{"id":58185,"date":"2021-05-18T18:37:38","date_gmt":"2021-05-18T21:37:38","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=58185"},"modified":"2021-05-18T18:37:38","modified_gmt":"2021-05-18T21:37:38","slug":"rita-segato-la-critica-del-patriarcado-y-del-racismo-excede-lo-academico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/rita-segato-la-critica-del-patriarcado-y-del-racismo-excede-lo-academico\/","title":{"rendered":"Rita Segato: \u201cLa cr\u00edtica del patriarcado y del racismo excede lo acad\u00e9mico\u201d"},"content":{"rendered":"

La cr\u00edtica del patriarcado<\/a> y del racismo<\/p>\n

El valor de pensar en conversaci\u00f3n para que el saber hable de una realidad com\u00fan; la urgencia de abrir la construcci\u00f3n de ese saber a los j\u00f3venes, o c\u00f3mo la pandemia impacta en la comunicaci\u00f3n son temas que repas\u00f3 la antrop\u00f3loga en el marco de la Diplomatura en Raza, G\u00e9nero e Injusticia que dirige<\/p>\n

\"Rita
La cr\u00edtica del patriarcado y del racismo. Rita Segato<\/a>: \u201cLa cr\u00edtica del patriarcado y del racismo excede<\/a> lo acad\u00e9mico\u201d<\/figcaption><\/figure>\n

La importancia de encontrar o crear palabras que realmente digan y permitan crear realidades nuevas; el valor de pensar en conversaci\u00f3n para que el saber hable de una realidad com\u00fan y propia; la urgencia de abrir la construcci\u00f3n de ese saber a los j\u00f3venes, o c\u00f3mo la pandemia, o m\u00e1s bien la distancia, impacta en la comunicaci\u00f3n son temas que repas\u00f3 la antrop\u00f3loga Rita Segato en el marco de la Diplomatura en Raza, G\u00e9nero e Injusticia de la Universidad Nacional de San Mart\u00edn.<\/p>\n

\u201cCuando nombramos la experiencia de forma adecuada, \u00fatil para las reivindicaciones de la gente, la gente toma esas palabras y ellas pasan a transitar por el mundo con sus propias piernas y su propio valor\u201d, dice Segato, te\u00f3rica y activista feminista.<\/p>\n

Que la mujer del futuro no sea el hombre que se deja atr\u00e1s<\/p>\n

Nacida en Buenos Aires en 1951, la dictadura la empuj\u00f3 muy joven al exilio. Vivi\u00f3 en Venezuela, en Brasil, en Irlanda, por 30 a\u00f1os fue profesora en la Universidad de Brasilia y despu\u00e9s de ese periplo pareci\u00f3 cerrar un c\u00edrculo: volvi\u00f3 a Tilcara adonde hab\u00eda vislumbrado hac\u00eda mucho, cuando cursaba la secundaria en el Nacional Buenos Aires, que el valor de la comunidad del mundo andino pod\u00eda iluminar otro horizonte para la humanidad.<\/p>\n

Autora de libros clave de consulta como Cr\u00edtica de la colonialidad en ocho ensayos, Contra-pedagog\u00edas de la crueldad, La naci\u00f3n y sus otros o La guerra contra las mujeres, Segato es la que suele recordar una frase que le dijeron cuando investigaba cr\u00edmenes de g\u00e9nero en la polic\u00eda de El Salvador: \u201cque la mujer del futuro, no sea el hombre que estamos dejando atr\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es la que dice con orgullo y amorosidad que su \u201chistoria irregular\u201d la hizo la persona que es hoy. Su madre le hizo prometer nunca pedir consejo a un hombre, nunca ser dependiente econ\u00f3micamente de ning\u00fan var\u00f3n, al punto de que cuando Rita se cas\u00f3 y por primera vez entr\u00f3 a una cocina, \u201cno sab\u00eda si un huevo frito se hac\u00eda con agua o con aceite\u201d.<\/p>\n

En sus trabajos, Segato habla de una \u201cfase apocal\u00edptica del capitalismo\u201d signada por la concentraci\u00f3n de la riqueza, la explotaci\u00f3n feroz de los recursos naturales y la precarizaci\u00f3n de la vida; recupera la politicidad femenina y estudia la importancia de descolonizar el saber.<\/p>\n

Un pensamiento inc\u00f3modo<\/p>\n

Sobre cu\u00e1l es el valor de esa incomodidad a la que refiere su c\u00e1tedra, Segato dice: \u201cNo fui la autora del nombre, se lo dio el periodista Reynaldo Sietecase.<\/p>\n

Cuando la Unsam decidi\u00f3 la creaci\u00f3n de la c\u00e1tedra, en 2019, me llamaron para preguntarme qu\u00e9 nombre le dar\u00eda. En ese momento me encontraba cenando con mi editor Ra\u00fal Carioli y con Reynaldo, que percibi\u00f3 mi dificultad para responder a lo que me estaban preguntando, y desde su lugar en la mesa respondi\u00f3: \u00abC\u00e1tedra Rita Segato de pensamiento inc\u00f3modo!!!\u00bb<\/p>\n

