{"id":61776,"date":"2021-10-20T11:25:05","date_gmt":"2021-10-20T14:25:05","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=61776"},"modified":"2021-10-20T11:25:05","modified_gmt":"2021-10-20T14:25:05","slug":"presentan-trayectorias-trans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/presentan-trayectorias-trans\/","title":{"rendered":"Presentan Trayectorias trans, un estudio antropol\u00f3gico que profundiza en los recorridos biogr\u00e1ficos de las personas trans en Uruguay"},"content":{"rendered":"

Presentan Trayectorias trans. Las antrop\u00f3logas Susana Rostagnol y Laura Recalde rescatan las diversas formas de ser trans e identifican estrategias comunes de aceptaci\u00f3n social.<\/p>\n

Por\u00a0Stephanie Demirdjian<\/a><\/span>\u00a0en\u00a0<\/span>LGBT<\/a><\/span><\/p>\n

El an\u00e1lisis de los recorridos vitales de diez personas que se identifican como mujeres trans es el pilar sobre el que se funda el libro\u00a0Trayectorias trans. Una aproximaci\u00f3n antropol\u00f3gica<\/em>, de las antrop\u00f3logas Susana Rostagnol y Laura Recalde, que se presentar\u00e1 en la tarde de este mi\u00e9rcoles en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n. La investigaci\u00f3n se realiz\u00f3 en el marco del programa \u201cCuerpos sexuados, sexualidad y reproducci\u00f3n en el Uruguay del siglo XXI\u201d, financiado por la Comisi\u00f3n Sectorial de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica de la Universidad de la Rep\u00fablica. El trabajo de campo, que se llev\u00f3 adelante entre 2015 y 2019, abarc\u00f3 entrevistas a mujeres trans de entre 21 y 54 a\u00f1os, residentes de distintos departamentos del pa\u00eds. La propuesta tambi\u00e9n estaba dirigida a varones trans, pero la t\u00e9cnica utilizada para contactar a las personas \u2013conocida como \u201cbola de nieve\u201d\u2013 no alcanz\u00f3 a ninguno.<\/p>\n

El libro plantea un abordaje nuevo sobre la realidad de las personas trans en Uruguay, con una mirada desde la antropolog\u00eda y los estudios de g\u00e9nero. Hasta ahora, la mayor\u00eda de las investigaciones hab\u00eda tenido como objetivo servir de insumo para la creaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas focalizadas, que en los \u00faltimos a\u00f1os apuntaron a mejorar la calidad de vida de una poblaci\u00f3n hist\u00f3ricamente excluida. El ejemplo m\u00e1s emblem\u00e1tico es quiz\u00e1s el primer \u2013y, por ahora, \u00fanico\u2013 censo trans, de 2016, que dej\u00f3 en evidencia las dificultades de las personas trans en el acceso a trabajo<\/a>, educaci\u00f3n y salud<\/a>, a la vez que expuso otras problem\u00e1ticas a las que se enfrentan, como la discriminaci\u00f3n, la violencia o la desvinculaci\u00f3n familiar temprana que se produce ante el rechazo de la identidad de g\u00e9nero asumida.<\/p>\n

En entrevista con\u00a0la diaria<\/em><\/a>, las autoras aseguraron que este tipo de estudios son fundamentales a la hora de atender las urgencias desde la pol\u00edtica p\u00fablica, pero suelen presentar a la poblaci\u00f3n trans como un bloque \u201chomog\u00e9neo\u201d, en el que \u201ctoda o la mayor parte es vulnerada\u201d. En contrapartida, el di\u00e1logo que entablaron con Alexa, Camila, Carolina, Eduarda, Estefan\u00eda, Fabiola, Julieta, Paola, Sabrina y Valeria \u2013nombres modificados para preservar la confidencialidad\u2013 mostr\u00f3 que las experiencias pueden ser bien distintas y que existen diversas maneras de\u00a0ser trans<\/em>.<\/p>\n

Las acad\u00e9micas eligieron analizar las trayectorias biogr\u00e1ficas y no s\u00f3lo momentos puntuales de sus vidas porque les interesaba ver \u201cc\u00f3mo hab\u00edan sido los devenires de esas vidas que hab\u00edan resultado en lo que ahora son, cu\u00e1les hab\u00edan sido los recorridos, los hitos, las cosas que hab\u00edan ido construyendo ese ser trans, porque no es que un d\u00eda te levant\u00e1s y sos trans\u201d, se\u00f1al\u00f3 Rostagnol.<\/p>\n

