Con el crecimiento de las masivas manifestaciones que se han generado en los \u00faltimos a\u00f1os en torno al #NiUnaMenos o el #8M, el d\u00eda del Paro Internacional Feminista, las expresiones culturales que surgieron como muestra de la organizaci\u00f3n masiva y el encuentro entre mujeres y la comunidad\u00a0LGBTIQ+ han tenido un importante impacto en el fortalecimiento del propio movimiento feminista en Argentina.<\/p>\n Dentro de las m\u00faltiples expresiones que se presentan, existen diferentes despliegues y propuestas de formas art\u00edsticas que incluyen lo musical, lo performativo y, por supuesto tambi\u00e9n, lo pict\u00f3rico y lo gr\u00e1fico. Los carteles con ilustraciones, frases y consignas de diferentes tipos, no s\u00f3lo tienen un gran impacto en las propias manifestaciones, sino que tambi\u00e9n muchas de ellas se vuelven virales en redes sociales.<\/p>\n De todas formas, cabe destacar que no s\u00f3lo los carteles son superficies a pintar, sino que tambi\u00e9n hay otra expresi\u00f3n que no pasa desapercibida y que recibe la misma atenci\u00f3n, pero con una connotaci\u00f3n mucho m\u00e1s negativa: las pintadas en las paredes.<\/p>\n No es una sorpresa la fugaz indignaci\u00f3n que despiertan por parte de algunos sectores de la sociedad las pintadas en las paredes. Dicha indignaci\u00f3n est\u00e1 acompa\u00f1ada de demostraciones de ira que reclaman \u201cel respeto por las paredes, la propiedad privada y las instituciones\u201d o directamente se\u00f1alando que \u201cesa no es una forma correcta<\/a> de protestar\u201d.<\/p>\n Esta situaci\u00f3n es muy recurrente para las militancias territoriales que ocupan las calles. El mensaje\u00a0\u201clas paredes se limpian, las pibas no vuelven\u201d\u00a0<\/strong>haciendo alusi\u00f3n a los femicidios, es un mensaje recurrente que aparece en cada manifestaci\u00f3n y cada concentraci\u00f3n. Es en este sentido que es importante preguntarnos de d\u00f3nde viene el constante malestar a que las paredes sean pintadas con mensajes pol\u00edticos. \u00bfPor qu\u00e9 molesta tanto el uso de un aerosol sobre una pared en el espacio p\u00fablico?<\/p>\n Lo cierto es que estas pintadas resultan inc\u00f3modas y escurridizas para muchas de las categor\u00edas en las que se las pretende ubicar. Incluso teniendo en cuenta las distintas categor\u00edas existentes, las pintadas en la pared ni siquiera son consideradas, por un sector del arte urbano, como\u00a0graffitis<\/em>.\u00a0<\/em><\/p>\n El\u00a0graffiti y la experiencia estadounidense y europea<\/em><\/strong><\/p>\n Por definici\u00f3n la palabra\u00a0graffiti<\/em>\u00a0viene de la palabra latina\u00a0graffiare<\/em>, que significa garabatear o rasgu\u00f1ar. Acci\u00f3n que como humanidad hemos llevado a cabo desde la \u00e9poca de las cavernas: cuando se sol\u00eda soplar pintura sobre figuras puestas en los muros (por ejemplo la huella de la mano), con este sencillo acto se dejaba plasmado en el muro un breve momento de existencia. T\u00e9cnicamente, es lo mismo que se ha definido como\u00a0stencil<\/em>\u00a0hoy en d\u00eda, donde se hace una plantilla con palabras o im\u00e1genes, y luego con un aerosol se sopla pintura encima de ella. Podr\u00edamos decir que es una de las formas de expresi\u00f3n m\u00e1s antiguas que conocemos como humanidad y de las que m\u00e1s encontramos en repetici\u00f3n a lo largo de la historia. En este sentido, podemos atribuirle un valor hist\u00f3rico-cultural.