{"id":57683,"date":"2021-05-05T15:30:37","date_gmt":"2021-05-05T18:30:37","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/?p=57683"},"modified":"2021-05-05T15:33:13","modified_gmt":"2021-05-05T18:33:13","slug":"mujeres-charruas-narran-su-proceso-identitario-y-la-reconstruccion-de-la-memoria-colectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/mujeres-charruas-narran-su-proceso-identitario-y-la-reconstruccion-de-la-memoria-colectiva\/","title":{"rendered":"Mujeres charr\u00faas narran su proceso identitario y la reconstrucci\u00f3n de la memoria colectiva"},"content":{"rendered":"

Reivindican su rol como \u201cguardianas\u201d de las tradiciones y costumbres, porque son las que quedaron vivas despu\u00e9s de la matanza de Salsipuedes.
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\"Mujeres
Mujeres charr\u00faas narran su proceso identitario y la reconstrucci\u00f3n de la memoria colectiva<\/figcaption><\/figure>\n

Escribe\u00a0Florencia Pagola<\/a><\/span>\u00a0en\u00a0<\/span>Movimientos<\/a>
\nPortada:\u00a0<\/span>Emilia Carballo.
\nFoto: Alessandro Maradei<\/p>\n


\n<\/span>Escuch\u00e1 este art\u00edculo
\nLe\u00eddo por Abril Mederos

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De ni\u00f1a, Emilia Carballo disfrutaba de trepar a los \u00e1rboles. Sub\u00eda a lo m\u00e1s alto y pasaba largo rato pensando en un sentimiento que no comprend\u00eda. Era como una gran ausencia. Viv\u00eda en Bella Uni\u00f3n con su familia cuando en tercero de escuela la maestra Barbarita le cont\u00f3 que, en Uruguay, mataron a todos los ind\u00edgenas. La ausencia creci\u00f3. Esa idea no le cerr\u00f3 por ning\u00fan lado a Emilia, porque le bastaba con ver las caritas de sus compa\u00f1eros para darse cuenta de que no era posible. Fue la primera vez que se hizo una pregunta que la acompa\u00f1ar\u00eda por mucho tiempo: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los que yo conoc\u00eda?\u201d.<\/p>\n

Ahora, sentada en las escalinatas de la Intendencia de Montevideo (IM), Emilia es una mujer de 45 a\u00f1os de pelo negro, p\u00f3mulos salientes y ojos rasgados. Su existencia desaf\u00eda siglos de colonialismo aplastante. De a poco, va narrando esas primeras preguntas sin respuestas, esas sensaciones que no pod\u00eda explicar de ni\u00f1a, y esa certeza que le transmitieron cuando pregunt\u00f3 por la matanza de los charr\u00faas. \u201cEl camino que vos est\u00e1s eligiendo es muy dif\u00edcil\u201d, le dijo su madre. Luego, el silencio.<\/p>\n

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\u201cMe tuve que presentar al mundo como charr\u00faa para seguir estando sana y empezar a pelearla, a explicar que no nos mataron a todos\u201d. Emilia Carballo<\/strong><\/p>\n

Contar de a poco<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

La situaci\u00f3n por la que Emilia decidi\u00f3 nombrarse charr\u00faa no fue agradable. Ten\u00eda 19 a\u00f1os cuando se baj\u00f3 de un \u00f3mnibus frente al hotel Radisson, al lado de un auto de lujo con chapa de Punta del Este. Del auto sal\u00edan dos hombres que la vieron pasar. Uno la se\u00f1al\u00f3 y le dijo al otro: \u201cVos que molest\u00e1s preguntando d\u00f3nde est\u00e1n los charr\u00faas, mir\u00e1, ah\u00ed va caminando una\u201d. \u201cEmpec\u00e9 a reconocer de una buena vez lo que sent\u00eda y lo que otros ve\u00edan en m\u00ed. Me tuve que presentar al mundo como charr\u00faa para seguir estando sana y empezar a pelearla, a explicar que no nos mataron a todos\u201d, relata Emilia. Antes, hab\u00eda intentado adecuarse \u201ca la sociedad como est\u00e1 establecida, pero me di cuenta de que hay un orden jer\u00e1rquico de colores al cual no iba a acceder nunca, porque tengo este color de piel, esta cara y esta forma de ser\u201d. Luego se adentr\u00f3 en la militancia con el colectivo charr\u00faa Bascuad\u00e9 Inchal\u00e1, que forma parte del Consejo de la Naci\u00f3n Charr\u00faa (Conacha).<\/p>\n

