\nFotos: Fabiola Ben\u00edtez y Facebook Tha\u00f1\u00ed<\/em><\/p>\n
Ellas se arremolinan para observar el tapiz de hilo de chaguar. Se\u00f1alan detalles en su trama colorida y hacen comentarios en voz baja, en wich\u00ed. Son miradas expertas. Estas mujeres llegaron desde sus comunidades desperdigadas en el monte en la zona tripartita de Argentina, Bolivia y Paraguay, a la vera del r\u00edo Pilcomayo para participar del primer encuentro de los grupos de tejedoras que participan en Santa Victoria Este. All\u00ed se va gestando la\u00a0marca colectiva Tha\u00f1\u00ed<\/a>, que en wich\u00ed puede traducirse como \u201cViene del monte\u201d. Es la herramienta que pensaron y trabajaron largamente para vender sus creaciones a precios justos, en red con diversas instituciones y apoyos. Llev\u00f3 tiempo y finalmente el 6 de abril, meses despu\u00e9s de aquella reuni\u00f3n, abrieron su\u00a0tienda virtual<\/a>. All\u00ed las mujeres ind\u00edgenas de las comunidades de\u00a0Santa Victoria Este<\/a>\u00a0(a 600 kil\u00f3metros de Salta) venden sus textiles artesanales en internet y en el marco del comercio justo.<\/p>\n Las mujeres de los pueblos originarios que habitan esta zona del norte salte\u00f1o tejen sobre todo contenedores textiles, con fibras y tintes naturales. Pero no s\u00f3lo elementos \u00fatiles: \u201cCada una de nuestras piezas es \u00fanica, irrepetible, hechas a mano, bajo la sombra de los \u00e1rboles, cerca del fuego con el que cocinamos. Cada figura geom\u00e9trica que representamos tiene un significado, un mensaje ancestral, lleva en ella historias de nuestra cultura\u201d, lo explican ellas mismas en el texto de presentaci\u00f3n de la marca colectiva.<\/p>\n Los grupos de tejedoras son de ocho o nueve comunidades, pero est\u00e1n unidas por la marca colectiva, iniciativa del INTA que se financia a trav\u00e9s del Proyecto Bosques y Comunidad del Ministerio de Ambiente de la Naci\u00f3n.<\/p>\n En la reuni\u00f3n de la que participa esta cronista y Fabiola Ben\u00edtez, comunicadora del Pueblo Chorote y residente de la zona, faltan las mayores. Las j\u00f3venes hacen notar que las maestras tejedoras por distintas razones han quedado en sus comunidades. Sus nombres resonar\u00e1n en el encuentro en la casa de Cecilia Thomas, una de las integrantes del equipo territorial del INTA.<\/p>\n El proyecto tuvo la caracter\u00edstica de que las capacitaciones se hicieron en cada lugar de residencia de las tejedoras, distribuidas en grupos familiares de La Nueva Curvita, La Puntana y Alto La Sierra. En total 127 mujeres fueron capacitadas en innovaci\u00f3n, producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de sus obras.<\/p>\n Aunque hace pocos d\u00edas que abrieron su tienda en internet, la marca viene construy\u00e9ndose desde hace cuatro a\u00f1os.\u00a0Sin embargo, nunca se hab\u00edan reunido todos los grupos de tejedoras en un solo encuentro. Lo hicieron por primera vez en noviembre de 2020 en Santa Victoria Este.<\/strong><\/p>\n Muchas de ellas andan en pantalones o calzas deportivas, en lugar de las multicolores polleras tradicionales. El cambio tiene que ver principalmente con que han llegado en motocicletas, el nuevo veh\u00edculo de transporte en estos parajes. A muchas las trajeron sus maridos u otro pariente var\u00f3n. Pero algunas han venido solas, todo un cambio.<\/p>\n El encuentro comenz\u00f3 con las presentaciones, a trav\u00e9s de la t\u00e9cnica del ovillo con el que se va haciendo un tejido a medida que las participantes refieren sus identidades. Con pausas, algunas se contaron en castellano y otras en \u201cidioma\u201d. \u201cSomos mujeres wich\u00eds de las comunidades del municipio de Santa Victoria Este. Realizamos tejidos con piola de chaguar que hilamos de forma artesanal y te\u00f1imos con tintes naturales. El chaguar es una fibra natural silvestre, que buscamos en el monte, muy cerca del r\u00edo Pilcomayo\u201d. Se narran las mujeres en la presentaci\u00f3n oficial de Tha\u00f1\u00ed.