{"id":58566,"date":"2021-05-31T11:58:03","date_gmt":"2021-05-31T14:58:03","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=58566"},"modified":"2021-05-31T12:00:58","modified_gmt":"2021-05-31T15:00:58","slug":"la-herida-de-los-hombres-enfadados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/la-herida-de-los-hombres-enfadados\/","title":{"rendered":"La herida de los hombres enfadados"},"content":{"rendered":"

Las relaciones de la extrema derecha con el feminismo pueden contemplarse desde muchas perspectivas y, despu\u00e9s de leer las aportaciones<\/a> que se han ido haciendo en este espacio, he decidido hacerlo desde la perspectiva de las masculinidades heridas; desde la perspectiva de los Hombres blancos enfadados (2013) de los que habla Kimmel, refiri\u00e9ndose a EE.UU; desde la perspectiva de las identidades masculinas heridas por inseguridades vitales profundas y por la p\u00e9rdida de sentido que han generado en todo el mundo las pol\u00edticas neoliberales y cuyo resultado es una reacci\u00f3n mis\u00f3gina global.<\/p>\n

\"La
La herida de los hombres enfadados<\/figcaption><\/figure>\n

Por\u00a0Beatriz Gimeno<\/a>*<\/p>\n

Para combatir los discursos de extrema derecha Alba Rico propone que el discurso de la izquierda debe ser revolucionario en lo econ\u00f3mico, reformista en lo pol\u00edtico y conservador en lo antropol\u00f3gico. Propone ser conservador en lo antropol\u00f3gico porque lo antropol\u00f3gico es lo que proporciona un sentido; porque hablamos de los cimientos de cualquier sociedad, de lo que se percibe como orden o desorden, seguridad o inseguridad, cuestiones clave en tanto que los discursos de extrema derecha conectan a trav\u00e9s de lo emocional y lo hacen, adem\u00e1s, a trav\u00e9s de sensaciones que no debemos despreciar porque son puramente humanas.<\/p>\n

Alba Rico apostilla que hay que ser conservador en lo antropol\u00f3gico pero \u201csin machismo\u201d. Entiendo bien a qu\u00e9 se refiere, pero soy de la opini\u00f3n de que eso es imposible, dado que es el patriarcado el que estructura lo que llamar\u00edamos el orden antropol\u00f3gico b\u00e1sico en cualquier sociedad. No recuerdo exactamente quien dijo que \u201ccuando el g\u00e9nero se mueve, todo se mueve\u201d, pero es una frase certera. En casi cualquier sociedad conocida hay pocas certezas antropol\u00f3gicas tan profundamente arraigadas c\u00f3mo qu\u00e9 es un hombre, qu\u00e9 es una mujer, qu\u00e9 caracter\u00edsticas van asociadas a hombres y mujeres y c\u00f3mo se deben relacionar entre ellos.<\/p>\n

El cimiento de cualquier sociedad es un sistema de desigualdad entre hombres y mujeres y esto afecta a la cultura, al mundo simb\u00f3lico, al lenguaje, a las instituciones fundamentales como la familia, la maternidad\/paternidad, la (hetero)sexualidad\u2026 y afecta tambi\u00e9n a la vida material<\/a> de las personas: quien trabaja haciendo qu\u00e9, qui\u00e9n provee a la familia, qui\u00e9n se encarga de la crianza. Por eso las narrativas que buscan restaurar un orden m\u00edtico y que buscan tambi\u00e9n cerrar heridas emocionales a trav\u00e9s de apelaciones a la seguridad o a la identidad, son siempre antifeministas. En todo caso, los cambios en el estatus de las mujeres son m\u00e1s f\u00e1ciles en contextos de bienestar, cuando las ideas o los comportamientos nuevos, los cambios sociales profundos, no generan temor, pero se convierten en bombas de relojer\u00eda en contextos de crisis como la actual provocada por el neoliberalismo.<\/p>\n