Para las personas que se autodeterminan ind\u00edgenas en Uruguay, la b\u00fasqueda de la identidad propia y colectiva<\/a> es un proceso largo, y una lucha que creen necesaria. Victoria Guevara (27) y Gabriella Puyol (24) est\u00e1n sentadas una frente a la otra con una infusi\u00f3n de hierbas y miel entre las manos. Ambas pertenecen hace un a\u00f1o a la comunidad charr\u00faa Jaguar Ber\u00e1 (tambi\u00e9n parte del Conacha), y recuerdan las primeras preguntas que se hicieron sobre su identidad ind\u00edgena.<\/p>\n

Hace unos cuatro a\u00f1os, Victoria sal\u00eda de un chapuz\u00f3n en el r\u00edo Negro cuando se pregunt\u00f3 por primera vez si ser\u00eda charr\u00faa. Segu\u00eda el activismo del Conacha y, a pesar de su existencia urbana, sent\u00eda una necesidad cada vez m\u00e1s presente de estar en el monte, de nutrir su v\u00ednculo con la tierra. As\u00ed empez\u00f3 a indagar en su ancestr\u00eda: \u201cEn mi familia, cuando les pregunto, no s\u00f3lo no saben, sino que, adem\u00e1s, lo niegan sin saber. Me dicen \u2018ac\u00e1 somos vascos, no busques que no vas a encontrar nada\u2019. Yo la veo a mi madre y es la m\u00e1s parda de su familia de ocho hermanos, y ah\u00ed te das cuenta de c\u00f3mo se ha dado la discriminaci\u00f3n interna. Cuanto m\u00e1s morocho, m\u00e1s ten\u00e9s que esforzarte por ser aceptado socialmente\u201d.<\/p>\n

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\u201cEncontr\u00e9 costumbres que hac\u00eda mi abuela y las empec\u00e9 a relacionar con la memoria de los dem\u00e1s charr\u00faas. La memoria colectiva sirve para eso\u201d. Victoria Guevara<\/strong><\/p>\n

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Victoria empez\u00f3 a hilar fino con la b\u00fasqueda y encontr\u00f3 ciertas pr\u00e1cticas en su familia que se comparaban con las de sus compa\u00f1eros charr\u00faas: \u201cEncontr\u00e9 costumbres que hac\u00eda mi abuela y las empec\u00e9 a relacionar con la memoria de los dem\u00e1s charr\u00faas. La memoria colectiva sirve para eso. Me enter\u00e9 de que enterraban los cordones umbilicales de los reci\u00e9n nacidos bajo el omb\u00fa o que cortaban la le\u00f1a en la fase de la luna creciente para que el \u00e1rbol no sufriera tanto\u201d. Debido a la pandemia, Victoria no ha podido viajar a Rivera, donde tiene a parte de su familia, y seguir investigando sobre su ancestr\u00eda.<\/p>\n

En el caso de Gabriella, su padre trabajaba en el monte de sol a sol. All\u00ed se crio y jug\u00f3 de peque\u00f1a. \u00c9l le transmiti\u00f3 los conocimientos sobre \u201clas plantas y los \u00e1rboles, en qu\u00e9 fechas podar y lo que se puede comer en el bosque nativo\u201d. Desde siempre supo que su familia paterna ten\u00eda ancestr\u00eda gitana, pero no sab\u00eda nada de su familia materna, que viv\u00eda su ancestr\u00eda como un tab\u00fa. Logr\u00f3 hablar con una t\u00eda abuela, que le cont\u00f3 que ten\u00eda familia guaran\u00ed. \u201cSent\u00ed que encontr\u00e9 al fin de d\u00f3nde ven\u00eda, el eslab\u00f3n perdido, la necesidad del monte la vine a encontrar ah\u00ed\u201d, dice Gabriella. A pesar de tener sangre guaran\u00ed, ella se siente charr\u00faa: \u201cEstar en Jaguar Ber\u00e1 fue encontrar ese lugar que me pertenece, ah\u00ed me di cuenta de que mi sentir es charr\u00faa. Siento el dolor de las antepasadas, el llamado de la luna, de la tierra, del agua\u201d.<\/p>\n

