{"id":59877,"date":"2021-08-03T11:52:53","date_gmt":"2021-08-03T14:52:53","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=59877"},"modified":"2021-08-25T13:08:57","modified_gmt":"2021-08-25T16:08:57","slug":"la-mentira-infame","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/la-mentira-infame\/","title":{"rendered":"La mentira infame"},"content":{"rendered":"

por Emiliano Samar*<\/p>\n

Escucha este art\u00edculo en la voz de Marina Colado<\/p>\n

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La mentira infame – Emiliano Samar<\/figcaption><\/figure>\n

La identidad de las y los docentes del colectivo LGBTIQ+ pareciera esconderse detr\u00e1s de los telones de fondo de las instituciones educativas. La mentira infame es el t\u00edtulo en espa\u00f1ol de la pel\u00edcula<\/a> dirigida por William Wyler, que cont\u00f3 con la actuaci\u00f3n de Audrey Hepburn, Shirley MacLaine y James Garner. Basada en la obra de teatro hom\u00f3nima (escrita por Lillian Hellman y estrenada en 1934) la versi\u00f3n cinematogr\u00e1fica se estren\u00f3 en 1961. \u00bfDe qu\u00e9 viene la historia de la pieza? Una alumna rencorosa, despechada por un castigo que ha recibido, oye por casualidad un comentario y lo utiliza, distorsion\u00e1ndolo ante su abuela, para acusar a ambas profesoras de ser amantes. Esto causa en pocas horas el derrumbe de la instituci\u00f3n e impacta en las vidas privadas de las protagonistas.<\/p>\n

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Situ\u00e1ndonos en cualquier sala de docentes de cualquier escuela, o sus extensiones multimediales, las y los profesionales de la educaci\u00f3n comparten no s\u00f3lo proyectos educativos, sino tramos de sus propias historias. Las pantallas del celular o los estados de algunas redes dan cuenta de hijas e hijos, o mascotas sobre el sill\u00f3n o aniversarios y cumplea\u00f1os. Incluso en conversaciones con estudiantes o en reuniones con las familias lo personal suele colarse en ingenuas preguntas o an\u00e9cdotas de paso. Se vuelve inc\u00f3moda la herencia del discurso hegem\u00f3nico cuando interpela a la maestra con respecto al mandato materno o al compa\u00f1ero matrimonial, como si esposo e hijas o hijos fuesen el desenlace natural del proyecto elegido para el juego de la vida de cualquier maestra.<\/p>\n

El colectivo LGBTIQ+ ha hecho propia la met\u00e1fora del armario<\/a> con un alcance comprendido a fuerza de ocultamiento. Como quien resguarda las tizas de colores o los libros de did\u00e1ctica o los dise\u00f1os curriculares para tenerlos sin marcas o heridas de uso, entre esos estantes se protege una identidad disidente de quien supo de la soledad propia de quien se diferencia.<\/p>\n

\u201cYo me identifico a m\u00ed mismo con un colectivo \u201cnosotros\u201d que entonces se contrasta con alg\u00fan \u201cotro\u201d, se\u00f1ala E. Leach. Mientras Mar\u00eda Eugenia Almeida sostiene que \u201cmuchas veces pareciera que la pregunta por el otro estuviera invadida por la mismidad de quienes preguntamos. Es decir que en ese intento de construirlo te\u00f3ricamente, de complejizar, de comprender, el otro no logra emerger, no tiene espacio, o mejor dicho su espacio se diluy\u00f3 en el nuestro, fue `colonizado\u201d. Aparece siempre la imposici\u00f3n clasificatoria, la divisi\u00f3n estandarizada, la necesidad de etiquetarnos. Y de esa categorizaci\u00f3n devienen los agrupamientos y los surcos binarios. Algo hay que ser y debe ser nombrado. Pero c\u00f3mo ser\u00eda posible habitar la diferencia como zona \u201centre\u201d, como opci\u00f3n que puede ser reconocida sin ser limitante. C\u00f3mo aceptar nuestra otredad reconociendo en ella una zona viva y en movimiento.<\/p>\n

Salir del armario implica exponer la disidencia, pero a la vez parece requerir de la etiqueta. Podr\u00edamos decir que \u201cser diferente\u201d tiene a su vez sus requisitos. Acceder a algo de una forma reconocible y nombrable. \u201cVale la pena insistir una vez m\u00e1s en ello: se podr\u00eda estar utilizando la idea de diferencia como valor (…) Quiz\u00e1 habr\u00eda que considerar como v\u00e1lida la siguiente posici\u00f3n \u00e9tica: \u201cen las diferencias no existen sujetos diferentes\u201d. Y es que si hablamos de las diferencias de cuerpo, todos los cuerpos forman parte de ella; si hablamos de las diferencias de aprendizaje, todos los modos de aprender caben en ella; si hablamos de las diferencias de lenguaje, todos los modos de producci\u00f3n y comprensi\u00f3n est\u00e1n all\u00ed. Sin embargo, siempre sobreviene una derivaci\u00f3n sutil de la diferencia hacia los diferentes, como si no fu\u00e9ramos capaces de mencionar la diferencia por s\u00ed misma, de sujetos an\u00f3malos, objetos de permanente correcci\u00f3n\u201d (C. Skliar, 2014, pg 42).<\/p>\n

Las profesoras Martha Dobie y Karen Wright sufrieron las consecuencias de una infame mentira, se expuso una relaci\u00f3n amorosa donde no la hab\u00eda, fueron expuestas en una situaci\u00f3n privada que no exist\u00eda. Pero por fuera de la trama de la pel\u00edcula citada,\u00a0 muchas y muchos docentes hemos sido empujados, a fuerza de discursos heteronormativos, a dise\u00f1ar nuestras propias mentiras, nuestras escenas infames. Hemos abreviado nombre de parejas para esconder g\u00e9neros, supimos cambiar de tema ante inc\u00f3modos interrogatorios, pudimos disimular expresiones cuando fue necesario. Seguramente podremos ir abriendo la puerta para dejarnos ver, porque la visibilidad libera, porque la educaci\u00f3n transforma. Y porque muchas infancias requieren, en la construcci\u00f3n de su subjetividad, conocer otros modelos, opciones libres, diversas y plurales que verdaderamente habitan las escuelas.<\/p>\n

(*)\u00a0Columnista de Diario Digital Femenino<\/a>
\n@emilianosamar<\/a>
\nemilianosamar@gmail.com<\/p>\n

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