{"id":55057,"date":"2021-01-09T09:19:56","date_gmt":"2021-01-09T12:19:56","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=55057"},"modified":"2021-01-09T09:19:56","modified_gmt":"2021-01-09T12:19:56","slug":"entre-la-ley-y-la-vida-reflexiones-sobre-la-legalizacion-del-aborto-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/entre-la-ley-y-la-vida-reflexiones-sobre-la-legalizacion-del-aborto-en-argentina\/","title":{"rendered":"Entre la ley y la vida: reflexiones sobre la legalizaci\u00f3n del aborto en Argentina"},"content":{"rendered":"

La ley que consagra el derecho al aborto en Argentina<\/a> (ley 27610<\/a>) representa una ampliaci\u00f3n del reconocimiento de las mujeres como sujetos de derecho, de su autonom\u00eda, su dignidad, su libertad, su salud y su vida.<\/p>\n

Por Magui Bellotti<\/strong><\/p>\n

\"Entre
Entre la ley y la vida: reflexiones sobre la legalizaci\u00f3n del aborto en Argentina – Magui Bellotti<\/figcaption><\/figure>\n

Es el fruto de una larga lucha del feminismo y del movimiento de mujeres, acompa\u00f1ada de diversos aliados (sindicatos, movimientos sociales, partidos pol\u00edticos, parte del movimiento LGTBIQ, entre otros). Fue planteada por las feministas de los 70 y de los 80 post dictadura y tuvo su primer grupo organizado con esa exclusiva finalidad en la Comisi\u00f3n por el Derecho al Aborto, propuesta en las VII Jornadas de ATEM en noviembre de 1987 y cuya primera presentaci\u00f3n p\u00fablica fue el 8 de marzo de 1988 en el acto del D\u00eda Internacional de la Mujer organizado por la Multisectorial de la Mujer. En 2002 integr\u00f3 una nueva coalici\u00f3n: la Asamblea por el Derecho al Aborto y en 2005 se form\u00f3 la actual Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito<\/a>. Esta reivindicaci\u00f3n recorri\u00f3 los Encuentros Nacionales de Mujeres desde el primero en 1986, pero adquiri\u00f3 mayor fuerza a partir del 17 Encuentro, celebrado en Rosario en el a\u00f1o 2003.<\/p>\n

La ley sancionada permite abortar hasta la semana 14 del proceso gestacional y, luego de ese plazo, en los casos de violaci\u00f3n o peligro para la vida o la salud integral de la mujer u otra persona gestante.<\/p>\n

El plazo m\u00e1ximo que tiene el sistema de salud para realizar esta pr\u00e1ctica una vez solicitada es de 10 d\u00edas. De no cumplirse ese t\u00e9rmino, es aplicable la nueva figura del C\u00f3digo Penal (art\u00edculo 85 bis) que sanciona con 3 meses a 1 a\u00f1o de prisi\u00f3n\u00a0 al que dilatare injustificadamente la pr\u00e1ctica del aborto, o bien la obstaculizara o se negare a hacerlo.<\/p>\n

Otro efecto importante de esta ley es que las mujeres procesadas o condenadas con anterioridad a ella,\u00a0 por abortos practicados durante las primeras 14 semanas o en las dem\u00e1s condiciones en que la nueva legislaci\u00f3n lo permite, ser\u00e1n desprocesadas o se anular\u00e1 su condena, por aplicaci\u00f3n del principio de la ley penal m\u00e1s benigna.<\/p>\n

Sin embargo, es preciso destacar algunos problemas que presenta esta legislaci\u00f3n y que afectan o bien a su aplicaci\u00f3n o bien a una definici\u00f3n clara y ajustada a la realidad del sujeto\/sujeta titular de los derechos que la norma confiere.<\/p>\n

En el primer caso, la incorporaci\u00f3n de la objeci\u00f3n de conciencia,<\/strong> puede ser tanto individual como institucional.\u00a0 Esta \u00faltima cuando se trate de instituciones privadas o de seguridad social \u201cque no cuenten con profesionales para realizar la interrupci\u00f3n del embarazo\u201d, es decir cuando todos los m\u00e9dicos que forman parte del establecimiento ejercitan la objeci\u00f3n de conciencia;\u00a0 en principio, esto no puede suceder en ning\u00fan hospital p\u00fablico. Esta posibilidad de objetar la realizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, constituye un obst\u00e1culo para la aplicaci\u00f3n efectiva y a su debido tiempo de la ley, si bien se establecen condiciones y sanciones que limitan dicha objeci\u00f3n, como la obligaci\u00f3n de derivar en forma y tiempo oportunos y, en el caso de las instituciones, hacerse cargo de las gestiones y costos asociados a la derivaci\u00f3n. Asimismo, no pueden negarse a practicar un aborto cuando exista peligro para la salud o la vida y se requiera atenci\u00f3n inmediata e impostergable. Existen sanciones tanto disciplinarias, como administrativas, penales y civiles para quienes no cumplan con estas condiciones. Ser\u00e1 sin duda una ardua tarea lograr la efectivizaci\u00f3n de este derecho, sobre todo en lugares peque\u00f1os en que existan una o pocas instituciones de salud y pudieran declararse objetores y objetoras todos los m\u00e9dicos y las m\u00e9dicas del lugar. Pero, en cualquier caso, el Estado, en sus diversos niveles, tiene la obligaci\u00f3n de garantizarlo.<\/p>\n