La noci\u00f3n de trayectoria \u201cpermite mirar escenarios hist\u00f3ricos sociales y pensarlos en relaci\u00f3n a las trayectorias vitales\u201d, dijo Recalde. Por eso, asegur\u00f3 que como recurso anal\u00edtico es \u00fatil para ver en el tiempo \u201cc\u00f3mo van dialogando con esas estructuras y, a su vez, analizar c\u00f3mo en determinados momentos de esa trayectoria las personas toman decisiones\u201d. En ese sentido, la antrop\u00f3loga destac\u00f3 que el estudio muestra que, pese a que son blanco de m\u00faltiples vulneraciones, las personas trans tienen capacidad de agencia, toman decisiones y generan estrategias para salir adelante.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la mirada antropol\u00f3gica, la investigaci\u00f3n est\u00e1 atravesada por una perspectiva feminista e interseccional. Las acad\u00e9micas aseguraron que el abordaje feminista implica una postura que busca \u201cinvestigar algo, conocerlo, entenderlo y comprenderlo, para tener herramientas para cambiarlo y que la sociedad sea m\u00e1s equitativa\u201d, detall\u00f3 Rostagnol. \u201cQuer\u00edamos ver qu\u00e9 pasaba con esa poblaci\u00f3n trans que, al igual que la mayor\u00eda de las mujeres o de los cuerpos feminizados, est\u00e1 en lugares subordinados, y queremos cambiar eso\u201d, agreg\u00f3.<\/p>\n

La perspectiva interseccional, en tanto, sirve para \u201cmostrar que no es una poblaci\u00f3n homog\u00e9nea y que una persona trans no necesariamente se define exclusivamente por su calidad de trans\u201d, apunt\u00f3 la antrop\u00f3loga. Record\u00f3 que algunas de las entrevistadas \u201ctienen una identidad social trans, pero de pronto hay otras en las que su identidad social privilegiada es otra\u201d, como, por ejemplo, la de trabajadora.<\/p>\n

Otro de los objetivos estipulados era el de profundizar sobre los l\u00edmites del g\u00e9nero como categor\u00eda. \u201cComo feministas, nos interesa deconstruir el g\u00e9nero, intentar llegar tanto como nos sea posible a aquello que existe m\u00e1s all\u00e1 del g\u00e9nero o a pesar del g\u00e9nero; pensamos que un estudio a partir de las trayectorias biogr\u00e1ficas de personas trans iluminar\u00eda nuestra b\u00fasqueda\u201d, dicen en el libro.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n a la que llegaron es que es una cuesti\u00f3n que hay que \u201crepreguntarse\u201d constantemente. \u201cEn esto de c\u00f3mo se encarna, se vive y se tensiona el g\u00e9nero, las experiencias de estas personas muestran la diversidad de formas en que el g\u00e9nero opera, se trasluce a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas sexuales, de las orientaciones, mismo de la identidad de g\u00e9nero, no siendo tal vez a veces la dimensi\u00f3n m\u00e1s importante. Entonces el g\u00e9nero est\u00e1 en todo el libro tensionado, a veces es el\u00e1stico y a veces no\u201d, se\u00f1al\u00f3 Recalde. La acad\u00e9mica record\u00f3 que, en una parte del texto, dice que \u201cel g\u00e9nero es una m\u00e1scara tras otra m\u00e1scara y es una mimesis sobre otra mimesis\u201d. A su entender, \u201ctener eso presente a la hora de analizar experiencias generizadas y sexualizadas es uno de los faros\u201d.<\/p>\n

Las antrop\u00f3logas insistieron en que el estudio no es un intento de \u201cdarles voz\u201d a las personas trans, porque ellas \u201ctienen su voz propia y hablar\u00e1n donde quieran y donde puedan\u201d, aclar\u00f3 Rostagnol: \u201cNosotras simplemente escuchamos, tratamos de dialogar y despu\u00e9s revisamos y analizamos\u201d. En ese an\u00e1lisis, identificaron la diversidad de experiencias en la construcci\u00f3n de ese\u00a0devenir trans<\/em>, pero tambi\u00e9n los problemas comunes que atraviesan por su identidad de g\u00e9nero y las estrategias de aceptaci\u00f3n social que despliegan para hacer frente a la adversidad.<\/p>\n

Mirarse en un espejo<\/h3>\n

Varias de las entrevistadas para la investigaci\u00f3n aseguraron que crecieron sin personas referentes adultas a las que pudieran mirar y sentir \u201cquiero ser as\u00ed\u201d, dijo Rostagnol. Esto es importante porque, muchas veces, especialmente durante la infancia y la adolescencia, es a trav\u00e9s de esa persona referente que alguien descubre o reconoce su identidad de g\u00e9nero, aseguraron las expertas.<\/p>\n

