Resumen <\/strong><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de afirmar la teor\u00eda como proyecto abstracto, incorp\u00f3reo y consciente, que se define en oposici\u00f3n a una materia demasiado corp\u00f3rea, pasiva (y feminizada), seg\u00fan fil\u00f3sofas materialistas postestructuralistas y feministas como Irigaray, Rich, Cavarero o Braidotti, la teorizaci\u00f3n se ha reformulado como un proceso en el que se invoca la corporeidad del sujeto pensante \u2013entre otros factores\u2013 para replantearse, al mismo tiempo, qu\u00e9 significa teorizar y qu\u00e9 significa existir como sujeto corp\u00f3reo. De manera similar, y apunt\u00e1ndose a la tendencia cr\u00edtica y creativa de reclamar la materialidad agencial de los procesos de pensamiento \u00abencarnado e incardinado\u00bb (Braidotti, 2011), la pregunta que sigue resultando crucial para las conversaciones del nuevo materialismo feminista es \u00ab \u00bfC\u00f3mo se materializa la teorizaci\u00f3n?\u00bb y \u00ab \u00bfC\u00f3mo importa?\u00bb (Considerando los dos sentidos de matter como \u00abmateria\u00bb e \u00abimportar\u00bb). Al interpretar los movimientos feministas postestructuralistas de manera afirmativa, este texto pretende enfatizar la relevancia de ir m\u00e1s all\u00e1 de la costumbre filos\u00f3fica que constituye el pensamiento incorp\u00f3reo \u00abdesde ninguna parte\u00bb, es decir, planteado desde una \u00abmasculinidad abstracta\u00bb (Hartsock, 1987) o neutra, dado que, junto con Van der Tuin y Dolphijn (2010, 2011) se argumenta que la teorizaci\u00f3n \u00abya es siempre\u00bb una pr\u00e1ctica material y discursiva continuada. Es m\u00e1s, reconocer los procesos materiales de la teorizaci\u00f3n no solo resulta relevante en lo referente a la responsabilidad \u00abonto-epistemol\u00f3gica\u00bb (Barad, 2003), sino que adem\u00e1s es una tarea con implicaciones \u00e9ticas y pol\u00edticas, en tanto que solo reconociendo c\u00f3mo se materializa e importa la teorizaci\u00f3n se plantea el posible potencial transformador interno del nuevo materialismo feminista. As\u00ed, la expresi\u00f3n \u00abvolverse otro\u00bb se introduce en este texto para se\u00f1alar la fuerza generativa que el marco del nuevo materialismo feminista asigna a conceptos y procesos onto-\u00e9tico-epistemol\u00f3gicos (Barad, 2003) de elaboraci\u00f3n de teor\u00eda encarnada e incardinada.<\/p>\n Dialogar con los materialismos feministas \u00bfQu\u00e9 es la teor\u00eda? \u00bfQu\u00e9 significa pensar? Aunque planteadas en \u00e9pocas diferentes y con consecuencias distintas, estas preguntas han resultado fundamentales para la obra conceptual de las te\u00f3ricas materialistas postestructuralistas y feministas. Recordando la obra de Adrienne Rich (2001, original de 1987), influyente pensadora y poetisa feminista, me gustar\u00eda afirmar que:<\/p>\n \u00abLa teor\u00eda \u2013la observaci\u00f3n de modelos, el mostrar tanto el bosque como los \u00e1rboles\u2013 puede ser como el roc\u00edo que se levantara de la tierra, se recoge en la nube y vuelve a la tierra una y otra vez. Pero si no tiene olor a tierra, no es bueno para ella\u00bb (Rich, 2001, p\u00e1g. 208).