{"id":58521,"date":"2021-05-29T11:07:13","date_gmt":"2021-05-29T14:07:13","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=58521"},"modified":"2021-05-29T11:07:13","modified_gmt":"2021-05-29T14:07:13","slug":"fortalecer-la-identidad-feminista-no-diluirla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/fortalecer-la-identidad-feminista-no-diluirla\/","title":{"rendered":"Fortalecer la identidad feminista, no diluirla"},"content":{"rendered":"

El tema de las identidades y su car\u00e1cter no es nuevo; solo ha adquirido nuevas formas y otro lenguaje. Ahora, tiene m\u00e1s impacto por la disgregaci\u00f3n de viejas identidades y la recomposici\u00f3n de otras nuevas, en el marco de la pugna sociopol\u00edtica y cultural por la prevalencia hegem\u00f3nica de unos grupos sociales, con su estatus y privilegios de poder, frente a otros emergentes. La cuesti\u00f3n es que esos procesos de identificaci\u00f3n sociopol\u00edtica (nacionales, reaccionarios, progresistas\u2026) son diversos y ambivalentes y hay que analizarlos seg\u00fan su papel espec\u00edfico en un contexto determinado.<\/p>\n

Por\u00a0Antonio Ant\u00f3n<\/a>*<\/p>\n

En la historia, desde Arist\u00f3teles, los conflictos se han cubierto de la pugna entre lo particular y lo universal, el inter\u00e9s privado y el colectivo, el corporativismo de grupo y el inter\u00e9s general, lo local y lo global, o sea, entre la parte y el todo, definido como bien com\u00fan desde la superioridad moral y pol\u00edtica.<\/p>\n

En la historia reciente, las fuerzas hegem\u00f3nicas o que aspiraban a serlo han solido arrogarse la defensa de la universalidad (o transversalidad) respecto de la naci\u00f3n, la clase, el g\u00e9nero o un grupo social.\u00a0<\/strong>A las representaciones nacionales dominantes les molestaba la identidad de clase; las tendencias basadas en la identificaci\u00f3n de clase (en la tradici\u00f3n socialista y comunista) consideraban problem\u00e1tica la identificaci\u00f3n nacional, descalificada como divisiva.<\/p>\n

\"Fortalecer
Fortalecer la identidad feminista, no diluirla.\u00a0Imagen de la manifestaci\u00f3n del 8M en Madrid. REUTERS<\/figcaption><\/figure>\n

Con los nuevos movimientos sociales, desde los a\u00f1os sesenta y setenta, las identificaciones parciales (feministas, ecologistas, \u00e9tnico-culturales, de opci\u00f3n sexual\u2026) eran consideradas por ambas tendencias, nacionalistas y clasistas, como distorsionadoras de su hegemon\u00eda basada en \u2018su\u2019 identidad central, la naci\u00f3n o la clase social. Esas identificaciones parciales tambi\u00e9n se tildaban de identitarias, no subordinadas a las supuestas referencias de conjunto. La experiencia del feminismo ha sido amplia y compleja para conseguir reconocimiento, aun dentro de un proceso unitario y una identificaci\u00f3n m\u00faltiple progresistas.<\/p>\n

Las identificaciones grupales se miran con recelo frente a la pretensi\u00f3n homogeneizadora de la cohesi\u00f3n social y nacional. La diversidad se confronta a una unidad r\u00edgida.<\/strong>\u00a0Por otra parte, desde el consenso liberal, con cierto cosmopolitismo y mucho individualismo, las \u00e9lites dominantes recelan de movimientos grupales distorsionadores de los ejes participativos normalizados, el voto individual y las instituciones p\u00fablicas que representar\u00edan un inter\u00e9s general a su medida.<\/p>\n

Si a la tradici\u00f3n reivindicativa progresista de los nuevos (y viejos) movimientos sociales<\/a> le sumamos las nuevas din\u00e1micas conservadoras y reaccionarias, incluido las de extrema derecha, y los procesos nacionalistas, la tem\u00e1tica de las identidades parciales se complejiza, ya que pueden tener un significado diferente, progresivo y regresivo, junto con posiciones distintas en los ejes comunitario-individualizador y democr\u00e1tico-autoritario.<\/p>\n

