\nTraducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/em><\/p>\n
Sin embargo, con la moderna expansi\u00f3n colonial europea, sobre todo a partir del siglo XVI, la oscuridad y la claridad se utilizaron progresivamente para distinguir entre seres humanos, para clasificarlos y jerarquizarlos. Fue entonces cuando la oscuridad y la claridad se movilizaron como factores identitarios, para definir los colores de la piel<\/a> de los seres humanos, transfiriendo a esta definici\u00f3n significados antiguos. Si antes tales significados part\u00edan de la idea de la condici\u00f3n com\u00fan de los humanos, a partir de entonces el color de la piel constituir\u00e1 uno de los vectores fundamentales de la l\u00ednea abisal que distingue a los humanos de los subhumanos, la distinci\u00f3n que subyace al racismo.<\/p>\n Una vez aplicado a la piel humana como factor determinante, el color pas\u00f3 a designar caracter\u00edsticas \u00abnaturales\u00bb que definen desde el principio los tr\u00e1nsitos sociales permitidos y prohibidos. Lo \u00abnatural\u00bb se convirti\u00f3 en una construcci\u00f3n social concebida como un factor extrasocial de la legitimidad de la jerarqu\u00eda social definida a partir de las metr\u00f3polis coloniales. \u00a0El \u00abnegro\u00bb se convirti\u00f3 en \u00abcolor\u00bb, s\u00edmbolo de lo negativo, y el \u00abblanco\u00bb, \u00abla ausencia de color\u00bb, en s\u00edmbolo de lo positivo. As\u00ed surgi\u00f3 el racismo moderno, uno de los principales y m\u00e1s destructivos prejuicios de la modernidad euroc\u00e9ntrica. Como bien analiza Francisco Bethencourt, el racismo, a pesar de no ser un rasgo exclusivo occidental, asumi\u00f3 con la expansi\u00f3n colonial europea un papel central en la clasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica de las poblaciones (Racismos: das Cruzadas ao s\u00e9culo XX<\/em>, 2015).<\/p>\n A pesar de haber experimentado muchas mutaciones, el prejuicio racial ha mantenido una notable estabilidad. Por un lado, la inmensa diversidad de rasgos fisiol\u00f3gicos y tonos de color de piel no impiden que el prejuicio se adapte y se reconstituya incesantemente seg\u00fan los contextos, a veces pareciendo un residuo del pasado, a veces resurgiendo con renovada virulencia. Por otro lado, su naturaleza insidiosa se deriva de su \u00abdisponibilidad\u00bb para ser interiorizado por aquellos y aquellas que son v\u00edctimas de \u00e9l, en cuyo caso unos y otras pasan a evaluar su existencia y su papel en la sociedad en funci\u00f3n del canon de la jerarqu\u00eda racial. Por \u00faltimo, la l\u00f3gica racial del color se insin\u00faa tan profundamente en la cultura y el lenguaje que est\u00e1 presente en contextos tan naturalizados que parecen no tener nada que ver con los prejuicios. Por ejemplo, en el espacio de la comunidad de pa\u00edses de lengua portuguesa (por lo menos en Brasil y en Portugal) los ni\u00f1os aprenden que el l\u00e1piz de color beige es el l\u00e1piz del color de la piel.<\/p>\n La primac\u00eda otorgada a la visi\u00f3n en el an\u00e1lisis euroc\u00e9ntrico del mundo hace que el color de la piel sea una de las variaciones m\u00e1s visibles entre los humanos. Est\u00e1 relacionada con las respuestas a la radiaci\u00f3n ultravioleta. La piel m\u00e1s oscura, con m\u00e1s melanina, protege a las poblaciones originarias de regiones cercanas al ecuador. Por tanto, en su origen es una respuesta f\u00edsico-biol\u00f3gica al medio ambiente. \u00bfC\u00f3mo es que, si bien el origen de la humanidad se dio en regiones con mayor radiaci\u00f3n ultravioleta, el color de la piel termin\u00f3 convirti\u00e9ndose en un marcador de deshumanizaci\u00f3n? Fue un largo proceso hist\u00f3rico que, en algunos contextos, evolucion\u00f3 para convertir la piel clara y la piel oscura en connotaciones de una r\u00edgida jerarqu\u00eda social, lo que llamamos racismo y colorismo.