En algunos casos, ese reconocimiento se da mediante la imitaci\u00f3n de estas personas en las que se ven reflejadas. \u201cLa performatividad y la mimesis se repiten en las historias cuando narran el proceso de descubrimiento de su identidad durante la ni\u00f1ez y la adolescencia\u201d, detall\u00f3 Recalde. \u201cCuando son mujeres, la construcci\u00f3n identitaria se da por procesos de ver a las dem\u00e1s, imitar comportamientos, imitar formas de vestir en relaci\u00f3n a la apariencia y despu\u00e9s la hormonizaci\u00f3n. Es toda una serie de procesos acumulativos que se dan en relaci\u00f3n con un otre que refleja lo que une misme es\u201d, agreg\u00f3. En ese sentido, la acad\u00e9mica asegur\u00f3 que \u201cno podemos pensar las identidades trans por fuera de relaciones sociales generizadas y binarias\u201d.<\/p>\n

En muchos casos, la persona referente aparece m\u00e1s adelante en esa trayectoria vital, generalmente cuando abandonan el hogar familiar, un fen\u00f3meno que las antrop\u00f3logas definen como \u201cmovilidad territorial\u201d. Es el caso de Valeria, por ejemplo, que al poco tiempo de radicarse en Montevideo se vincul\u00f3 con colectivos LGBTI, conoci\u00f3 a mujeres trans y \u201ccomprendi\u00f3 que era una de ellas\u201d, relata el libro.<\/p>\n

\u201cAlgo que ya supon\u00edamos pero que pudimos confirmar fue la necesidad de la ruptura, en la mayor\u00eda de los casos, con sus hogares de origen, y una especie de renacer en otro lado, de tener que romper con algo, porque no lo toleraban o porque necesitaban buscar alg\u00fan lugar donde encontraran referentes. Es una especie de rito, en el sentido de corte con algo, un espacio de b\u00fasqueda y luego de encuentro con similares que lo retroalimentan\u201d, explic\u00f3 Rostagnol.<\/p>\n

Esta movilidad, que puede ser para huir de situaciones de discriminaci\u00f3n y violencia o para buscar referentes, aparece como \u201cuna estrategia para gestionar la identidad\u201d, dijo Recalde. La antrop\u00f3loga enfatiz\u00f3 que, al contrario de lo que se suele pensar, esas movilidades territoriales no se dan s\u00f3lo desde el interior a la capital, sino tambi\u00e9n de la capital hacia el interior o incluso entre barrios perif\u00e9ricos dentro de Montevideo.<\/p>\n

Otro espacio que aparece como territorio de reconocimiento o afianzamiento de la identidad de g\u00e9nero es el trabajo sexual, que para muchas personas trans es la \u00fanica opci\u00f3n laboral posible. De hecho, el censo de 2016 revel\u00f3 que 67% lo ejercieron en alg\u00fan momento de su vida. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad econ\u00f3mica, en la investigaci\u00f3n aparece como un lugar fundamental \u201cpara la construcci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero trans en cuerpos feminizados\u201d.<\/p>\n

\u201cEn algunos casos, el ingreso al trabajo sexual es lo que empieza a darles una cosa positiva en un medio donde todo estaba siendo hostil. En el trabajo sexual, las reconocen en su forma trans, en ese ser trans pueden serlo\u201d, explic\u00f3 Rostagnol. En esos territorios, \u201cse dan ciertas relaciones sociales donde esas personas se identifican con otras que son iguales a ellas\u201d y encuentran \u201cmaneras efectivas de poder vivir su identidad\u201d, agreg\u00f3 Recalde. Es un lugar para \u201cintercambiar conocimientos\u201d \u2013por ejemplo, sobre tr\u00e1mites legales o tratamientos\u2013 y \u201crecibir contenci\u00f3n afectiva, porque generan redes y crean familias\u201d.<\/p>\n

Rostagnol aclar\u00f3 que ac\u00e1 no se trata de \u201cdefender que hagan el trabajo sexual\u201d, sino de visibilizar que \u201cno necesariamente es terrible para todas\u201d las personas trans. \u201cSe trata de dejar que sus historias nos cuenten c\u00f3mo son sus vidas y no hipotetizar sobre c\u00f3mo son por cuatro o cinco cosas que sabemos\u201d, agreg\u00f3.<\/p>\n