Ante esa pluralidad<\/a> de significados no valen dos afirmaciones extremas: desde un liberalismo radical, que las identidades (culturales) son \u2018asesinas\u2019 y hay que destruirlas (Amin Maalouf); o desde un nacional-populismo autoritario, que las identidades (nacionales) son imprescindibles y positivas y hay que reforzarlas (Carl Schmidt).\u00a0Hay que explicar el sentido de cada proceso identificatorio, as\u00ed como su relaci\u00f3n con los objetivos globales de la sociedad y, en especial, con los grandes valores de igualdad, libertad y solidaridad (y habr\u00eda que a\u00f1adir, democracia y laicismo).<\/strong><\/p>\n

Por tanto, la polarizaci\u00f3n abstracta identidad \/ no identidad no es clarificadora. Y menos la calificaci\u00f3n despectiva de identitario a todo reconocimiento grupal diferenciado de las tendencias hegem\u00f3nicas, interpretadas por los dominadores del espacio colectivo; ni tampoco es leg\u00edtimo el seguidismo indiferenciado al consenso identificador dominante. El debate sobre la plurinacionalidad es significativo de ello.<\/p>\n

Identidad particular y ciudadan\u00eda universal<\/strong><\/p>\n

El respeto al pluralismo y la regulaci\u00f3n democr\u00e1tica de los conflictos debe ser la base de una convivencia intercultural. Las identidades parciales pueden conformar identidades m\u00faltiples, combinadas y abiertas, as\u00ed como deben estar conectadas con una ciudadan\u00eda universal en cuanto ser humano.<\/p>\n

La hegemon\u00eda de la burguesa ascendente se construy\u00f3 durante cuatro siglos a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n por su clase social del inter\u00e9s de la naci\u00f3n o del pueblo. Su identidad de clase y su dominio se cubr\u00edan con su interpretaci\u00f3n de su universalidad. Se consolid\u00f3 frente a una doble din\u00e1mica: las resistencias conservadoras del antiguo R\u00e9gimen; las nuevas demandas populares y experiencias comunitarias de progreso. Es el legado del liberalismo actual y su hegemonismo centrista: frente a los movimientos sociales progresistas y transformadores, y ante las tendencias conservadoras y parafascistas. Ambas tendencias son acusadas de identitarias, aunque su sentido pol\u00edtico y \u00e9tico es antag\u00f3nico: igualitario y opresivo.<\/p>\n

Los distintos sujetos con aspiraciones hegem\u00f3nicas y sus correspondientes teor\u00edas justificativas (desde el liberalismo hasta el socialismo, pasando por el nacionalismo o el populismo) siempre han querido legitimar su prevalencia en valores universales, aunque a menudo escond\u00edan intereses de grupo de poder o \u00e9lite particular. Y la deslegitimaci\u00f3n correspondiente contra demandas populares progresivas siempre se realizaba a trav\u00e9s de la acusaci\u00f3n de no defender el inter\u00e9s general (o del Estado), o sea, la estabilidad de la \u00e9lite dominante desde el esquema del centro liberal.<\/p>\n

Ello se completa en los modernos estados capitalistas con la prioridad, dentro de la \u00e9tica liberal y m\u00e1s con la din\u00e1mica neoliberal, del beneficio propio como imperativo normativo para el comportamiento leg\u00edtimo; es decir, el individualismo extremo que comparten versiones liberales y postmodernas, sin constricciones de pertenencias colectivas o intereses grupales. Al final, la realidad se conformar\u00eda por el individuo y el poder, y los grupos sociales intermedios ser\u00edan disfuncionales o contraproducentes para la autoafirmaci\u00f3n individual y la pertenencia al estatus hegem\u00f3nico.<\/p>\n

Pero, la caracterizaci\u00f3n \u00e9tica (bueno o malo, igualitario o dominador) y la valoraci\u00f3n pol\u00edtica (progresivo o regresivo, autoritario o democr\u00e1tico), hay que realizarla por el papel espec\u00edfico de cada sujeto y proceso identificador en un contexto determinado. Las identificaciones personales y grupales, como la realidad social, son diversas, complejas y ambivalentes. Hay que prevenirse de las descalificaciones simplistas y sumarias y posicionarse seg\u00fan el sentido de una determinada trayectoria.<\/p>\n