<\/p>\n La percepci\u00f3n del color dej\u00f3 de ser una caracter\u00edstica f\u00edsica de la piel para convertirse en un marcador de poder y una construcci\u00f3n cultural. El siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX fueron la \u00e9poca del apogeo de la explicaci\u00f3n cient\u00edfica de las diferencias raciales, de las que resultaba, l\u00f3gicamente, la jerarqu\u00eda social y la recomendaci\u00f3n de no mestizaje, de la eugenesia, del\u00a0apartheid<\/em>\u00a0y de la eliminaci\u00f3n de lo que se consideraban razas inferiores (por ejemplo, Nancy Stepan,\u00a0The Idea of Race in Science: Great Britain 1800-1960<\/em>, 1982). El concepto de \u00abunder man\u00bb (subhumano) gan\u00f3 popularidad con el libro del estadounidense Lothrop Stoddard,\u00a0The Revolt Against Civilization: The Menace of the Under-Man<\/em>, publicado en 1922, que se convertir\u00eda en el manual de los nazis. Tras la Segunda Guerra Mundial y ante la cat\u00e1strofe genocida del nazismo y del fascismo, el paradigma de la ciencia racista se fue desmontando. Hoy, los estudios gen\u00e9ticos muestran que, como las clasificaciones raciales no se traducen en diferencias gen\u00e9ticas importantes, no tiene sentido hablar de raza como categor\u00eda biol\u00f3gica. De hecho, la variaci\u00f3n gen\u00e9tica entre grupos raciales es peque\u00f1a en comparaci\u00f3n con las diferencias gen\u00e9ticas dentro del mismo grupo. En otras palabras, la ideolog\u00eda racista sobrevive al desmantelamiento de las \u00abbases cient\u00edficas\u00bb del racismo.<\/p>\n A pesar del descr\u00e9dito de la base cient\u00edfica del racismo, el racismo como ideolog\u00eda permanece e incluso se ha acentuado en los \u00faltimos tiempos. Las caracter\u00edsticas morfol\u00f3gicas del rostro, el cabello o el color de la piel siguen utiliz\u00e1ndose como marcadores de discriminaci\u00f3n racial, y en muchos pa\u00edses determinan las variaciones en la discriminaci\u00f3n que se dirige contra diferentes grupos sociales racializados, ya sean negros, asi\u00e1ticos, ind\u00edgenas, gitanos o latinos, por no mencionar, dependiendo de la \u00e9poca y del contexto, a jud\u00edos, irlandeses, portugueses, espa\u00f1oles, italianos, eslavos. El color de la piel, en concreto, ha adquirido un significado particularmente insidioso al determinar diferencias sistem\u00e1ticas de trato dentro de grupos que comparten la misma \u00abidentidad racializada\u00bb o \u00abcomunidad de color\u00bb.<\/p>\n En las Am\u00e9ricas, este fen\u00f3meno condujo a la formulaci\u00f3n del concepto de colorismo para designar este trato diferencial. No hay colorismo sin racismo ni colonialismo. El colorismo potencia la complejidad y la gravedad de las narrativas y de las pr\u00e1cticas racistas y reitera la violencia epist\u00e9mica y ontol\u00f3gica del proyecto colonial, una violencia a\u00fan m\u00e1s cruel cuando ocurre dentro de los grupos racializados. El c\u00f3digo colorista establece que cuanto m\u00e1s \u00abblanco\u00bb sea el color de la piel, mayor es la probabilidad de que alguien sea candidato a los privilegios de la blanquitud, pero, al igual que ocurre con la identidad racial, la definici\u00f3n del color de la piel es una construcci\u00f3n social, cultural, econ\u00f3mica y pol\u00edtica.<\/p>\n Los estudios sociales del color de la piel muestran que la identificaci\u00f3n y la clasificaci\u00f3n del color de la piel var\u00edan de una sociedad a otra e incluso dentro de la misma sociedad. Es oportuno recordar que Bethencourt decidi\u00f3 estudiar la historia del racismo para responder a esta pregunta: \u00bfc\u00f3mo es posible que la misma persona sea considerada negra en Estados Unidos, de color en el Caribe o en Sud\u00e1frica y blanca en Brasil? Yo a\u00f1adir\u00eda otras dos preguntas. \u00bfPor qu\u00e9 la clasificaci\u00f3n var\u00eda dentro del mismo pa\u00eds? En el caso de la sociedad brasile\u00f1a, quien es considerado blanco en Bah\u00eda puede ser considerado negro en S\u00e3o Paulo. \u00bfY puede la clasificaci\u00f3n variar en el tiempo?