La antrop\u00f3loga social Francesca Repetto asegura que algunos autores y personas ind\u00edgenas en Uruguay hablan de la \u201cmacroetnia charr\u00faa\u201d, t\u00e9rmino con el que engloban a las dem\u00e1s poblaciones ind\u00edgenas, y entienden que tienen un origen com\u00fan. En lo que respecta a la identidad charr\u00faa, las entrevistadas expresan que lo primero es la \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d y, luego, el reconocimiento de la comunidad.<\/p>\n

En general, las familias con ancestr\u00eda charr\u00faa en Uruguay lo ocultaron por mucho tiempo. Como dice Victoria, \u201clas familias lo que han hecho es guardarse lo m\u00e1s que se pueda en las casas y contar de a poco\u201d. M\u00f3nica Michelena tiene 58 a\u00f1os y m\u00e1s de tres d\u00e9cadas en la militancia charr\u00faa. Ha sido una de las principales referentes del Conacha en Uruguay y en el exterior. A trav\u00e9s de una pantalla dice que se enter\u00f3 que ten\u00eda un bisabuelo charr\u00faa a los 18 a\u00f1os. Ah\u00ed empez\u00f3 una b\u00fasqueda de su identidad que la llev\u00f3 a entender el dolor de su madre y de sus abuelos. \u201cA mi madre la mandaron a los cinco a\u00f1os a las estancias, iba de estancia en estancia. La mandaban al arroyo a lavar la ropa, y vivi\u00f3 intentos de violaci\u00f3n por parte de los patrones. Nunca fue a la escuela. La historia de mi madre se refleja en la historia de muchas mujeres. Me empoder\u00e9 de esa historia y es por todas esas mujeres que soy activista\u201d, dice M\u00f3nica.<\/p>\n

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\u201cLa generaci\u00f3n de mi madre hizo un pacto de silencio para no transmitir ese dolor verbalmente, pero lo transmiti\u00f3 igual, de otras formas\u201d. M\u00f3nica Michelena<\/strong><\/p>\n

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Pero si bien la palabra charr\u00faa o ind\u00edgena ni se pronunciaba en las familias, las pr\u00e1cticas se fueron pasando de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y la memoria, a trav\u00e9s de las manos y el conocimiento. \u201cQue mi madre se quedara horas mirando el fuego en cuclillas\u201d, cuenta M\u00f3nica. \u201cQue mi madre me pidiera: \u2018agarr\u00e1 un vasito con agua, ponele sal y mburucuy\u00e1 y rocialo alrededor de la casa\u2019\u201d, dice Emilia. La propia Emilia lo vio en sus cuatro hijos cuando descubri\u00f3 que de ni\u00f1os jugaban con piedras y les hac\u00edan preguntas; luego supo que sus antepasados hac\u00edan m\u00fasica con ellas. Cuando M\u00f3nica le cuestion\u00f3 a su madre por qu\u00e9 nunca le hab\u00eda contado sobre sus ancestros, su respuesta fue precisa: porque ten\u00eda miedo de que la discriminaran. \u201cEsa generaci\u00f3n hizo un pacto de silencio para no transmitir ese dolor verbalmente, pero lo transmiti\u00f3 igual, de otras formas\u201d, explica.<\/p>\n

Poner el cuerpo<\/strong><\/p>\n

Uruguay no reconoce a los pueblos ind\u00edgenas que habitan su territorio ni sus derechos, y la creencia popular del \u201cpa\u00eds sin indios\u201d a\u00fan tiene vigencia, pese a que el Estado niega la Matanza de Salsipuedes de 1831 como genocidio. Parad\u00f3jicamente, 5% de la poblaci\u00f3n uruguaya cree tener ascendencia ind\u00edgena, seg\u00fan el \u00faltimo censo nacional de 2011, y ya en la d\u00e9cada de 1980 comenzaron a emerger los colectivos que reivindican su ancestr\u00eda charr\u00faa. Seg\u00fan resultados recientes de las investigaciones gen\u00e9ticas que ha aportado el Departamento de Antropolog\u00eda Biol\u00f3gica de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n de la Universidad de la Rep\u00fablica, 37% de la poblaci\u00f3n uruguaya tiene al menos un ancestro ind\u00edgena, y en departamentos como Tacuaremb\u00f3 asciende a 62%. Sin embargo, seg\u00fan las \u00faltimas investigaciones del departamento, a\u00fan no se ha encontrado linaje ind\u00edgena por la v\u00eda paterna en Montevideo.<\/p>\n

