Sobre hojas cuadriculadas y amarillas por el tiempo vibra desafiante la tinta azul que Mar\u00eda Elena Walsh us\u00f3 para crear un manuscrito hasta ahora in\u00e9dito.\u00a0El texto de 1985 se hace p\u00fablico 35 a\u00f1os despu\u00e9s con un abordaje de g\u00e9nero que la c\u00e9lebre escritora planteaba ya por aquellos tiempos:\u00a0la limitada presencia de la mujer en los \u00e1mbitos culturales.<\/a><\/p>\n En el d\u00eda en que la poeta, dramaturga, cantautora y compositora cumplir\u00eda 91 a\u00f1os, la Fundaci\u00f3n que lleva su nombre y que se encarga de preservar su legado, comparte con LA NACION el documento.\u00a0En el texto, Walsh vuelca sus reflexiones con motivo de la visita al pa\u00eds de las escritoras Susan Sontag y Dacia Maraini, invitadas a la Feria del Libro de Buenos Aires de aquel a\u00f1o, en que la novelista estadounidense tambi\u00e9n disertar\u00eda junto a Jorge Luis Borges.<\/p>\n En esos folios, la autora de\u00a0Oto\u00f1o imperdonable\u00a0da forma a una suerte de borrador o ayuda memoria para una ponencia que ofrecer\u00eda en el marco de la feria junto a las escritoras extranjeras.<\/p>\n De las cuatro hojas que conformaron el documento, se conservan tres, explica Sara Facio, quien fue compa\u00f1era de Walsh durante m\u00e1s de tres d\u00e9cadas -hasta el final de sus d\u00edas- y quien se encarg\u00f3 de conservar el manuscrito. \u201cLas hojas estaban sueltas en un cuaderno de manuscritos que contiene la traducci\u00f3n que hizo de las cartas, en ingl\u00e9s, de su abuela Agnes (publicadas en\u00a0Novios de Anta\u00f1o)\u201d, se\u00f1ala la ilustre fot\u00f3grafa, que adem\u00e1s opina sobre lo formal del texto: \u201cMe fascina c\u00f3mo escribe de corrido, sin correcciones, con bella letra y total claridad\u201d.<\/p>\n \u201cSi Mar\u00eda Elena conserv\u00f3 este documento fue porque lo quiso preservar. Fue una decisi\u00f3n, no una casualidad\u201d, remarca Graciela Garc\u00eda Romero, secretaria de la Fundaci\u00f3n.<\/p>\n El fragmento del manuscrito que se hace p\u00fablico a trav\u00e9s de esta nota refuerza los aspectos abordados en torno al g\u00e9nero por la autora en buena parte de sus creaciones.\u00a0A la hora de valorar este tipo de reflexiones de Walsh, Sara Facio remarca: \u201cEl tema principal para ella se centraba en que la mujer fuese tratada en la sociedad como persona, como igual al var\u00f3n y no varios escalones abajo. De ah\u00ed su preocupaci\u00f3n porque las mismas mujeres se diesen cuenta y no se sintieran inferiores, culpables y como mano de obra barata\u201d.<\/p>\n La fot\u00f3grafa entiende que estas preocupaciones fueron trasladadas por la escritora a sus creaciones literarias \u201cde diferentes maneras: con dolor, con bronca, con iron\u00eda. El tema siempre est\u00e1 presente en su obra, aun en la infantil\u201d, se\u00f1ala. Y alude a escritos de su compa\u00f1era que la \u201cemocionan\u201d en este sentido, como el poema \u201cComplicidad de la v\u00edctima\u201d,\u00a0publicado en LA NACION en 1978 o el texto \u201cSepa por qu\u00e9 usted es machista\u201d, que la autora escribi\u00f3 para la revista\u00a0Humor\u00a0dos a\u00f1os m\u00e1s tarde. En este \u00faltimo art\u00edculo, Walsh procuraba, con ingenio, dar respuesta al postulado del t\u00edtulo y suger\u00eda que una persona pod\u00eda ser machista\u00a0por faltarle \u201cel principal de los sentidos: el del humor; porque se siente Dios, aunque no sea ministro; o porque su mam\u00e1 es una santa, por lo tanto las dem\u00e1s mujeres son unas brujas\u201d, enumeraba en un extenso listado de posibles opciones.