la igualdad, o de lo contrario la demanda disminuye. Todo eso tiene un coste: en igualdad. La prostituci\u00f3n es una instituci\u00f3n profundamente contaminante, de la igualdad, de su posibilidad siquiera. Hoy es una instituci\u00f3n convertida en un dique de contenci\u00f3n del patriarcado frente al feminismo. Hay otros, pero este crece aupado por un enorme caudal de dinero y por complicidades pol\u00edticas e institucionales. Acabar con ella no ser\u00e1 f\u00e1cil y no ser\u00e1 con una ley, aunque la ley sea imprescindible.<\/p>\n

Fuente para DDF: Enrique Stola<\/a>
\nPublicada en Espacio P\u00fablico<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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