Para la arque\u00f3loga M\u00f3nica Sans<\/a>, eso comprueba que en Salsipuedes se mat\u00f3 a los hombres charr\u00faas. A las mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os los repartieron de forma planificada en las estancias y en las casas de Montevideo con fines de esclavitud dom\u00e9stica y sexual. Pero lo que pas\u00f3 con estas mujeres se conoce muy poco, porque si la existencia charr\u00faa en Uruguay es invisible, la existencia de las mujeres charr\u00faas lo es mucho m\u00e1s. \u201cLa historia sobre los ind\u00edgenas del Uruguay […] se enfoca en la presencia masculina y en c\u00f3mo los dominios coloniales interfirieron en esas vidas\u201d,\u00a0escribe Repetto<\/a>\u00a0respecto de esa invisibilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Las \u00fanicas manifestaciones y resistencias que se conocen de las mujeres charr\u00faas de la \u00e9poca se remontan al Montevideo de 1831, cuando lloraban, gritaban y se arrancaban los cabellos de dolor por sus hijas e hijos robados. Tambi\u00e9n se sabe que muchas de ellas fueron \u201cdevueltas por in\u00fatiles\u201d a la calle o a las c\u00e1rceles. Esta invisibilizaci\u00f3n persiste en la actualidad. M\u00f3nica\u00a0denunci\u00f3 en el portal\u00a0Hemisferio Izquierdo<\/em><\/a>\u00a0que \u201ca pesar de los avances del Estado uruguayo en clave de derechos humanos, en nuestro pa\u00eds persiste el colonialismo, la discriminaci\u00f3n, sexismo, racismo, y exclusi\u00f3n, lo que remarca la invisibilizaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas, y por ende el ejercicio pleno de nuestros derechos\u201d.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es transitar el espacio p\u00fablico con cuerpo de mujer ind\u00edgena? Emilia, que es artesana, se encontraba vendiendo con su pa\u00f1o frente a la Intendencia de Montevideo en marzo de 2021, cuando personal de la comuna le orden\u00f3 que se retirara. Dec\u00eda que les hab\u00eda llegado una denuncia con su nombre y foto. Emilia pregunt\u00f3 por qu\u00e9 al resto de los vendedores no se les pidi\u00f3 que se retiraran, le respondieron que la denuncia an\u00f3nima s\u00f3lo ten\u00eda su nombre. No pod\u00eda volver a trabajar all\u00ed. \u201cEst\u00e1bamos en el Mes de la Mujer, en la intendencia hab\u00eda una feria de mujeres emprendedoras\u201d, recuerda Emilia. \u201cYo ni siquiera soy reconocida como mujer, mucho menos como ind\u00edgena o como emprendedora. Esa tarde me qued\u00e9 sin trabajar. \u00bfA d\u00f3nde voy a pedir ayuda? \u00bfA qui\u00e9n voy a recurrir?\u201d.<\/p>\n

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\u201cHay\u00a0inchal\u00e1s<\/i>\u00a0a quienes, al preguntar a sus familias por sus antepasadas, les han dicho que provienen de charr\u00faas prostitutas del Ej\u00e9rcito cuando, en realidad, fueron mujeres entregadas al Ej\u00e9rcito y violadas\u201d. Gabriella Puyol<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Guardianas de la memoria<\/strong><\/p>\n

Las mujeres charr\u00faas reclaman el derecho a conocer las historias de sus antepasadas repartidas y separadas de sus hijos despu\u00e9s de la Matanza de Salsipuedes. \u201cHay\u00a0inchal\u00e1s<\/em>\u00a0[hermana\/hermano] a quienes, al preguntar a sus familias por sus antepasadas, les han dicho que provienen de charr\u00faas prostitutas del Ej\u00e9rcito cuando, en realidad, fueron mujeres entregadas al Ej\u00e9rcito y violadas. Es mucha la impotencia que nos da saber que una\u00a0inchal\u00e1<\/em>\u00a0en la repartici\u00f3n sufri\u00f3 tanto y que luego su descendencia niegue su historia. Nos llena de rabia, queremos saber qu\u00e9 pas\u00f3 con las mujeres charr\u00faas\u201d, dice Gabriella.<\/p>\n