Dicho de otro modo, la legitimidad de una lucha parcial o de un grupo social espec\u00edfico discriminado (clase, sexo, naci\u00f3n\u2026) o con desventajas relativas, no solo debe explicar la justeza de su demanda por sus condiciones de subordinaci\u00f3n sino por su vinculaci\u00f3n con el inter\u00e9s com\u00fan bajo los valores universales de igualdad, libertad y solidaridad, en el marco de una democracia pluralista<\/strong>. As\u00ed, la identidad nacional o \u00e9tnico-cultural, la identidad de clase o la identidad feminista se deben vincular, aparte de su combinaci\u00f3n en una identificaci\u00f3n compleja y m\u00faltiple, con un proceso igualitario-emancipador del conjunto de la humanidad, es decir, con los derechos humanos y esos principios generales, elementos constitutivos de una ciudadan\u00eda civil y social, en cuanto ser humano.<\/p>\n

La identificaci\u00f3n expresa relaci\u00f3n social y reconocimiento<\/strong><\/p>\n

Las personas no se pueden separar de su v\u00ednculo social, son relacionales. La identidad colectiva expresa las caracter\u00edsticas vitales comunes y su reconocimiento p\u00fablico. La pertenencia e identificaci\u00f3n a un movimiento social, como el feminismo, implica participaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n, compartir experiencias y apoyo mutuo, no solo ideas. Esa pr\u00e1ctica social solidaria es el componente clave para formar un sujeto social, particularmente progresista. Las capas subordinadas, a diferencia de las capas poderosas o privilegiadas, no se asientan en el dominio o control de significativas estructuras econ\u00f3micas e institucionales; necesitan de su participaci\u00f3n democr\u00e1tica como mayor\u00edas sociales subalternas que expresan una fuerza social transformadora. Su acci\u00f3n colectiva y su subjetividad, su activaci\u00f3n c\u00edvica, son la base de su formaci\u00f3n como sujeto activo. La identidad colectiva se transforma en sujeto social. Sin identificaci\u00f3n no hay proceso de emancipaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

La pertenencia a la humanidad es insuficiente para explicar las relaciones sociales y su vinculaci\u00f3n con distintas pertenencias grupales y sus condiciones espec\u00edficas. Por tanto, no tenerlas en cuenta es un ejercicio de escapismo de la realidad social, de impotencia para comprenderla y transformarla. Es caer en el idealismo discursivo inoperativo, de sobrevalorar la funci\u00f3n constructiva de realidad sociopol\u00edtica a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n de ideas abstractas sin encarnar en una din\u00e1mica social concreta. O bien, permanecer en la adaptaci\u00f3n acr\u00edtica respecto de los respectivos grupos de poder que imponen su particular visi\u00f3n e identificaci\u00f3n de forma hegem\u00f3nica, o sea, con apariencia universalista cuando son particularistas.<\/p>\n

La identidad feminista clave para el sujeto feminista transformador<\/strong><\/p>\n

La ausencia de identificaci\u00f3n colectiva dificulta la posibilidad de la conformaci\u00f3n de un sujeto colectivo transformador de las relaciones desiguales y de poder y sus legitimaciones hegemonistas. Prescinde de la cooperaci\u00f3n social y solo es funcional para la adaptaci\u00f3n individual en una estructura social desigual. De ah\u00ed que la identidad feminista, como explico en mi libro\u00a0Identidades feministas y teor\u00eda cr\u00edtica<\/em><\/strong><\/a>, sea fundamental para la transformaci\u00f3n de la desigualdad de g\u00e9nero y la conformaci\u00f3n de personas libres e iguales.<\/p>\n

No tiene sentido hablar de un feminismo m\u00e1s all\u00e1 de la identidad\u2026 feminista. La propia Judith Butler se reafirma en el feminismo, no en el posfeminismo. Se puede decir que el sujeto feminista no lo forman exclusivamente las mujeres, ni todas ellas (por el solo hecho de ser biol\u00f3gica, estructural o libremente elegido mujeres), ni solo ellas (solo las que padecen discriminaci\u00f3n). El aspecto principal de identificaci\u00f3n feminista no es su base \u2018objetiva\u2019, de pertenencia a un sexo o un g\u00e9nero determinado; en ese sentido el feminismo s\u00ed que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la identidad de g\u00e9nero. Pero tambi\u00e9n es insuficiente el simple componente \u2018subjetivo\u2019 de tener conciencia o desear la igualdad; las ideas o las emociones individuales son insuficientes para la construcci\u00f3n del feminismo como compromiso transformador.<\/p>\n