<\/p>\n \u201cDesde hace mucho tiempo realizamos tejidos para redes de pesca y para yicas que usamos para ir cazar y recolectar en el monte. Los dise\u00f1os geom\u00e9tricos que realizamos son abstracciones de fragmentos de animales del monte, o de la vegetaci\u00f3n que nos rodea. En este tiempo estamos experimentando nuevos dise\u00f1os, haciendo convivir nuestros tejidos ancestrales con nuevos materiales y confecciones\u201d.<\/p>\n A sus 25 a\u00f1os Anabel Luna es una de las primeras integrantes del grupo de tejedoras. Se destaca por su picard\u00eda y la rapidez para tejer v\u00ednculos entre los grupos. \u201cEstoy empezando a aprender varias cosas por parte de mi familia, por parte de mis compa\u00f1eras, por parte de Andrea, y voy ah\u00ed progresando de a poquito\u201d, dice.<\/p>\n La suya es una familia de tejedoras. \u201cEst\u00e1 la familia completa, mi t\u00eda, mi hermana, mi mam\u00e1, mi abuela\u201d y \u201cyo aprendo de ellas\u201d. Tambi\u00e9n el proceso de la marca colectiva es para Anabel un aprendizaje de \u201ccosas nuevas que trae, que uno nunca vio\u201d, y es \u201cimportante\u201d para adquirir nuevos conocimientos, como herramienta para la venta.<\/p>\n Por lo que dicen las tejedoras, los tejidos posibilitan un di\u00e1logo intergeneracional. Adolescentes que se hab\u00edan alejado de las costumbres ancestrales se sienten atra\u00eddas por esta pr\u00e1ctica y reinician ese intercambio con sus mayores.<\/p>\n La marca Tha\u00f1i viene creciendo en silencio y con belleza, irradiando la necesidad de revisar los conceptos de artesan\u00eda y arte. Ya fueron invitadas a participar de muestras en la ciudad de Salta, en el Centro Cultural N\u00e9stor Kirchner en Buenos Aires y tambi\u00e9n en Berl\u00edn (Alemania). Ah\u00ed sus obras formaron parte de una muestra \u201cLa escucha y los vientos\u201d en Ifa-Galerie, la Galer\u00eda de Arte del Instituto de Relaciones Exteriores de Alemania.<\/p>\n La muestra en Berl\u00edn reuni\u00f3 a colectivos de artesanas\/artistas, activistas y comunicadoras de pueblos originarios de la zona del Chaco salte\u00f1o. Fue curada por la gestora cultural, artista visual y trabajadora territorial del INTA Andrea Fern\u00e1ndez.\u00a0Estuvo colgada hasta fines de enero. Ellas se muestran sorprendidas de que en un lugar tan remoto, como Europa, se aprecie su arte milenario de tejido con fibra de chaguar.<\/p>\n Las tejedoras hab\u00edan pedido que el conjunto de obras llevadas a Berl\u00edn se llamara \u201csilat\u201d, que puede traducirse como mensaje o aviso. Y en este caso \u201ces como un mensaje para todos aquellos que no nos conocen. O no saben que hay mujeres ind\u00edgenas wich\u00ed que trabajan en artesan\u00eda, y que siempre ha habido, desde nuestros ancestros\u201d, en palabras de Claudia Alarc\u00f3n.<\/p>\n Andrea Fern\u00e1ndez fue una de las que recorri\u00f3 estas comunidades con los talleres de intercambio. All\u00ed se fue construyendo la idea de la marca colectiva como una forma de unidad para mejorar las condiciones de venta de sus producciones textiles.<\/p>\n La virtualidad puede ayudar a acortar distancias. Pero en el Chaco salte\u00f1o a los malos caminos de tierra, se suma que el acceso a las nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n y la informaci\u00f3n es tambi\u00e9n escaso. Por eso, una de las preocupaci\u00f3n de las trabajadoras del INTA que acompa\u00f1an a las tejedoras fue tratar de conseguir equipos para que las mujeres ind\u00edgenas puedan gestionar la tienda virtual. As\u00ed, por insistencia de las t\u00e9cnicas promotoras, el Ente Nacional de Comunicaci\u00f3n (ENACOM) don\u00f3 16 tablets para los grupos de tejedoras, entregadas en diciembre de 2020.<\/p>\n El chaguar se encuentra en todo el Chaco semi\u00e1rido y el uso de sus fibras por parte del Pueblo Wich\u00ed viene desde tiempos inmemoriales. Pero no se usa cualquier chaguar. \u201c(La fibra) es de una planta madre. Se la selecciona, no tiene que ser ni con bichos ni con nada, porque eso corta la fibra y es defectuosa\u201d. Por eso \u201chay que ir buscando. No queda a 2 kil\u00f3metros, sino a m\u00e1s de 50 kil\u00f3metros de la comunidad\u201d, cont\u00f3 Julieta Ofelia P\u00e9rez, joven tejedora de Alto La Sierra.