Las marcas de la violencia<\/h3>\n

Todas las trayectorias analizadas, sin excepciones, est\u00e1n marcadas por situaciones de violencia f\u00edsica, psicol\u00f3gica o sexual que se dan por no cumplir con los modelos de identidad de g\u00e9nero esperados. En los relatos aparecen violaciones, golpes, cachetazos y hasta privaci\u00f3n de alimentos. Estos episodios tienen lugar sobre todo durante la infancia y la adolescencia, en el contexto intrafamiliar. Las autoras de la investigaci\u00f3n intentaron responder a la pregunta concreta: \u00bfpor qu\u00e9 se produce la violencia?<\/p>\n

Una de las interpretaciones posibles es que se trata de \u201cviolencias disciplinadoras\u201d, que buscan \u201ctratar de colocar a la persona en el lugar que socialmente se le asigna, corregirla, entonces lo que encontramos es una especie de incapacidad de aceptar algo disruptivo, en tanto a algo distinto de lo esperado, y eso provoca la intolerancia\u201d, se\u00f1al\u00f3 Rostagnol. La acad\u00e9mica dijo que hay algo \u201cm\u00e1s profundo que una mera intolerancia\u201d; es una \u201cincapacidad de aceptar que el hijo var\u00f3n no quiere jugar al f\u00fatbol y quiere vestirse de mujer\u201d. Esa incapacidad de aceptar la diversidad \u201cvuelve a algunos padres, vecinos o profesores intolerantes, agresivos y violentos hacia la persona, en una violencia que es porque ellos no lo logran aceptar, porque piensan \u2018no me banco que no seas como quiero que seas\u2019\u201d.<\/p>\n

Si bien hay relatos de madres que ejercen violencia, la gran mayor\u00eda de los agresores son varones de la familia: padres, padrastros, hermanos. Esto no es casual, aseguran las antrop\u00f3logas. \u201cAl igual que hablamos de sexismo, hablamos de cis sexismo, con ese desigual valor y reconocimiento de las personas trans en detrimento de las cis. Es parte del mismo patriarcado, porque hay un rechazo del mandato de masculinidad hegem\u00f3nica\u201d, se\u00f1al\u00f3 Recalde. En este panorama, el abuso sexual tambi\u00e9n se da como \u201cuna forma de disciplinar el cuerpo\u201d.<\/p>\n

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\u201cLo que vimos respecto de la violencia son marcas que se van acumulando y que hacen muy dif\u00edcil despu\u00e9s, subjetivamente, portar, gestionar y vivir una identidad trans\u201d. Laura Recalde<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

En cualquiera de los casos, las historias muestran c\u00f3mo esa violencia deja marcas que, en algunos casos, acompa\u00f1an gran parte de las trayectorias vitales o se tornan indelebles. \u201cVimos las consecuencias de esa violencia, por ejemplo, en varias que est\u00e1n con procesos psicol\u00f3gicos, psiqui\u00e1tricos, toma de medicaci\u00f3n\u201d o incluso que vivieron intentos de autoeliminaci\u00f3n, dijo Recalde. \u201cLo que vimos respecto de la violencia son esas marcas que se van acumulando y que hacen muy dif\u00edcil despu\u00e9s, subjetivamente, portar, gestionar y vivir una identidad trans\u201d.<\/p>\n

Estrategias frente a la exclusi\u00f3n<\/h3>\n

Si bien en todas las trayectorias se repiten los episodios de discriminaci\u00f3n y violencia, tambi\u00e9n se puede ver c\u00f3mo, frente a los obst\u00e1culos, las personas trans generan distintas estrategias de aceptaci\u00f3n social. Se trata de herramientas, v\u00ednculos, pol\u00edticas y otros elementos que favorecen que esta poblaci\u00f3n salga de los lugares de vulneraci\u00f3n de derechos y de no aceptaci\u00f3n de su ser trans, para habitar entornos m\u00e1s amigables.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la movilidad territorial \u2013que puede ser forzada por contextos de violencia o no\u2013, el estudio menciona el lugar de trabajo como otro \u201cveh\u00edculo de aceptaci\u00f3n social\u201d, en donde adem\u00e1s pueden generar las v\u00edas para la autonom\u00eda econ\u00f3mica.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el activismo social aparece como un mecanismo de aceptaci\u00f3n social, en primer lugar porque \u201cbrinda una instancia de politizaci\u00f3n de esa identidad trans como una identidad pol\u00edtica colectiva en donde su participaci\u00f3n se enmarca en una lucha que adquiere otras dimensiones y significados\u201d, al tiempo que hace emerger un \u201csentido de pertenencia\u201d y habilita las posibilidades de compartir experiencias con otres.<\/p>\n