<\/p>\n Del mismo modo que sugiere otra estudiosa feminista reconocida, la teor\u00eda \u00absiempre procede alguna parte\u00bb (Haraway, 1988). Por lo tanto, la teor\u00eda volver\u00e1 de donde viene, con sus propios movimientos, volver\u00e1 \u00aba la tierra una y otra vez\u00bb (Rich, 2001). Y para que sea beneficiosa \u2013para que sea generativa, para que hable al mundo, para que marque la diferencia, para que sea efectiva y afectiva, como pide Rich,\u2013 la teor\u00eda deber\u00eda llevar los rastros sensoriales de su propia genealog\u00eda \u00bfQu\u00e9 es la teor\u00eda? La filosof\u00eda occidental dominante, definida como la actividad pensante de la mente, se encuentra arraigada en los dualismos, plat\u00f3nico primero y cartesiano despu\u00e9s, que oponen la teor\u00eda pura al estado pasivo de la materia o corporeidad. Las pensadoras feministas (materialistas), entre ellas Luce Irigaray, Rosi Braidotti y Donna Haraway, se han concentrado especialmente en extraer las cuestiones que peligran en esta oposici\u00f3n dualista estructuralmente inherente a la filosof\u00eda occidental y preguntarse: \u00bfQu\u00e9 es la teor\u00eda? \u00bfQui\u00e9n puede ser sujeto de la teor\u00eda? As\u00ed, se expone la relevancia del g\u00e9nero en el dualismo cuerpo\/mente vinculado con la elaboraci\u00f3n de teor\u00eda, y se deconstruye al sujeto capacitado para pensar, definido como \u00abmasculinidad abstracta\u00bb (Hartsock, 1987) en combinaci\u00f3n con sus atribuciones universales, que tradicionalmente se afirman en oposici\u00f3n a los \u00abotros\u00bb demasiado corp\u00f3reos (o feminizados) de la filosof\u00eda: mujeres, otros \u00e9tnicos, ni\u00f1os, otros no humanos, la materia en s\u00ed.<\/p>\n Al dialogar con los feminismos de la diferencia sexual (Irigaray, 1985; VV.AA., 1990) y sus reescrituras n\u00f3madas y deleuzianas (Braidotti, 2002, 2011; Colebrook, 2000a) podemos entender c\u00f3mo la pura transcendencia (y la teor\u00eda incorp\u00f3rea) se adscribe como actividad pensante esencialmente \u00abhumana\u00bb (l\u00e9ase: racional, universal y masculina) a la idea hist\u00f3rica de subjetividad que se define sustray\u00e9ndole las dimensiones de feminidad y corporeidad (y ahora tambi\u00e9n, para algunos estudiosos, las de animalidad y materia). Siguiendo la obra de Genevieve Lloyd (1984), Claire Colebrook explica que, en la filosof\u00eda occidental, la raz\u00f3n y la masculinidad se definen conjuntamente, en oposici\u00f3n dualista al cuerpo y la feminidad:<\/p>\n \u00abNo solo el pensamiento occidental ha devaluado el cuerpo y la feminidad; tanto lo femenino como el cuerpo se niegan en la constituci\u00f3n del pensamiento como tal. La raz\u00f3n no se da mediante una subordinaci\u00f3n del cuerpo. La raz\u00f3n est\u00e1 separada del cuerpo y esencial y radicalmente dividida de la materialidad\u00bb (Colebrook, 2000b, p\u00e1g. 28; en cursivas en el original).<\/p>\n As\u00ed, el dualismo en el que se fundamenta la filosof\u00eda occidental es precisamente lo que opone (de forma dual y tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de g\u00e9nero) el pensamiento a su encarnaci\u00f3n, y la base del pensamiento filos\u00f3fico racional que niega la corporeidad, la feminidad o la materia. La masculinidad (blanca) surge como categor\u00eda sin marcas y sin cuerpo, que participa de los atributos exigidos al sujeto pensante. En oposici\u00f3n dual, est\u00e1 la feminidad y su bagaje de l\u00edneas corporales, diferencia u otredad sexual (Lloyd, 1984). Por eso, en Patterns of Dissonance, Rosi Braidotti<\/em> remite a la obra de Adrienne Rich y Luce Irigaray para explorar el significado de la teorizaci\u00f3n como \u00abpensadora encarnada en femenino\u00bb y enfatiza que \u00abuno de los temas clave para las mujeres en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea es la necesidad de hablar de las ra\u00edces corporales <\/em>del proceso de pensamiento\u00bb (Braidotti, 1991, p\u00e1g. 8; la cursiva es m\u00eda).