Respondamos primero a esta pregunta: \u00bfA qu\u00e9 llamamos crisis? Llamamos crisis a situaciones en las que la precariedad laboral se convierte en precariedad vital y es una constante; a situaciones con alt\u00edsimos \u00edndices de desempleo, con salarios que no dan para mantener una familia y ni siquiera para mantenerse a uno mismo, con empleos muy inseguros que no permiten construir una familia o construirse un proyecto vital ni siquiera a medio plazo. A esta situaci\u00f3n la llamamos crisis, pero s\u00f3lo si afecta mayoritariamente a los hombres porque, en realidad, esta es la situaci\u00f3n en la que siempre estamos las mujeres, y entonces no la llamamos crisis sino que nos parece lo normal.<\/p>\n

Estas situaciones, afectan especialmente a los hombres porque m\u00e1s all\u00e1 del desarraigo vital que produce la precariedad, la identidad masculina tradicional est\u00e1 en gran parte vinculadas a muchos de esos factores. Escribe Fraser que no hemos ponderado lo bastante lo que significa para las masculinidades que ya no haya un puesto de trabajo seguro al que acudir y cuyo salario sea suficiente para mantener a una familia. Esas cuestiones son desde hace cientos de a\u00f1os parte del rol masculino y su quiebra viene a quebrar muchas biograf\u00edas masculinas que sufren de lo que Segato, o la misma Fraser, han denominado condiciones comparables a una emasculaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

Como resultado de la crisis neoliberal la precariedad se ha extendido y les afecta tambi\u00e9n a ellos; la quiebra del rol de proveedor familiar es una herida que muchos hombres no saben cerrar. Adem\u00e1s, las mujeres exigen derechos y estos empujan privilegios masculinos que muchos hombres no viven como tales, sino como parte del orden natural del mundo. Las heridas en las masculinidades tradicionales hacen nacer a esos \u201chombres enfadados\u201d de los que habla Kimmel, heridos, desarraigados y que sienten que el mundo se abre bajo sus pies.<\/p>\n

Para cerrar estas heridas aparecen los discursos neofascistas o trumpistas ofreciendo una narrativa que incide en que, efectivamente, las mujeres est\u00e1n robando a los hombres su masculinidad y, as\u00ed, aunque el poder sigue siendo masculino, se difunde un relato victimista en el cual los hombres despose\u00eddos pueden expresar lo que sienten como una amenaza a su masculinidad. Discursos que les permiten, como parte del objetivo de restituci\u00f3n del orden, expresar odio a las mujeres, a las que culpan. No olvidemos que, efectivamente, hay varias p\u00e9rdidas.<\/p>\n

En primer lugar, y como hemos mencionado, las econ\u00f3micas y sociales que son reales y que en las sociedades patriarcales se han vinculado a las identidades a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n sexual del trabajo, de la familia y de la (hetero)sexualidad. Y en segundo lugar las puramente identitarias y que tienen que ver con la p\u00e9rdida real de privilegios. Lo que se produce es una reacci\u00f3n mis\u00f3gina que tiene asiento en los relatos de la extrema derecha y que intenta resituar a las mujeres en las posiciones de subalternidad que muchos hombres viven como el orden natural de las cosas. Para muchos hombres, los avances del feminismo son experimentados desde un sentimiento de agravio ante la p\u00e9rdida de derechos naturales.<\/p>\n

Las soluciones son conocidas: bienestar material pero, en el caso de la reacci\u00f3n mis\u00f3gina, adem\u00e1s, es necesario apretar el acelerador hacia un cambio profundo en las estructuras sociales, en las instituciones, hacia una despatriarcalizaci\u00f3n real de la sociedad, que no es f\u00e1cil de conseguir. El feminismo tiene que poner su foco tambi\u00e9n en los hombres porque no ser\u00e1 posible la igualdad si los hombres no cambian. Y no olvidemos el voto. Las mujeres votamos y somos mayor\u00eda. Y aunque muchas de ellas tambi\u00e9n son susceptibles de sentir temor ante la p\u00e9rdida de sentido producida por los cambios y pueden votar a la extrema derecha, seg\u00fan Ranea (2021) tienen casi un 40% menos de posibilidades de votar a la ultraderecha. Por tanto, m\u00e1s feminismo y desde todos los flancos posibles.<\/p>\n

(*)\u00a0Investigadora feminista y diputada de Podemos en la Asamblea de Madrid<\/p>\n

Fundaci\u00f3n Espacio P\u00fablico<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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