<\/p>\n Cuando se habla cr\u00edticamente del racismo, hay una gran tendencia a resaltar los da\u00f1os, la violencia y la destrucci\u00f3n que causa en las poblaciones racializadas. No obstante, de esta forma, el color de los que causan el racismo se vuelve invisible. La piel de quien ejerce una actitud racista no tiene color, sobre todo en contextos donde el \u00abcolor blanco\u00bb est\u00e1 asociado con el mantenimiento de privilegios heredados de la esclavitud y del colonialismo. Lo mismo podr\u00eda decirse de la piel de los \u00e1rabes sauditas en relaci\u00f3n con los paquistan\u00edes, filipinos o banglades\u00edes, o de los chinos en relaci\u00f3n con los africanos.<\/p>\n As\u00ed, se vuelven invisibles tanto el color de la piel como los privilegios que justifica: \u00bfPor qu\u00e9 el an\u00e1lisis cr\u00edtico del racismo incide principalmente en la discriminaci\u00f3n que sufren los cuerpos racializados y omite los privilegios de los cuerpos no racializados? Al final, cuando se habla de \u00absupremac\u00eda blanca\u00bb no se habla de la calidad del color, sino del poder y los privilegios que invoca. Mucho m\u00e1s all\u00e1 de los contextos de la supremac\u00eda blanca (la blanquitud), el uso racista del color y de la ausencia de color siempre est\u00e1 ligado a la instrumentalizaci\u00f3n del poder y de los privilegios. Mencion\u00e9 anteriormente el racismo de los chinos en China contra los africanos negros. Lo cierto es que la Corte Suprema de Sud\u00e1frica dictamin\u00f3 en 2008 que, con el fin de acceder a una discriminaci\u00f3n positiva para promover el \u00abempoderamiento econ\u00f3mico de los negros\u00bb, los chinos nacidos en Sud\u00e1frica eran considerados… negros.<\/p>\n La conclusi\u00f3n urgente parece ser la siguiente: solo razones pol\u00edticas y luchas de poder pueden explicar la instrumentalizaci\u00f3n social del color de la piel; y, asimismo, solo ellas explican que el probable aumento de la multiplicidad de tonos de color de piel resultante del mestizaje o la criollizaci\u00f3n no se traduzca en el fin del racismo y de la violencia e injusticia que causa. A pesar de la diversidad de contextos ya mencionada, hist\u00f3ricamente el problema ha cobrado especial agudeza en los pa\u00edses donde existe una poblaci\u00f3n considerada blanca, por peque\u00f1a que sea, pero en posiciones de poder, y asume distintos contornos en contextos diferentes. La investigaci\u00f3n se ha centrado principalmente en c\u00f3mo las diferencias en el color de la piel entre personas consideradas de la \u00abmisma raza\u00bb determinan diferencias de trato. El caso m\u00e1s tratado es el de los pa\u00edses que heredaron la violencia de la esclavitud, especialmente en el contexto estadounidense. Los an\u00e1lisis muestran consistentemente que, a pesar de avances muy significativos en el acceso a cargos p\u00fablicos y privados de personas clasificadas como de raza negra (o de cualquier otra raza que no sea blanca), como resultado de las luchas contra la discriminaci\u00f3n racial, especialmente durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, lo cierto es que las personas racializadas que accedieron a estos lugares tienen, en general, un color de piel m\u00e1s claro.