<\/p>\n Seg\u00fan Braidotti (1994; 2011), los procesos de elaboraci\u00f3n de teor\u00edas est\u00e1n necesariamente \u00abencarnados e incardinados\u00bb. Estas posturas tan parciales, impregnadas de la materialidad activa de las redes y conexiones que permiten la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica, resultan ineludibles. Sin embargo, las coordenadas parciales, encarnadas e incardinadas de las que emerge la teor\u00eda s\u00ed que pueden, de hecho, silenciarse y obviarse. As\u00ed ocurre cuando la teor\u00eda se practica con la mirada distante de un \u00abtestigo modesto\u00bb (Haraway, 1997) y cuando no se reconocen la parcialidad, la encarnaci\u00f3n y la posici\u00f3n incardinada. En este caso se afirmar\u00e1 que hay objetividad y, gracias a este \u00abtruco divino\u00bb, el pensador disfrutar\u00e1 del privilegio epist\u00e9mico de su \u00abvisi\u00f3n desde ninguna parte\u00bb (Haraway, 1988).<\/p>\n Cuestionar la masculinidad abstracta Del marco del postestructuralismo franc\u00e9s surge el corpus de teor\u00edas de la diferencia sexual (representado en gran medida por Luce Irigaray) que de manera convincente critica, tanto a escala simb\u00f3lica como social, la centralidad de la masculinidad incorp\u00f3rea, racionalista e universal en la cultura occidental, o falogocentrismo. Mediante el diagn\u00f3stico de la l\u00f3gica \u00abperversa\u00bb (Braidotti, 2005) que sostiene el falogocentrismo, las filosof\u00edas de la diferencia sexual denuncian que se atribuya un valor universal al g\u00e9nero masculino. Se trata del mismo dualismo asim\u00e9trico del mismo\/el otro que organiza todos los dem\u00e1s pares dicot\u00f3micos en t\u00e9rminos jer\u00e1rquicos y de g\u00e9nero: feminidad\/ masculinidad, pasi\u00f3n\/raz\u00f3n, cuerpo\/mente, inmanencia\/trascendencia, ser\/pensamiento, naturaleza\/cultura, personal\/pol\u00edtico, etc. Para superar las oposiciones dualistas y las posiciones incorp\u00f3reas de los sujetos, los te\u00f3ricos de la diferencia sexual argumentan que la corporeidad es constitutiva de lo que es y significa existir y pensar. Por lo tanto, se enfatiza la importancia de la naturaleza corp\u00f3rea de la subjetividad como lugar de resistencia para el ser (ontol\u00f3gicamente) y el pensamiento (epistemol\u00f3gicamente) contra la l\u00f3gica sexualmente indiferenciada (universalmente masculina) de lo mismo.<\/em><\/p>\n Gracias a las teor\u00edas feministas, fue posible deconstruir el sistema falogoc\u00e9ntrico que adjudicaba al sujeto pensante los atributos de masculinidad o \u00abvirilidad abstracta\u00bb (Braidotti, 2005, p\u00e1g. 299). As\u00ed, al deconstruir el falogocentrismo y situarlo dentro de su contexto geopol\u00edtico, queda claro que, como resultado de las relaciones hist\u00f3ricas de saber y poder (Foucault, 1980), la posici\u00f3n donde se sit\u00faa el sujeto hombre, blanco, heterosexual, racional, sano y due\u00f1o de propiedades se convirti\u00f3 en