<\/p>\n La autora Eva Guill en su investigaci\u00f3n \u201dGraffiti, hip hop, rap, breakdance: las nuevas expresiones art\u00edsticas\u201d\u00a0<\/em>nos cuenta que la definici\u00f3n de\u00a0graffiti<\/em>\u00a0que los arque\u00f3logos acordaron en el siglo XIX fue \u201cla escritura ocasional realizada en lugares p\u00fablicos\u201d. A su vez, la autora aclara que, siguiendo la tradici\u00f3n del siglo XX, se identifican dos categor\u00edas principales (y m\u00e1s cercanas a la definici\u00f3n de\u00a0graffiti<\/em>\u00a0que solemos visualizar en la actualidad): la primera responde a la \u201ctradici\u00f3n americana\u201d (y por americana se refiere a estadounidense), espec\u00edficamente al contexto neyorquino, ligado a los barrios populares y a sus diferentes expresiones art\u00edsticas y culturales que incluyen, adem\u00e1s, un acompa\u00f1amiento por parte de la m\u00fasica rap y el hip hop. la segunda se refiere a la tradici\u00f3n europea, m\u00e1s espec\u00edficamente la parisina, que ten\u00eda una intenci\u00f3n pol\u00edtica, al parecer m\u00e1s obvia, ya que se centraba precisamente en escribir mensajes reivindicativos de \u00edndole social.<\/p>\n Resulta como m\u00ednimo curioso, que a la\u00a0 categor\u00eda estadounidense de\u00a0graffiti<\/em>\u00a0no se le encuentre aparentemente una connotaci\u00f3n tan pol\u00edtica como a la europea. La tradici\u00f3n de Estados Unidos, en lo que se refiere a escribir el propio nombre en letras dif\u00edciles de entender para el ojo \u201ccom\u00fan\u201d, responde a varias cuestiones que se replican hoy en d\u00eda por todo el mundo en lo que es conocido como \u201ctags<\/em>\u201d (etiquetas en espa\u00f1ol). El mensaje es tan sencillo y potente como querer decirle al mundo\u00a0\u201cyo existo y este es mi nombre\u201d.\u00a0<\/strong><\/p>\n Los\u00a0tags<\/em>\u00a0se iniciaron desde distintos barrios populares en diferentes ciudades de Estados Unidos, especialmente en la ciudad de Nueva York. El fen\u00f3meno de dejar escrito el nombre propio como una huella de existencia r\u00e1pidamente se extendi\u00f3 por toda la ciudad y as\u00ed mismo por distintos tipos de superficies; los muros se quedaron cortos, dando lugar a las pintadas en los vagones del metro, que adem\u00e1s les agregar\u00eda movilidad y, por lo tanto, mayor difusi\u00f3n a los\u00a0tags<\/em>. Dentro de Nueva York se hab\u00eda desarrollado un juego entre quienes osaban a escribir sus nombres en todo tipo de superficies, lo que adem\u00e1s los oblig\u00f3 a la exploraci\u00f3n t\u00e9cnica y estil\u00edstica del grafiti. Dejar su nombre en los lugares m\u00e1s extremos de la ciudad se convert\u00eda no s\u00f3lo en una forma de obtener visibilidad, sino tambi\u00e9n fama y respeto. Pero adem\u00e1s, se desarrollaba una nueva forma de observar, habitar e intervenir las calles, se abr\u00eda una nueva forma de posibilidades de entender la ciudad y de hacerla propia.<\/p>\n La expansi\u00f3n latinoamericana<\/strong><\/em><\/p>\n La expansi\u00f3n del graffiti encontr\u00f3 tambi\u00e9n un lugar en Latinoam\u00e9rica, respondiendo a su propia manera a estas dos corrientes. Uno de los ejemplos m\u00e1s famosos de tags en Latinoam\u00e9rica es lo conocido como\u00a0picha\u00e7\u00e3o ()<\/em>, en Sao Paulo, Brasil. El\u00a0picha\u00e7\u00e3o,<\/em>\u00a0adem\u00e1s de dejar una huella de existencia por toda la ciudad, se hace espec\u00edficamente en los edificios m\u00e1s altos de la ciudad. Al igual que en la experiencia estadounidense, se desarroll\u00f3 un juego generado desde los barrios m\u00e1s marginales de la ciudad, con el mismo objetivo de poder gritar el nombre propio en el inmenso ruido de las grandes ciudades.<\/p>\n Por otra parte, durante los setentas y ochentas, y no solo desde los barrios populares sino tambi\u00e9n desde zonas rurales, en Latinoam\u00e9rica el graffiti tambi\u00e9n se desarroll\u00f3 como una forma de expresar mensajes<\/a> pol\u00edticos, especialmente en oposici\u00f3n a las dictaduras. tambi\u00e9n fue la manera de manifestar el apoyo a la lucha y la resistencia guerrillera, la protesta contra el hostigamiento militar y el apoyo a la organizaci\u00f3n de los movimientos pol\u00edticos universitarios.