<\/p>\n A pesar de la inmensa diversidad de tonos de piel, el color de la piel marc\u00f3 y marca no solo diferencias raciales, sino tambi\u00e9n diferencias de trato dentro de la misma identidad racial. El colorismo es quiz\u00e1s el arma m\u00e1s insidiosa del racismo para dividir a los grupos racializados. Por ejemplo, en Estados Unidos, los esclavos negros de color m\u00e1s claro eran m\u00e1s caros y se buscaban para el trabajo dom\u00e9stico en las casas de las plantaciones, mientras que los esclavos de color m\u00e1s oscuro estaban destinados al trabajo duro en los campos. De hecho, los traficantes de esclavos utilizaban las diferencias en el color de la piel para provocar la divisi\u00f3n entre los esclavos. Mucho despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud, el racismo y el colorismo no solo permanecieron, sino que se extendieron a nuevas categor\u00edas de poblaci\u00f3n, por ejemplo, los inmigrantes europeos. Es decir, la matriz de exclusi\u00f3n basada en el racismo de la diferenciaci\u00f3n fenot\u00edpica tiene un dinamismo tan cruel e insondable que se propaga \u00abpor analog\u00eda\u00bb. En Estados Unidos a principios del siglo XX, los irlandeses, italianos y portugueses fueron considerados \u00abblancos oscuros\u00bb y solo gradualmente (\u00bfy completamente?) su color de piel fue siendo \u00abblanqueado\u00bb, acompa\u00f1ando su ascenso social. Pero despu\u00e9s de todo, \u00bffue el ascenso social el que blanque\u00f3 la piel o fue la piel sin matriz fenot\u00edpica la que facilit\u00f3 el ascenso? La respuesta es obvia.<\/p>\n La persistencia del racismo y el colorismo es evidente en esta instant\u00e1nea fotogr\u00e1fica de Brasil. El 22 de marzo de 2018, el conocido peri\u00f3dico estadounidense\u00a0Wall Street Journal<\/em>\u00a0public\u00f3 un reportaje titulado \u00abLa demanda de esperma estadounidense aumenta exponencialmente en Brasil\u00bb. Relataba que en los siete a\u00f1os anteriores la importaci\u00f3n de semen estadounidense por mujeres brasile\u00f1as blancas, ricas, solteras y lesbianas hab\u00eda aumentado de modo extraordinario. Las preferencias eran para donantes de piel clara y ojos azules. Seg\u00fan\u00a0Fairfax Cryobank,\u00a0<\/em>el mayor exportador de esperma a Brasil, este pa\u00eds fue el mercado de semen de mayor crecimiento. Mientras que en 2011 solo se hab\u00edan importado 11 tubos de semen, en 2017 el n\u00famero subi\u00f3 a 500 tubos. Seg\u00fan el periodista, la preferencia por los donantes blancos refleja la preocupaci\u00f3n por el racismo \u00aben un pa\u00eds donde la clase social y el color de piel est\u00e1n \u00edntimamente ligados\u00bb. Para las consumidoras, \u00ablos ni\u00f1os de piel clara tendr\u00e1n la expectativa de mejores salarios y un trato m\u00e1s justo por parte de la polic\u00eda\u00bb. En Estados Unidos, las mujeres negras con tonos de piel m\u00e1s claros y rasgos europeos tienden, al igual que en otras circunstancias, a tener m\u00e1s \u00e9xito en conseguir un trabajo, en una carrera profesional, en concursos de belleza o en videos musicales. En el caso de Brasil, el testimonio de Bianca Santana refleja esta dimensi\u00f3n del racismo estructural: \u00abMi piel no est\u00e1 te\u00f1ida. Tengo el color del mestizaje brasile\u00f1o, que tantas veces se ha utilizado para reafirmar el mito de la democracia social… Poder ser vista como blanca o, mejor, como no negra, me dio oportunidades que probablemente no tendr\u00eda si mi piel fuese m\u00e1s oscura, como ocupar un puesto de coordinaci\u00f3n\u00a0en un colegio europeo de \u00e9lite<\/a>.<\/p>\n El colorismo tambi\u00e9n ha existido dentro del mismo grupo racial cuando, por ejemplo, en el siglo XIX y principios del XX, los clubes de las \u00e9lites negras en Estados Unidos negaban el acceso a personas con el color m\u00e1s oscuro. La internalizaci\u00f3n del colorismo ha llevado y sigue conduciendo a pr\u00e1cticas de blanqueamiento de la piel y la demanda de productos blanqueadores ha crecido enormemente (Lynn Thomas,\u00a0Beneath the Surface: a transnational history of skin lighteners,\u00a0<\/em>2020). Pero, por otro lado, el colorismo tambi\u00e9n puede operar a la inversa, en contextos de comunidades altamente racializadas y como reacci\u00f3n de resentimiento: discriminar a las personas de piel m\u00e1s clara consideradas d\u00e9biles o inferiores por ser producto de mezcla de razas.