Con sus d\u00e9cadas de militancia, M\u00f3nica asegura que fueron las mujeres las que primero se reivindicaron como charr\u00faas y las que lideraron principalmente los activismos de la regi\u00f3n. Tambi\u00e9n dice que son las \u201cguardianas de la memoria\u201d, las que cuidaron lo que perdur\u00f3 de las tradiciones y costumbres charr\u00faas, porque son las que quedaron con vida despu\u00e9s del etnocidio de Salsipuedes. Aunque, para ella, el rol de mujer guardiana de la memoria es intr\u00ednseco a su cultura: \u201cSobre plantas medicinales sabemos m\u00e1s las mujeres. La presentaci\u00f3n del ni\u00f1o a la luna la hacemos las mujeres de la familia para que la luna le transmita al ni\u00f1o toda su energ\u00eda. Tambi\u00e9n le pedimos a la\u00a0guida\u00ed<\/em>\u00a0[luna] cuando el coraz\u00f3n nos aprieta. El curar con la palabra [curandera o vencedora] es un conocimiento que se transmite entre las mujeres\u201d.<\/p>\n

M\u00f3nica y Emilia les dan mucha importancia a los encuentros de mujeres. All\u00ed es donde se atreven a contar historias familiares que nunca han contado. Y tienen una misi\u00f3n de vida: la de armar el \u201cgran\u00a0quillap\u00ed<\/em>\u00a0de la memoria\u201d, como explica M\u00f3nica: \u201cCada una de nosotras tiene un pedacito de memoria que, aunque no lo saquemos para afuera, est\u00e1 muy adentro nuestro. Entre todas lo estamos armando, estamos cosiendo ese\u00a0quillap\u00ed<\/em>. Esa tarea es continua y de mucho entusiasmo. Nos reunimos, a veces grabamos, nos hablamos de esas memorias que quedan ah\u00ed, en ese instante. Quedan dentro nuestro\u201d. Hist\u00f3ricamente, el\u00a0quillap\u00ed<\/em>\u00a0es una capa confeccionada con pedazos de cuero cosidos por las mujeres charr\u00faas colectivamente.<\/p>\n

En este (re)hacer la memoria, las mujeres charr\u00faas reivindican la historia de las mujeres guerreras. Luisa Tirapar\u00e9 fue una \u201cmujer de armas tomar\u201d, seg\u00fan M\u00f3nica, que luch\u00f3 hasta 1862 para mantener a un grupo de ind\u00edgenas reunidos en un pueblo a las orillas el r\u00edo Yi. Tambi\u00e9n rescatan del olvido a Guyunusa, la \u00fanica mujer entre los cuatro charr\u00faas secuestrados y llevados a Par\u00eds a un zool\u00f3gico humano en condiciones penosas en 1833. Dicen que Guyunusa dej\u00f3 un hijo de ocho a\u00f1os en este territorio, y que en Par\u00eds tuvo una ni\u00f1a que le quitaron. \u201cAlgunas de nosotras somos madres y hay algo muy fuerte, porque a Guyunusa la secuestraron y se la llevaron estando embarazada. Nos ponemos en la piel de esa mujer secuestrada de forma socialmente consensuada. Es una barbarie. Guyunusa para nosotras es un ancla en la tierra\u201d, dice Emilia.<\/p>\n