<\/p>\n La escritora se interes\u00f3 por la mirada sobre la mujer desde su juventud, cuando le\u00eda a Virginia Woolf, a Doris Lessing o a Victoria Ocampo, con quien entabl\u00f3 una gran amistad y por qui\u00e9n profes\u00f3 una profunda admiraci\u00f3n. En los 70, Walsh encabez\u00f3, asimismo, c\u00edrculos de feminismo y pol\u00edtica junto a la escritora\u00a0Ang\u00e9lica Gorodischer y la cineasta Mar\u00eda Luisa Bemberg. En 1984, tras la vuelta a la democracia, dirigi\u00f3 junto a Susana Rinaldi y Mar\u00eda Herminia Avellaneda el programa de televisi\u00f3n\u00a0La Cigarra, de corte feminista y emitido por Canal 11, que dur\u00f3 solo seis meses. Facio considera que, como producto televisivo, el ciclo \u201cfue una bomba por su tem\u00e1tica, aunque atacado pol\u00edticamente de la peor manera en otra demostraci\u00f3n de machismo, ya que nadie se hab\u00eda atrevido nunca a llevar a la TV a las Madres o Abuelas de Plaza de Mayo y ellas lo hicieron, o a llevar a la pantalla a obreras que ganaban menos que los varones realizando los mismos trabajos\u201d. La fot\u00f3grafa se encarg\u00f3 de grabar en VHS aquellos programas, que define como \u201cjoyas\u201d que pasar\u00e1n a formar parte, junto a toda la obra de la escritora, del archivo digital del legado de Mar\u00eda Elena Walsh.<\/p>\n Previsiblemente, a partir de mediados de este a\u00f1o, en este espacio virtual se podr\u00e1 acceder tambi\u00e9n no solo al manuscrito que se publica en esta ocasi\u00f3n sino a otros escritos in\u00e9ditos de la autora que est\u00e1n siendo digitalizados gracias a un proyecto de mecenazgo financiado por\u00a0Fundaci\u00f3n Ita\u00fa, junto a otros aportes.\u00a0\u201cLa Fundaci\u00f3n Mar\u00eda Elena Walsh no puede dar una estimaci\u00f3n exacta de cu\u00e1ntos manuscritos habr\u00e1, ya que todav\u00eda est\u00e1n apareciendo algunos que no estaban en su conocimiento\u201d, explica el presidente de la entidad, Jos\u00e9 Pag\u00e9s, quien tambi\u00e9n profundiza en relaci\u00f3n al escrito al que Walsh dio forma en 1985 en el marco de la Feria del Libro. \u201cEste manuscrito ampl\u00eda, de manera significativa, las opiniones conocidas de Mar\u00eda Elena sobre el tema g\u00e9nero, posicion\u00e1ndola como pionera en la discusi\u00f3n de la presencia femenina en \u00e1mbitos culturales de nuestro pa\u00eds. La digitalizaci\u00f3n del archivo nos recordar\u00e1 que esta situaci\u00f3n inequitativa sigue ocurriendo en diversos \u00e1mbitos en pleno siglo XXI\u201d, se\u00f1ala.<\/p>\n No es por azar, ni solo por la buena voluntad de sus embajadoras, que estas escritoras visitan nuestra Feria del Libro. Es porque algunas mujeres reclamamos -una vez en democracia- que el mon\u00f3tono elenco masculino de invitados extranjeros incluyera alguna vez a mujeres. En cuanto a las excepcionales aqu\u00ed presentes, ser\u00eda un tanto oblicuo llamarlas extranjeras. Compartimos un espacio que quiere ser universal, contempor\u00e1neo y ajeno a los panteones literarios. Sontag y Maraini son activas defensoras de muchas causas que nos ata\u00f1en. Especialmente bienvenidas resultan en un pa\u00eds donde se est\u00e1 discutiendo -en los t\u00e9rminos de la m\u00e1s degradante misoginia- una ley de patria potestad. O donde todav\u00eda, mujeres y varones ilustrados alzan un muro de Berl\u00edn entre adjetivos que consideran opuestos: \u201cfemenino o feminista\u201d.Maraini y Sontag han llevado vidas distintas y producido obras diferentes, pero comparten muchos rasgos comunes: singular experiencia del sufrimiento y solidaridad con lo ajeno.<\/p>\n Escritoras y pensadoras analizan el texto<\/strong><\/p>\n Consultadas por el contenido del manuscrito, intelectuales y referentes de la literatura argentina dan su opini\u00f3n sobre las palabras de Mar\u00eda Elena Walsh en el escrito publicado por LA NACION.