Participar activamente en organizaciones LGBTI o colectivos trans brinda adem\u00e1s \u201ccierta satisfacci\u00f3n material y reconocimiento\u201d, dice el libro, e \u201cincrementa el capital social de las personas implicadas, generando redes m\u00e1s grandes, mayor movilidad en el territorio y, por tanto, nuevos capitales culturales disponibles\u201d.<\/p>\n

Otros tiempos<\/h3>\n

El acceso que hubo en los \u00faltimos a\u00f1os a pol\u00edticas p\u00fablicas dirigidas espec\u00edficamente hacia la poblaci\u00f3n trans tambi\u00e9n fue \u201cuna estrategia fant\u00e1stica para cambiar algunas cosas\u201d, apunt\u00f3 Rostagnol. \u201cEso fue algo que dio el Estado, pero las personas tomaron ventaja de eso y lo aprovecharon\u201d, dijo. Las acad\u00e9micas aseguraron que todas las mujeres trans que participaron en la investigaci\u00f3n ten\u00edan acceso a alg\u00fan plan del Ministerio de Desarrollo Social vinculado a oportunidades laborales (Uruguay Trabaja), ayuda alimenticia (Tarjeta Uruguay Social) o atenci\u00f3n psicol\u00f3gica (Centro de Referencia Amigable<\/a>), entre otros.<\/p>\n

Esto est\u00e1 estrechamente vinculado con otro tema que es el impacto en estas trayectorias del contexto sociohist\u00f3rico actual, en el que adem\u00e1s de existir m\u00e1s pol\u00edticas p\u00fablicas focalizadas en las personas trans, parece haber una mayor aceptaci\u00f3n hacia esta poblaci\u00f3n, en particular despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n de la Ley Integral para Personas Trans en 2018.<\/p>\n

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\u201cM\u00e1s all\u00e1 de lo que dice la ley trans y de lo que se logra con ella, lo que implic\u00f3 fue poder decir \u2018la poblaci\u00f3n trans es igual a todas\u2019. Simb\u00f3licamente, les dej\u00f3 salir del cl\u00f3set y les dej\u00f3 caminar\u201d. Susana Rostagnol<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u201cLa ley trans y la visibilizaci\u00f3n que tuvo la problem\u00e1tica trans a partir de estas pol\u00edticas dio en vastos sectores de la sociedad una aceptaci\u00f3n de que existen trans, entonces, por ejemplo, pod\u00edan volver a su pueblo y ser\u201d, se\u00f1al\u00f3 Rostagnol. \u201cM\u00e1s all\u00e1 de lo que dice la ley trans y de lo que se logra con ella, lo que implic\u00f3 fue poder decir \u2018la poblaci\u00f3n trans es igual a todas\u2019. Simb\u00f3licamente, les dej\u00f3 salir del cl\u00f3set y les dej\u00f3 caminar\u201d, asegur\u00f3 la antrop\u00f3loga, y agreg\u00f3 que \u201cles dio un lugar de menor discriminaci\u00f3n que antes\u201d.<\/p>\n

\u201cCuando lo ves en el tiempo, en cada trayectoria, ves esos cambios, que a veces no son directos, pero es el ambiente, las posibilidades, lo simb\u00f3lico, lo que pod\u00e9s hacer con tu identidad, todo es diferente\u201d, manifest\u00f3 Recalde. La acad\u00e9mica insisti\u00f3 adem\u00e1s en que este contexto m\u00e1s amigable \u201cno es s\u00f3lo por las pol\u00edticas\u201d, sino tambi\u00e9n gracias las luchas de los colectivos trans, que sobre todo durante el debate en torno a la ley \u201cdemostraron una capacidad de acci\u00f3n y de alianza\u201d in\u00e9dita.<\/p>\n

\"Presentan
Presentan Trayectorias trans, un estudio antropol\u00f3gico que profundiza en los recorridos biogr\u00e1ficos de las personas trans en Uruguay<\/figcaption><\/figure>\n

\u02c3\u00a0Trayectorias trans. Una aproximaci\u00f3n antropol\u00f3gica<\/em>, de Susana Rostagnol y Laura Recalde. Montevideo. Zona Editorial, 2021. 163 p\u00e1ginas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Presentan Trayectorias trans. Las antrop\u00f3logas Susana Rostagnol y Laura Recalde rescatan las diversas formas de ser trans e identifican estrategias comunes de aceptaci\u00f3n social. Por\u00a0Stephanie Demirdjian\u00a0en\u00a0LGBT El an\u00e1lisis de los recorridos vitales de diez personas que se identifican como mujeres trans es el pilar sobre el que se funda el libro\u00a0Trayectorias trans. 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