el \u00abparadigma antropol\u00f3gico de la modernidad\u00bb (Boccia, 2002), es decir, de lo humano (la norma) al que se opon\u00edan los otros encarnados (Ahmed, 2000), que as\u00ed quedaban marcados negativamente como distintos y desprovistos de una humanidad total. Bas\u00e1ndome en la formulaci\u00f3n te\u00f3rica del feminismo pol\u00edtico de Nancy Hartsock sobre este problema (1987), y siguiendo las cr\u00edticas previamente mencionadas que proceden de las teor\u00edas de la diferencia sexual y del nomadismo feminista, en este art\u00edculo utilizo el concepto de masculinidad abstracta para referirme a la posici\u00f3n del sujeto que se encuentra en el centro de la ontolog\u00eda faloc\u00e9ntrica (las relaciones sociales) y la epistemolog\u00eda (los modos de pensamiento). Volviendo a reflexionar sobre la cuesti\u00f3n del dualismo ontol\u00f3gico y epistemol\u00f3gico occidental, Hartsock escribe:<\/p>\n \u00abJunto con el dominio de un elemento de la dicotom\u00eda respecto al otro, el dualismo caracteriza a la sociedad faloc\u00e9ntrica y a la teor\u00eda social. Estos dualismos se presentan en formas diversas en la filosof\u00eda, la tecnolog\u00eda, la teor\u00eda pol\u00edtica y la organizaci\u00f3n de la sociedad de clases en s\u00ed [\u2026]. As\u00ed, se puede entiender que la masculinidad abstracta<\/em> ha estructurado las relaciones sociales occidentale<\/em>s y los modos de pensamiento <\/em>a los que dieron lugar estas relaciones, por lo menos desde que se fund\u00f3 la polis\u00bb (Hartsock, 1987: p\u00e1g. 169-170; la cursiva es m\u00eda).<\/p><\/blockquote>\n Seguir leyendo… AQU\u00cd<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Doctoranda<\/a> vinculada al IN3 (UOC) y la Universidad de Utrecht Cita recomen dada<\/strong><\/p>\n NARDINI, Krizia (2014). \u00abVolverse otro: el pensamiento encarnado y la \u201cmateria o importancia transformadora\u201d de la teorizaci\u00f3n del (nuevo) materialismo feminista\u00bb. En: Beatriz REVELLES BENAVENTE, Ana M. GONZ\u00c1LEZ RAMOS, Krizia NARDINI (coord.). \u00abNuevo materialismo feminista: engendrar una metodolog\u00eda \u00e9tico-onto-epistemol\u00f3gica\u00bb. Artnodes. N.\u00ba 14, p\u00e1g. 18-25. UOC<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Volverse otro. Teor\u00eda encarnada e incardinada. 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\nknardini@uoc.edu INTERNET INTERDISCIPLINARY INSTITUTE (IN3) Edifici Media-TIC C\/Roc Boronat 117, 7 08018 Barcelona Posee el grado en filosof\u00eda otorgado por la Universidad de Siena y un m\u00e1ster en estudios de g\u00e9nero por la Universidad de Utrecht. Actualmente prepara su doctorado sobre masculinidades en red en el IN3 (UOC), donde investiga la movilizaci\u00f3n de hombres profeministas en Italia y Espa\u00f1a y sus v\u00ednculos con las teor\u00edas y el activismo feminista. Al empezar a preparar su proyecto doctoral en Holanda colabor\u00f3 con el programa de posgrado sobre g\u00e9nero como profesora ayudante. Entre sus intereses de investigaci\u00f3n se cuentan la filosof\u00eda feminista (sobre todo los materialismos feministas), la onto-epistemolog\u00eda, las masculinidades cr\u00edticas y la antropolog\u00eda del cuerpo. Forma parte del grupo AtGender: European Network for Gender Research and Documentation y de la EU COST Action: New Materialism: Networking European Scholarshi.<\/p>\n