<\/p>\n Luisa Valenzuela<\/strong><\/p>\n Con su ojo siempre atento a las injusticias y desequilibrios, nuestra sublime Mar\u00eda Elena una vez m\u00e1s puso el dedo en la llaga. Como quien no quiere la cosa, as\u00ed, de refil\u00f3n, en una anotaci\u00f3n que quedo latiendo entre sus manuscritos in\u00e9ditos. Dos r\u00e1pidas reflexiones al respecto. Una, el agradecimiento a la Fundaci\u00f3n que lleva su nombre y encuentra estos peque\u00f1os tesoros que agregan un tiz\u00f3n m\u00e1s al fuego vivo de su\u00a0memoria. La<\/a>\u00a0segunda, la intuici\u00f3n de lo feliz que en alguna zona de la consciencia expandida de la que habl\u00f3 David Bohm la consciencia que alguna vez se llam\u00f3 Mar\u00eda Elena Walsh debe de estar festejando la flamante ley por la interrupci\u00f3n legal del embarazo. Y tambi\u00e9n, por qu\u00e9 no, el uso cada vez m\u00e1s difundido del lenguaje inclusivo, mal que le pese a la RAE (y esto tambi\u00e9n la alegrar\u00eda, recordemos su genial defensa de la \u00d1). Importantes temas para paliar su frustraci\u00f3n por haber tenido que esperar veinte a\u00f1os (!) a partir de su reclamo para que una escritora pronunciara el discurso inaugural en la Feria del Libro de Buenos Aires.<\/p>\n Gabriela Cabez\u00f3n C\u00e1mara<\/strong><\/p>\n Me parece que en este texto, como en tantos, Mar\u00eda Elena Walsh da en el clavo: habla de \u201cun espacio que quiere ser universal\u201d. Ese universal fue, durante siglos y siglos, muy peque\u00f1o, apenas el punto de vista de los amos que, durante siglos y siglos, fueron varones y europeos. Lo que muchas,\u00a0muches\u00a0y muchos estamos intentando con nuestro trabajo es que esa perspectiva que se erigi\u00f3 en universal ya no sea la \u00fanica. Que en el universal entremos las gentes m\u00e1s diversas, las perspectivas m\u00e1s diversas. En este sentido -y en muchos otros- es especialmente interesante la cultura de los pueblos originarios: eso que Edoardo Viveiros de Castro, entre otros, llama perspectivismo amerindio. Lo humano, en este marco, es una perspectiva. Puede tenerla lo que nosotros consideramos ser humano, nuestra especie. Tambi\u00e9n el yaguaret\u00e9 o el pecar\u00ed o el manat\u00ed. La humanidad es un punto de vista: el propio. Siendo as\u00ed, la humanidad es el universal com\u00fan de casi todos los seres, un universal lleno de perspectivas diversas. Creo que ya es hora de que ese universal raqu\u00edtico, el tradicional que nos domin\u00f3 hasta hace muy poco y en muchos casos todav\u00eda nos domina, se llene de otras perspectivas. Va a ser mejor y m\u00e1s rico para\u00a0todes.<\/p>\n Claudia Pi\u00f1eiro<\/strong><\/p>\n Hay varios aspectos interesantes en el texto. Hist\u00f3ricamente, lo que plantea Mar\u00eda Elena Walsh ha sido, y en parte a\u00fan es, exactamente as\u00ed: lo que menciona en cuanto a las ferias, en cuanto a la patria potestad -ahora lo vimos con el aborto- y en cuanto al debate femenino-feminista. Tantos a\u00f1os atr\u00e1s y ella ya planteaba estos temas. En relaci\u00f3n a las ferias, cuando se empezaron a dar cuenta de que era vergonzante no convocar a mujeres, empezaron a \u201carmar cupo\u201d con mesas de la \u2018literatura femenina\u2019 o de \u2018las mujeres y no s\u00e9 qu\u00e9 cosa\u2019, y ahora se ve lo mismo con mesas de feminismo, la lucha de las mujeres, del aborto, donde seguimos siendo convocadas en cuanto a mujeres. Pero a la hora de discutir los grandes temas de la literatura universal o local muchas veces reservan los lugares para los hombres. Esto ha mejorado, hubo cambios producidos a partir de la militancia y la toma de conciencia: en las \u00faltimas ferias estuvimos varias mujeres seguidas en los discursos de apertura inaugurales, como Luisa Valenzuela, Rita Segato o yo. Creo que de alg\u00fan modo quisieron reparar en los \u00faltimos a\u00f1os el desastre de los a\u00f1os anteriores. Esto ha mejorado en el mundo literario en general, pero a fuerza de lucha y protesta. Otra cosa s\u00faper interesante que dice el texto de MEW es lo de \u2018extranjeras o no extranjeras\u2019: el movimiento feminista es darnos la mano entre distintas mujeres de distintos pa\u00edses. Si algo discriminatorio ocurre en una feria en Chile o en Colombia, ac\u00e1 vamos a protestar. O lo mismo ellas protestan por lo que nos pasa a nosotras. Mar\u00eda Elena esto lo vio mucho antes. Vio que en el feminismo hay un abordaje transnacional que no se ha dado tanto en otros movimientos. Uno de sus mayores logros.