<\/p>\n El color, el contracolor y el arco iris<\/strong><\/p>\n El color de la piel es un marcador esencialista en nuestras sociedades desiguales y discriminatorias y, como fen\u00f3meno pol\u00edtico, puede utilizarse con diferentes orientaciones pol\u00edticas y hasta como forma de compensaci\u00f3n hist\u00f3rica. En 1903, el gran intelectual estadounidense negro W.E.B. Du Bois escribi\u00f3 prof\u00e9ticamente que el problema del siglo XX ser\u00eda \u00abla l\u00ednea de color\u00bb, la \u00abl\u00ednea de la divisi\u00f3n racial por el color\u00bb. As\u00ed fue y as\u00ed parece seguir siendo hasta bien entrado el siglo XXI. A mediados del siglo pasado, Franz Fanon mostr\u00f3 elocuentemente c\u00f3mo el racismo actuaba a trav\u00e9s de una fractura dial\u00e9ctica entre el cuerpo y el mundo, entre el \u00abesquema corporal\u00bb y el \u00abesquema racial epid\u00e9rmico\u00bb. El fenotipo epid\u00e9rmico ser\u00eda trivial si no existiera el racismo fenot\u00edpico.<\/p>\n La l\u00f3gica racial y colorista se utiliza tanto para excluir a los \u00abotros\u00bb como para unir el \u00abnosotros\u00bb. Ah\u00ed radica uno de los hilos con los que se teje la extrema derecha de nuestro tiempo. En el polo opuesto, el movimiento\u00a0black is beautiful<\/em>\u00a0de los afroamericanos en la d\u00e9cada de 1960, que luego se extendi\u00f3 a otros pa\u00edses (por ejemplo, en la Sud\u00e1frica del\u00a0apartheid<\/em>), consisti\u00f3 en reivindicar el color y cambiar su connotaci\u00f3n. Siempre que el color es politizado contra el racismo para unir la lucha antirracial y la lucha anticapitalista, el color de la piel tiende a perder el esencialismo y a relativizarse.<\/p>\n Intensamente politizada, la lucha del\u00a0Black Panther Party\u00a0<\/em>fue notable, especialmente en la d\u00e9cada de 1970-1980, en un esfuerzo por abolir la relevancia de las diferencias de color de piel entre la comunidad negra. Y ayer, como hoy, queda abierta la cuesti\u00f3n de saber en qu\u00e9 medida grupos de varias razas, etnias y colores de piel pueden unirse en las luchas contra el capitalismo, el colonialismo, el racismo y el sexismo, para as\u00ed aumentar las posibilidades de \u00e9xito de las luchas por una sociedad m\u00e1s justa. Los per\u00edodos de mayor optimismo han sido seguidos por per\u00edodos de mayor pesimismo con una circularidad inquietante.<\/p>\n Dos cosas parecen seguras. Por un lado, los esencialismos identitarios tienden a dificultar la articulaci\u00f3n de las luchas sociales contra la desigualdad y la discriminaci\u00f3n. Por otro lado, no se puede confundir el cambio en el color del poder con el cambio en la naturaleza del poder. Despu\u00e9s de todo, la burgues\u00eda negra estadounidense se ha preocupado por alcanzar el poder capitalista y no por cambiarlo (v\u00e9ase Barack Obama). Y no ser\u00e1 diferente en otros lugares.<\/p>\n Wittgenstein escribi\u00f3 (Observaciones sobre los colores<\/em>) que un pueblo de dalt\u00f3nicos tendr\u00eda otros conceptos sobre los colores. \u00bfSer\u00eda esta una soluci\u00f3n al racismo basado en el color de la piel? Si es correcta mi propuesta de que el racismo no reside en el color en s\u00ed, sino en la pol\u00edtica del color centrada en la desigualdad de poder y en la concentraci\u00f3n excluyente de privilegios, la respuesta es no. Si se mantiene la estructura de poder, el prejuicio no desaparecer\u00eda, solo se expresar\u00eda de otra forma y con otra justificaci\u00f3n.<\/p>\n Fuente para DDF: Enrique Stola<\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La piel es nuestra mayor barrera protectora natural. \u00bfPor qu\u00e9 el color de la piel tiene un significado social infinitamente mayor que el color de la pupila de los ojos? 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\nPublicada en P\u00fablico<\/a><\/p>\n