Qued\u00e9 perpleja y le pregunt\u00e9 por qu\u00e9 le parec\u00eda que deber\u00eda llamarse de esa forma. Inmediatamente me respondi\u00f3: \u00abPorque cuando vos pens\u00e1s, incomod\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed lo aceptaron en la Unsam. Solo a m\u00ed continu\u00f3 pareci\u00e9ndome bastante extra\u00f1o y me encantar\u00eda comprender a qu\u00e9 se refiere el nombre porque lo que yo pienso me parece bastante obvio. Eso debe ser bastante com\u00fan, imagino que a nadie le parece inc\u00f3modo su propio pensamiento. Por lo tanto, solo puedo responderte que el t\u00edtulo de la c\u00e1tedra describe la recepci\u00f3n de lo que expongo, pero no mi percepci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Acerca de los desaf\u00edos que propone la virtualidad,\u00a0 la activista feminista destaca: \u201cHemos desarrollado, con Lectura Mundi y un equipo de tutoras, varias actividades en el marco de la c\u00e1tedra, actividades que, obviamente, fueron interceptadas por la pandemia y todas las novedades que nos impuso.<\/p>\n

Una de ellas fue un ciclo de cuatro conferencias, introducido por m\u00ed con la revisita de un texto escrito hace 25 a\u00f1os en los Estados Unidos, en la \u00e9poca en que se inventaron los espacios virtuales de conversaci\u00f3n, llamados chat-rooms.<\/p>\n

En ese texto analizo el efecto en los participantes de la posibilidad de conversar sin co-corporalidad. Por eso, convocamos a especialistas para reflexionar sobre este tema hoy tan relevante: la comunicaci\u00f3n sin la presencia de la materialidad del cuerpo.<\/p>\n

En este contexto, la reemergencia contempor\u00e1nea del fascismo en el mundo fue otro tema que analizamos durante un seminario que respondi\u00f3 muy bien a mi propuesta de \u201cpensar en conversaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Un l\u00edmite a la vincularidad plena<\/p>\n

La virtualidad, \u00bfle imprime alguna particularidad al proyecto hist\u00f3rico de los v\u00ednculos, disfuncional a lo que Segato llama el proyecto hist\u00f3rico cosificador del capital?<\/p>\n

La te\u00f3rica feminista explica: \u201cLa pandemia dise\u00f1a un campo de posibilidades en tensi\u00f3n, entre ellas podr\u00edamos considerar \u00e9sta: \u00bfnos vinculamos m\u00e1s con la posibilidad de trabajar en espacios distantes desde nuestra casa, o menos? Evidentemente la video-conferencia permite extender la circulaci\u00f3n de nuestra palabra, conseguir interlocutores nuevos y distantes.<\/p>\n

Pero la reducci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n a lo auditivo, mediado por el filtro de los micr\u00f3fonos y parlantes, y la proyecci\u00f3n de lo visual al plano bidimensional de la tela, o sea, la ausencia de lo t\u00e1ctil y de la vibraci\u00f3n que los cuerpos emanan y ciertamente interviene en la comunicaci\u00f3n cuando se comparte un mismo ambiente f\u00edsico, colocan un l\u00edmite a la vincularidad plena. Todo eso podr\u00e1 ser evaluado a partir del impacto final del per\u00edodo que estamos viviendo cuando retomemos la \u00abnormalidad\u00bb. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esa nueva normalidad?\u201d.<\/p>\n

Una juventud capacitada para acceder a la reflexi\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica<\/p>\n

Esta Diplomatura en Raza, G\u00e9nero e Injusticia est\u00e1 habilitada para quienes hayan terminado el secundario. \u00bfEsa decisi\u00f3n pone en pr\u00e1ctica una des-colonialidad del saber-poder? \u00bfPone en cuesti\u00f3n qui\u00e9nes tienen acceso a ese saber?<\/p>\n

Segato se\u00f1ala: \u201cCompletamente de acuerdo. La decisi\u00f3n de abrir las puertas del curso a estudiantes sin t\u00edtulo universitario se debe a que pensamos que la circulaci\u00f3n de la cr\u00edtica te\u00f3rico pol\u00edtica del patriarcado y del racismo excede en mucho el mero (y a veces estrecho y mezquino) inter\u00e9s acad\u00e9mico, y es de importancia para toda la sociedad.<\/p>\n

Los y las j\u00f3venes han demostrado una capacidad inmensa de acoger, comprender, debatir y exponer con gran sofisticaci\u00f3n, en las calles y frente a los medios de comunicaci\u00f3n, los dilemas y propuestas de los feminismos y de la perspectiva decolonial, con el movimiento y las reivindicaciones de los pueblos ind\u00edgenas de estructura comunal y arraigo territorial\u201d.<\/p>\n

Finalmente, sobre el papel del intelectual, Segado subraya: \u201cLas personas que trabajamos con un l\u00e1piz en la mano y frente a la computadora somos dadores de palabras, ofrecemos nombres para lo que necesita ser denominado, y me consta que cuando nominamos la experiencia de una forma adecuada, \u00fatil, para las reivindicaciones de la gente, la gente nos toma las palabras. Tambi\u00e9n, la teor\u00eda es fundamental. Porque la teor\u00eda es el arte de nombrar, de proponer un sentido para los datos fragmentados, dispersos, de la realidad. Al hacerlo ilumina aspectos de la realidad que siempre responden a proyectos y a intereses.<\/p>\n

Toda teor\u00eda es interesada, da visibilidad a algunos aspectos de la escena que observamos y deja otros en sombras. Toda teor\u00eda, con las preguntas que formula, instala un recorte. En ese sentido, inevitablemente, la producci\u00f3n te\u00f3rica no es meramente descriptiva sino tambi\u00e9n eminentemente prescriptiva y, cuando cobra influencia, dise\u00f1a el curso hist\u00f3rico. Como he dicho, \u00abal teorizar, no s\u00f3lo describimos los eventos, sino que tambi\u00e9n los prescribimos, los hacemos ser, les otorgamos realidad, les alentamos un camino\u00bb\u201d.<\/p>\n

Fuente: El ciudadano<\/a><\/p>\n

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