Ser\u00e1 por eso que uno de los primeros reclamos de las mujeres charr\u00faas madres es poder parir como ellas desean y necesitan, en cuclillas. \u201cTenemos un trauma en com\u00fan que es el quir\u00f3fano donde vamos a dar a luz, acostadas en una camilla, de piernas abiertas, expuestas a no sabemos qu\u00e9\u201d, cuenta Emilia. \u201cEstamos recabando historias muy fuertes, como la de Sof\u00eda, que por decidir parir en cuclillas tuvo una fuerte discusi\u00f3n con el personal de salud en medio del trabajo de parto\u201d.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n soy?<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s del trabajo de las mujeres guardianas de la memoria, la recuperaci\u00f3n interna de la historia charr\u00faa se hace desde las primeras asociaciones charr\u00faas. Para eso apelan a los \u201cc\u00edrculos de la memoria\u201d, con el \u201cbast\u00f3n de la palabra\u201d, que pasa de mano en mano y concede el momento de hablar a quien lo sostiene. \u201cNuestros antepasados usaban un bast\u00f3n de piedra, ahora usamos uno de madera. Nos sirve cada vez que tenemos algo importante que decir o para dirimir un conflicto interno. Eso nos ordena y nos centra, no tenemos que levantar la mano ni nos hablamos encima. Lo hace comunitario\u201d, cuenta M\u00f3nica. En estos c\u00edrculos han conocido los problemas que arrastran las familias charr\u00faas: el alcoholismo, los femicidios, la violencia, la pobreza.<\/p>\n

En uno de los \u00faltimos estudios biol\u00f3gicos de la arque\u00f3loga M\u00f3nica Sans se comprob\u00f3 que\u00a0existe mayor proporci\u00f3n de ancestr\u00eda ind\u00edgena en la poblaci\u00f3n de menor nivel socioecon\u00f3mico de Montevideo<\/a>. \u201cDe un pueblo que ha sido hostigado no salen todas las cabezas piolas, buenas. Estamos llenos de problemas y encima somos de los m\u00e1s pobres del pa\u00eds\u201d, dice Victoria. Seg\u00fan las j\u00f3venes, viven en una tensi\u00f3n constante entre \u201cla cabeza nativa y la cabeza occidental\u201d. \u201cEl charr\u00faa del siglo XXI tiene que deconstruir varias generaciones de un sistema que le impusieron. Cuando estamos tratando de pensar con las cabecitas nativas, se nos cruzan cosas de la cabecita occidental impuesta. Ah\u00ed pens\u00e1s \u2018por qu\u00e9 estoy haciendo esto que va en contra de todo lo que pienso y quiero\u2019, y esas contradicciones te generan fantasmas. Cuando est\u00e1s en medio de la comunidad, y ves que a otros\u00a0inchal\u00e1s<\/em>\u00a0les pasa lo mismo, eso se suma y genera bronca, resentimiento y violencia interna. Nos estamos esforzando mucho para romper con eso y cuesta un mont\u00f3n\u201d, cuenta Gabriella.<\/p>\n

Como parte de la visibilizaci\u00f3n de la cultura y presencia charr\u00faa, Victoria cree importante que Uruguay se declare Estado plurinacional, como lo es Bolivia o Ecuador: \u201cEso implica que en la educaci\u00f3n se ense\u00f1e que los charr\u00faas existen y que haya una educaci\u00f3n intercultural, para que los ni\u00f1os charr\u00faas no se olviden de su cultura<\/a>, y que la puedan seguir nutriendo en sus vidas. Lo otro es la salud, nosotros vamos muy poco a los m\u00e9dicos. Es todo a base de yuyos y alimentaci\u00f3n, es importante que haya una salud que reconozca nuestra medicina nativa\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan Emilia, \u201cseguir neg\u00e1ndonos como pueblo charr\u00faa es absurdo. Entonces, \u00bfqui\u00e9n soy?, \u00bfc\u00f3mo soy?, \u00bfno existo? Si nos niegan siguen haciendo un vac\u00edo legal\u201d. En su recorrido, reconocerse charr\u00faa fue fundamental para reencontrarse con las ausencias que sent\u00eda de peque\u00f1a, las memorias de sus antepasados. Ella repite: \u201cSi negamos una parte vital nuestra, nos enfermamos. Nadie puede negar quien es\u201d.<\/p>\n

La Diaria<\/a><\/p>\n

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Reivindican su rol como \u201cguardianas\u201d de las tradiciones y costumbres, porque son las que quedaron vivas despu\u00e9s de la matanza de Salsipuedes. Escribe\u00a0Florencia Pagola\u00a0en\u00a0Movimientos Portada:\u00a0Emilia Carballo. Foto: Alessandro Maradei Escuch\u00e1 este art\u00edculo Le\u00eddo por Abril Mederos De ni\u00f1a, Emilia Carballo disfrutaba de trepar a los \u00e1rboles. 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