<\/p>\n Dora Barrancos<\/strong><\/p>\n Mar\u00eda Elena Walsh planteaba en 1985, a poco m\u00e1s de un a\u00f1o de recuperada la democracia, la queja feminista de la falta de reconocimiento de las mujeres, circunstancia habitual en la Feria del Libro local mitigada en la oportunidad por la presencia de la norteamericana Susan Sontag y de la italiana Dacia Maraini. Festejaba esas incorporaciones que parec\u00edan part\u00edculas en la cantera mis\u00f3gina de la vida cultural vinculada a la producci\u00f3n literaria. Pero debe entenderse que el reclamo de Walsh se extend\u00eda a la experiencia abrumadora de la discriminaci\u00f3n femenina en todos los cuadros sociales, y en un gesto que guarda ecos de Virginia Woolf, se negaba a ubicar como \u201cextranjeras\u201d a las dos invitadas a la Feria, puesto que m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias, hab\u00eda una identidad de sufrimiento y de solidaridad que las acercaba al \u201csuelo com\u00fan\u201d de todas las mujeres. Era el momento de la discusi\u00f3n parlamentaria de la \u201cpatria potestad\u201d, ese instituto patriarcal que pon\u00eda en vilo las prerrogativas del mismo maternaje. Walsh se refiere de modo sarc\u00e1stico a la diferencia sem\u00e1ntica y valorativa que pretend\u00eda distinguir entre \u201cfemenino\u201d y \u201cfeminista\u201d, una disyunci\u00f3n de la arcadia patriarcal que, aunque a veces pretende aliento, est\u00e1 irremisiblemente en bancarrota, gracias, entre otras, a la propia notable autora.<\/p>\n Ariana Harwicz<\/strong><\/p>\n Decir artista mujer es ahora habitual, por lo menos en Occidente, en cualquier feria del libro: Frankfurt, Madrid, Buenos Aires, Guadalajara, Gij\u00f3n; en los premios, en el arte, en el cine, pero me impresion\u00f3 mucho, tras la lectura de estas notas de MEW citando a Sontag y esto que cita del Muro de Berl\u00edn y de la marginalizaci\u00f3n, que est\u00e1 hablando de la muerte social de las mujeres en el arte y lo est\u00e1 diciendo en 1985. Me impresiona por la cercan\u00eda, porque yo ya exist\u00eda y ya era una ni\u00f1a lectora, y porque recuerdo haber ido con mi mam\u00e1 a las ferias del libro. Reveo en la memoria y recuerdo a casi todos hombres en las ferias: poetas, escritores, dibujantes, humoristas. La mujer siempre tuvo un no estatuto. Era del orden de lo inconcebible decir una artista mujer. Era un no concepto. Hay excepciones en el siglo XVII y en el siglo XVIII, en el centro de Europa, s\u00ed, pero son excepciones absolutas. Y sino el destino de toda mujer que escrib\u00eda o pintaba era hacerse pasar por su marido o escribir como an\u00f3nimo o con pseud\u00f3nimo. Hay que ser muy consciente de esta historia. Para el canon, no hay un equivalente en la historia de Dostoievski en mujer, o de Tolstoi, Dante, Shakespeare, Cervantes, Borges, Beethoven, Mozart, Picasso o Rubens. Siempre est\u00e1 la idea de que los grandes faros del arte son hombres. Parece que eso definitivamente cambia y se quiebra, se modifica esa historia a partir del siglo XX y, sobre todo, a partir del XXI. Es innegable que la mujer ha sido llevada a una muerte social en el arte. Y esa revoluci\u00f3n cultural la estamos viviendo, las escritoras de hoy que somos convocadas somos conscientes. Lo que yo desear\u00eda como escritora de ahora en m\u00e1s es que no se lleve a la muerte social ahora a los hombres con las teor\u00edas de g\u00e9nero con \u00e1nimos de revancha, sino que se abra el campo del arte sin forzosamente pensarlo desde ese lugar<\/p>\n![\"El](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/HW3BPCLTIJH6HLKCTHQ44AZT6Q-695x1024.jpg\")