<\/p>\n Con estas connotaciones pol\u00edticas, y teniendo en cuenta que el graffiti siempre ha estado \u201cdel otro lado\u201d del poder, no resulta sorpresivo que por parte de algunas instituciones oficiales se hayan generado grandes campa\u00f1as contra el graffiti, no s\u00f3lo de censura o erradicaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de persecuci\u00f3n y violencia institucional para las personas que deciden hacerlo.<\/p>\n Estas campa\u00f1as a lo largo de la historia han incluido en las d\u00e9cadas de los 70\u2019s y 80\u2019s en Estados Unidos la internaci\u00f3n forzada en centros psiqui\u00e1tricos a quienes repetitivamente eran capturados grafiteando. La criminalizaci\u00f3n extrema que incluso ha costado vidas, como es el caso de Diego Felipe Becerra, quien en el 2011 fue disparado por un polic\u00eda en la ciudad de Bogot\u00e1, historia que se repite en el 2014 con los pixadores Alex Dalla Vechia Costa y Ailton dos Santos, asesinados por la polic\u00eda de San Pablo, o\u00a0 la omisi\u00f3n de auxilio que fue impuesta ante los grafiteros espa\u00f1oles \u201cMolas\u201d y \u201cGoma\u201d, quienes murieron mientras pintaban un tren en Portugal, por nombrar algunos casos.\u00a0La violencia institucional hacia las personas que usan spray sobre una pared, desafortunadamente abunda.<\/strong>\u00a0Pero tambi\u00e9n es importante preguntarse por qu\u00e9 desde muchos lugares de la sociedad se celebra, justifica e incluso se exigen este tipo de medidas<\/strong>.<\/p>\n Muchas de las campa\u00f1as de desprestigio a los graffitis han venido tambi\u00e9n con una manera de ser presentado ante el p\u00fablico. Incluso contempor\u00e1neamente, cuando el graffiti es aceptado por algunos sectores del arte urbano, se sigue arrastrando la percepci\u00f3n que se ha construido desde muchos discursos pol\u00edticos que han atacado al graffiti, relacion\u00e1ndolo con nociones de vandalismo, ilegalidad e inseguridad. Al contrario de otras formas de street art, como el muralismo, el graffiti est\u00e1 lejos de ser una herramienta que colabore con la gentrificaci\u00f3n y el \u201cponer lindos\u201d los barrios.<\/p>\n El arte detr\u00e1s del grafitti<\/strong><\/em><\/p>\n El hecho de que pintar en la calle sea un acto cargado de intenciones pol\u00edticas, genera que muchas de las voces en contra de \u00e9stas reclamen que no haya una \u201cpropuesta est\u00e9tica suficientemente v\u00e1lida\u201d. De esta forma, el resultado es considerarlo como vandalismo, en vez de entender que tambi\u00e9n es una expresi\u00f3n de arte v\u00e1lida con un mensaje que merece ser o\u00eddo y si no es del todo apreciado, por lo menos no condenado.<\/p>\n Quienes reclaman para estas pintadas, t\u00e9cnicas propias del arte como por ejemplo met\u00e1foras visuales, exploraci\u00f3n pict\u00f3rica, desarrollo t\u00e9cnico y prolijidad, (condiciones adem\u00e1s injustas para quien quiere expresar sus pensamientos y emociones a trav\u00e9s de una t\u00e9cnica art\u00edstica) lo hacen para cierto tipo de graffiti en cierto tipo de contexto, es decir, no todo tipo de graffiti es juzgado de la misma manera, y la \u201ccalidez art\u00edstica\u201d no es precisamente lo que se eval\u00faa en lo que es o no permitido.<\/p>\n Algunos tipos de graffiti han encontrado espacios de distribuci\u00f3n que son pactados por las instituciones legales propias de los lugares.Eso incluye cierto tipo de grafitti, en ciertos espacios de la ciudad y con ciertas normas est\u00e9ticas y pol\u00edticas que deben ser acatadas, (por ejemplo, los festivales de arte urbano).