<\/p>\n Los chaguares \u201ccrecen en el monte y hay que meterse\u201d adentro para encontrarlo. Ahora lxs buscadorxs van en moto, aunque sea hasta las proximidades, para despu\u00e9s seguir a pie. A veces \u201cvan caminando, salen a las 6 de la ma\u00f1ana para ir con las mujeres que conocen las plantas que pueden servir\u201d. Se sacan las hojas del chaguar, luego \u201cse van sacando las espinas, despu\u00e9s se las va machucando y se las seca despu\u00e9s y ah\u00ed se obtienen las fibras y despu\u00e9s los hilos\u201d.<\/p>\n Para obtener el hilo las mujeres unen dos o tres fibras delgadas y las tuercen sobre sus piernas. El te\u00f1ido obliga a otra excursi\u00f3n. \u201cSe tiene que ir al monte lejos para buscar los tintes naturales. Ir conociendo, guayac\u00e1n, un mont\u00f3n de plantas, de ah\u00ed se saca el naranjado, el negro. A veces se usa la corteza, a veces las ra\u00edces, las hojas. Depende de qu\u00e9 color quer\u00e9s sacar. Oor ejemplo, el color negro se lo saca de la resina del algarrobo\u201d, con semillas del guayac\u00e1n. \u201cMezcl\u00e1ndolo tambi\u00e9n se saca un negro intenso. Y hay otras plantas que de las ra\u00edces se saca un color rojo, y as\u00ed. El naranjado lo mismo, pero ten\u00e9s que conocer bien las plantas. Y eso lo fueron ense\u00f1ando las abuelas, todo\u201d.<\/p>\n El proceso puede verse aqu\u00ed:\u00a0Chaguar Hilo<\/a>.<\/em><\/p>\n Luego viene el tejido. \u201cDepende de lo que te pidan\u201d, ser\u00e1n obras en telar o yicas (bolsos de mano, que tienen un punto espec\u00edfico con una aguja, el punto yica). Se usar\u00e1n distintos puntos, los m\u00e1s nuevos y tambi\u00e9n el punto antiguo que conservaron las abuelas y ahora est\u00e1n usando de nuevo. Habr\u00e1 quien haga prendas con crochet, un \u201cinvento\u201d \u201cm\u00e1s r\u00e1pido\u201d. Aun con esta incorporaci\u00f3n, \u201clleva m\u00e1s o menos dos semanas para hacer una prenda\u201d (ver\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=bpl1vYN54vs&feature=youtu.be<\/a>, y tambi\u00e9n\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=hr3iBBWn044&feature=youtu.be<\/a>).<\/p>\n En la familia de Julieta tambi\u00e9n trabajan el chaguar su madre y su hermana. El tejido tiene una importancia capital en la cosmogon\u00eda wich\u00ed y de otros pueblos originarios. En la pr\u00e1ctica ancestral, con la primera menstruaci\u00f3n cada ni\u00f1a aprend\u00eda a tejer. Fue el caso de Julieta, aprendi\u00f3 a tejer en telar a los 12 a\u00f1os, de su abuela y su t\u00eda. Aunque m\u00e1s tarde lo dej\u00f3 para dedicarse a sus estudios, ahora retom\u00f3 la pr\u00e1ctica.<\/p>\n Julieta record\u00f3 ante Presentes que sobre todo aprendi\u00f3 a tejer \u201ccon las otras ni\u00f1as, jugando cuando era m\u00e1s chica\u201d. Como otras tejedoras, ella tambi\u00e9n record\u00f3 que les costaba vender sus obras. Se les hizo necesario actualizarse. \u201cSe fueron modernizando las cosas, se fueron cambiando los dise\u00f1os y ten\u00edamos que irnos adaptando a los pedidos de los clientes para poder vender\u201d. Para Julieta, en ese proceso les \u201csirvi\u00f3 mucho la ayuda de Andrea\u201d y la de otra \u201cgente de afuera\u201d, que colaboraron con la venta.<\/p>\n Julieta es una de las m\u00e1s extrovertidas. En la reuni\u00f3n que condujeron Andrea Fern\u00e1ndez, Cecilia Thomas y Julia Ridilinier (tambi\u00e9n del equipo del INTA) hay pausas, silencios, cruces de miradas significativas y consultas grupales inusuales para el mundo blanco.<\/p>\n Andrea Fern\u00e1ndez considera que la sociedad debe \u201cdarle un lugar a esa producci\u00f3n, a esa memoria\u201d, que no solo tenga un lugar en las plazas y ferias, sino que, adem\u00e1s de ocupar esos espacios, \u201cpueda ser reconocida, valorada, legitimada, si es que esa palabra corresponde, como una creaci\u00f3n art\u00edstica, como algo que se hace desde la libertad. Las mujeres eligen hacerlo\u201d.