Estos conceptos de pertenencia, identidad o sujeto tienen un car\u00e1cter relacional y sociohist\u00f3rico o procesual. El aspecto principal es el del comportamiento prolongado, las pr\u00e1cticas y v\u00ednculos sociales en relaci\u00f3n con otros grupos sociales. En este caso, en la participaci\u00f3n en los procesos igualitarios y de emancipaci\u00f3n de la subordinaci\u00f3n femenina y la discriminaci\u00f3n derivada de la desigualdad de g\u00e9nero.<\/p>\n

O sea, se puede decir que para ser feminista no es imprescindible tener una identidad de g\u00e9nero mujer (o var\u00f3n o no binario), pero s\u00ed, valga la redundancia, \u2018actuar\u2019 de forma feminista, con criterios igualitario-emancipadores que es lo que define al feminismo. El feminismo es inclusivo de todas las personas participantes en ese proceso de liberaci\u00f3n frente a la desigualdad de g\u00e9nero y entre los g\u00e9neros, por su superaci\u00f3n como orden jer\u00e1rquico discriminatorio. En ese sentido, es excluyente o cr\u00edtico frente a comportamientos machistas; no es transversal sino dicot\u00f3mico, enfrentado al machismo y el poder patriarcal-capitalista, aunque se produzcan situaciones intermedias.<\/p>\n

La identidad, lo que somos, no deriva mec\u00e1nicamente de nuestro sexo o las condiciones materiales, ni solo de nuestros deseos o proyectos. Quienes somos lo construimos a trav\u00e9s de nuestra experiencia relacional, mediada por nuestra vivencia, interpretaci\u00f3n y aspiraciones, y condicionado por nuestro estatus y las estructuras sociales y de poder. En ese sentido, tiene m\u00e1s que ver con lo que hacemos y con qui\u00e9n y c\u00f3mo nos relacionamos; forma parte de la interacci\u00f3n humana, que genera reconocimiento y estatus diferenciados, base de la identificaci\u00f3n personal y grupal.<\/p>\n

Y como tal realidad, en la que se integran condiciones, relaci\u00f3n social y subjetividad, de forma interactiva y procesual, las identidades, personales y grupales, pueden ser m\u00e1s o menos ambivalentes, abiertas, inclusivas, densas y m\u00faltiples y conectadas con el estatus y los derechos como ser humano. En el movimiento feminista y, en particular, en la presente ola feminista ha predominado la acci\u00f3n colectiva progresiva, contra la violencia machista, por la igualdad social y de g\u00e9nero y por la libertad para decidir las propias trayectorias vitales.<\/p>\n

Existen, aparte del sector permanente de activistas, diversos niveles de identificaci\u00f3n con el feminismo: m\u00e1s del 80% de la poblaci\u00f3n es partidaria de la igualdad entre mujeres y hombres; m\u00e1s de la mitad (casi dos tercios de mujeres y un tercio de los varones) tienen conciencia feminista, y varios millones, mayor\u00eda mujeres, han participado en las actividades y movilizaciones feministas que, en sentido estricto constituir\u00edan el movimiento feminista, en cuanto sujeto social activo legitimado por los dos niveles anteriores. Pues bien, esos procesos identificatorios y participativos tienen un contenido igualitario-emancipador y, aun con sus luces y sombras, rigideces e insuficiencias, son progresivos y beneficiosos para la sociedad.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la identidad feminista es positiva y leg\u00edtima no solo porque expresa un compromiso liberador de un grupo social discriminado sino porque est\u00e1 inscrita en un proceso igualitario-liberador de la humanidad. La activaci\u00f3n feminista se enlaza con la articulaci\u00f3n m\u00e1s amplia y compleja de un campo sociopol\u00edtico y cultural de progreso. La pertenencia al feminismo la da la interacci\u00f3n social frente al machismo como orden estructural, el comportamiento personal y colectivo frente a la desigualdad de g\u00e9nero, reforzada por una subjetividad emancipadora. En ese sentido, hay que fortalecerla, no diluirla.<\/p>\n

(*) Profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid. Autor de ‘Identidades feministas y teor\u00eda cr\u00edtica’<\/p>\n

Fuente: Blog P\u00fablico<\/a><\/p>\n

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