\u00a0 Aunque los espacios \u201cinstitucionalizados\u201d para el graffiti son una opci\u00f3n, no s\u00f3lo no es la \u00fanica opci\u00f3n de poder hacerlo libremente, sino que adem\u00e1s no hacerlo tiene mucha m\u00e1s coherencia con la propia naturaleza de \u00e9ste.<\/p>\n Es cuando el graffiti se escapa de estos espacios que se hace evidente el rechazo por parte de algunos sectores de la sociedad y, por lo tanto, de los medios de comunicaci\u00f3n, desconociendo tambi\u00e9n que formar parte de estos espacios permitidos para el graffiti puede implicar conocimientos, acceso a espacios, oportunidades profesionales m\u00e1s cercanas desde un privilegio de clase, g\u00e9nero y raza.\u00a0Resulta importante preguntarnos si s\u00f3lo estamos permitiendo que los muros de nuestras ciudades sean pintados por un sector de la poblaci\u00f3n, m\u00e1s precisamente por el sector que no tiene ninguna conexi\u00f3n con<\/strong>\u00a0la raz\u00f3n principal del grafiti: ser un grito de existencia en contra del poder.\u00a0<\/strong><\/p>\n Este grito en contra del poder es algo que el graffiti sostiene desde varios \u00e1ngulos: es un lenguaje propio de la calle, de sus ritmos, de su est\u00e9tica y sus protestas.\u00a0Es uno de los pocos lenguajes que se escapa absolutamente de la academia, del estudio de las artes y de las t\u00e9cnicas art\u00edsticas.<\/strong>\u00a0Siendo una vez m\u00e1s una forma de expresi\u00f3n que se escapa de lo institucional, ya sea art\u00edstica, pol\u00edtica e incluso econ\u00f3mica. Al\u00a0graffiti<\/em>, especialmente a las escrituras pintadas en la pared, no le interesa la b\u00fasqueda de la \u201cbelleza\u201d, el m\u00e9rito p\u00fablico de hacer una obra de arte, el reconocimiento de las instituciones, sino todo lo contrario: la protesta, la molestia y la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n Con orgullo podr\u00eda decir este tipo de graffiti que es una de las pocas t\u00e9cnicas que no ha cedido al poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico que el \u201cstreet art<\/em>\u201d le ha propuesto, que\u00a0es una de las pocas expresiones que el capitalismo no ha logrado captar para su beneficio<\/strong>. Por el contrario, se ha mantenido y actualizado a trav\u00e9s de la historia, acompa\u00f1ando las luchas de quienes no son escuchados. Casi que resulta org\u00e1nico que con los grandes aportes que el feminismo ha tra\u00eddo sobre qui\u00e9nes est\u00e1n detr\u00e1s del poder, las pintadas en la pared se volvieran una herramienta aliada y fundamental en la lucha feminista, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de los mensajes que vemos en las paredes, sino tambi\u00e9n con cada vez m\u00e1s latas de spray en manos de mujeres y disidencias dispuestas a seguir gritando en las paredes que existimos y resistimos.<\/p>\n Seguramente despu\u00e9s de este #8M, y con las tensiones propias que por la pandemia existen actualmente ante el espacio p\u00fablico, aparecer\u00e1n de nuevo pintadas con frases que demanden nuestros derechos, que inviten a la lucha y que nos recuerden que no estamos solxs, Desde el poder se seguir\u00e1 entendiendo como un sin sentido est\u00e9tico y pol\u00edtico, que se invitar\u00e1 a ser condenado.\u00a0Lo valioso y potente es que desde este lado veamos en esos mensajes la potencialidad de qui\u00e9n lo hizo, adem\u00e1s de la historia pol\u00edtica y cultural que hay detr\u00e1s de un trazo r\u00e1pido de aerosol.\u00a0<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/lh4.googleusercontent.com\/QVCdhpnb3MoPElAJPe58HYhrMjHohNZ-3_aRAOjCaM52UOqgHSAeUjAyucpKdgE-FZbpmpxZVTpyYXsvYmCLpNvyi2PiqHHS5F7bWyei-19U89XvOS9sMU2au098pUd47C2xvFxU\")
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