<\/p>\n Santa Victoria Este es el municipio cabecera del extenso departamento Rivadavia. La mayor parte de su poblaci\u00f3n es originaria, sobre todo del Pueblo Wich\u00ed. Tambi\u00e9n hay de los pueblos Chorote, Tapiete, Chulup\u00ed, Guaran\u00ed y Qom. A ese territorio de pueblos originarios, fueron llegando a partir de 1902, los criollxs, que devinieron chaque\u00f1xs. Fueron alentadxs por pol\u00edticas p\u00fablicas, se instalaron con enga\u00f1os y desde entonces hay una disputa por el territorio que deber\u00eda resolverse con el cumplimiento de la sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH), que en febrero \u00faltimo orden\u00f3 al Estado argentino entregar los t\u00edtulos comunitarios de propiedad a las comunidades y reubicar a lxs criollxs (puede verse aqu\u00ed https:\/\/www.corteidh.or.cr\/docs\/casos\/articulos\/seriec_400_esp.pdf).<\/p>\n Este territorio de clima hostil est\u00e1 surcado por dos grandes r\u00edos de llanura, el Bermejo y el Pilcomayo. Ambos nacen en Bolivia y se nutren de las grandes lluvias estivales, que a veces los hacen rebasar. Cada a\u00f1o se repite el ciclo: hay inundaciones en los veranos y sequ\u00eda en los inviernos.<\/p>\n Esta es tambi\u00e9n tierra de montes y de sus frutos, y de \u00e9l viv\u00edan, viven en parte hoy, lxs habitantes originarixs, aunque cada vez con mayor dificultad por el avance de los desmontes y las actividades agropecuarias. En este contexto las tejedoras realizan su arte, rescatando saberes, usos y pr\u00e1cticas de sus ancestras, y tratando de incorporar conocimientos nuevos para vender sus creaciones.<\/p>\n A principios de marzo de 2020, cuando la pandemia de la covid-19 lleg\u00f3 al pa\u00eds,\u00a0 decir coronavirus en Santa Victoria Este era casi como apelar a un sinsentido. En cambio, cuando las noticias de afuera se corporizaron en medidas concretas, m\u00e1s de unx asoci\u00f3 la nueva peste con aquella que padeci\u00f3 la zona en los 90: el c\u00f3lera.<\/p>\n Entre 1992 y 1993 hubo 2633 contagios y 49 muertes, la gran mayor\u00eda entre pobladorxs originarixs de Salta y Jujuy. Muchas de esas personas eran de Santa Victoria Este y su zona de influencia. El estrago del c\u00f3lera dej\u00f3 su huella. Tan fuerte que cuando llegaron las noticias del coronavirus trajeron al presente tambi\u00e9n aquellos dolores.<\/p>\n Recostada sobre el Pilcomayo, Santa Victoria Este estuvo en aquellos a\u00f1os en el centro de la tormenta, con la peste siguiendo el curso de agua, que nace en Bolivia y baja ba\u00f1ando poblados como Crevaux y Villa Montes, atraviesa la frontera internacional, y sigue separando caser\u00edos bolivianos de argentinos, de este lado moja La Puntana y sigue su viaje bordeando Santa Victoria Este y las otras peque\u00f1as poblaciones surgidas a su influjo, hasta Misi\u00f3n La Paz, que mira a Paraguay, de este lado del puente internacional.\u00a0En ese l\u00edmite tripartito, la llegada de la nueva\u00a0peste blanca<\/em>\u00a0aviv\u00f3 los recuerdos del c\u00f3lera. Lxs victore\u00f1xs pasaron de la incredulidad, la ajenidad, a la preocupaci\u00f3n. Conocedorxs de las fallas del Estado en estos lugares, se organizaron para ocuparse ellxs mismxs del cumplimiento de las normativas sanitarias de prevenci\u00f3n.\u00a0 As\u00ed fue que se instalaron puestos de control autogestionados en el ingreso a Santa Victoria Este, Misi\u00f3n La Paz, Santa Mar\u00eda y otras tantas comunidades de la zona. Pero pasado ese primer cimbronazo, las cosas volvieron lentamente a su lugar.<\/p>\n<\/div>\n Agencia Presentes<\/a><\/p>\n<\/div>\n Mujeres<\/a> – DDF\u00a0<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tejedoras wich\u00ed, a trav\u00e9s de la marca colectiva Tha\u00f1\u00ed, que en wich\u00ed puede traducirse como \u201cViene del monte\u201d, mujeres ind\u00edgenas de las comunidades de Santa Victoria Este (Salta) venden sus textiles artesanales en internet y en el marco del comercio justo. Por Elena Corval\u00e1n. 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