La otra cuesti\u00f3n es el lenguaje jur\u00eddico utilizado para definir qui\u00e9n es\u00a0 titular de los derechos que la ley establece. Se utilizan distintas denominaciones para referirse a un mismo universo de personas, lo cual implica una confusa y defectuosa t\u00e9cnica jur\u00eddica y un desajuste con el conjunto del orden jur\u00eddico nacional e internacional, adem\u00e1s de una problem\u00e1tica concepci\u00f3n ideol\u00f3gica.\u00a0 En distintos art\u00edculos e incisos, se habla de \u201cmujeres y personas con otras identidades de g\u00e9nero con capacidad de gestar\u201d, de \u201cpersonas gestantes\u201d, de \u201cni\u00f1as y adolescentes\u201d, de \u201cla\/las pacientes\u201d.<\/p>\n

Referirse a \u201cmujeres y personas con otras <\/strong>identidades de g\u00e9nero con capacidad de gestar\u201d,<\/em> supone considerar que las mujeres constituyen una \u201cidentidad de g\u00e9nero\u201d, junto a otras con la caracter\u00edstica com\u00fan de la capacidad de gestar. Ello implica, adem\u00e1s, conceptualizar el g\u00e9nero como una identidad basada en la autopercepci\u00f3n individual<\/p>\n

Resulta por lo menos forzado considerar en estos t\u00e9rminos a m\u00e1s de la mitad de la humanidad, el mayor grupo oprimido, que incluso algunas teor\u00edas consideran una clase social. Las mujeres no somos oprimidas ni gestamos, parimos o abortamos, en virtud de autopercibirnos como tales, sino que nacemos con un sexo cuyas capacidades reproductivas son apropiadas por el grupo social de los varones. A esto se lo llama patriarcado. Este acto de apropiaci\u00f3n es un acto social, que impone una jerarqu\u00eda, otorga significados a los cuerpos y distribuye funciones sociales en raz\u00f3n del sexo. Eso es el g\u00e9nero: jerarqu\u00eda, no identidad. Y las jerarqu\u00edas no se resuelven con solo cambios nominales.<\/p>\n

Las mujeres podemos identificarnos de distintas maneras, incluso podernos negarnos a pertenecer y servir a un hombre o a relacionarnos sexo afectivamente con los varones o intentar con ellos relaciones m\u00e1s libres, pero no podemos liberarnos por nuestra sola voluntad de la apropiaci\u00f3n colectiva por parte de todos los hombres, sino a trav\u00e9s de una larga lucha social. Muy pocas mujeres se hallan identificadas totalmente con el lugar de sometimiento que es el g\u00e9nero, pero este alejamiento de los estereotipos de la feminidad, por s\u00ed solos, no nos libera de la opresi\u00f3n estructural que implica el patriarcado.<\/p>\n

Sin duda estamos aqu\u00ed frente a distintas definiciones te\u00f3ricas: el g\u00e9nero como identidad, elecci\u00f3n individual, perfomance, disfraz, autopercepci\u00f3n, o el g\u00e9nero como jerarqu\u00eda y herramienta de opresi\u00f3n. La ley vacila entre estas concepciones, aunque se inclina por la primera, la m\u00e1s cercana al neoliberalismo, la que pone el acento en lo individual y no en las estructuras de poder.<\/p>\n

En otras partes de esta norma y, entre ellas, en todas las disposiciones de car\u00e1cter penal, se utiliza el t\u00e9rmino \u201cpersonas gestantes\u201d.<\/em> Aqu\u00ed opta por un lenguaje aparentemente neutro que, en realidad, oculta que el 99% o m\u00e1s de la personas que gestan, paren y abortan, son mujeres. Ninguna investigaci\u00f3n demuestra la prevalencia o, al menos, el car\u00e1cter num\u00e9ricamente significativo de aquellas personas biol\u00f3gicamente mujeres pero que se auto perciben como varones. Nada justifica esta desaparici\u00f3n de las mujeres en el lenguaje de la ley, teniendo en cuenta, adem\u00e1s, que en condiciones de opresi\u00f3n y por tanto, de desigualdad, la neutralidad en el campo del derecho, s\u00f3lo recrea las desigualdades existentes. Nombrar a las mujeres en esta materia es fundamental y acorde con la Constituci\u00f3n Nacional y los Tratados Internacionales de Derechos Humanos, que la misma ley cita en su art\u00edculo 3, especialmente la Convenci\u00f3n para la Eliminaci\u00f3n de todas la Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer (CEDAW) y la Convenci\u00f3n de Belem do Par\u00e1.<\/p>\n

Un tercer abordaje habla en femenino de ese sujeto al que va dirigida la ley: las \u201cni\u00f1as y adolescentes\u201d, \u201cla\/las paciente\/s\u201d<\/em>, reflejando una mayor adecuaci\u00f3n al conjunto del orden jur\u00eddico y se\u00f1alando con claridad a la titular de derechos que define esta norma.<\/p>\n

Este desorden en el lenguaje, esta mala t\u00e9cnica, esta ambig\u00fcedad te\u00f3rica, s\u00f3lo se explica en el marco de una lucha ideol\u00f3gica y pol\u00edtica entre el feminismo y la pol\u00edtica queer, con una evidente inclinaci\u00f3n de la ley y del gobierno por esta \u00faltima, lo que conduce a desaparecer el sexo como categor\u00eda jur\u00eddica y, por tanto a las mujeres y al movimiento que encarnamos. Va de la mano de la negaci\u00f3n de las mujeres como sujetos pol\u00edticos y aleja, por tanto, las posibilidades de liberaci\u00f3n y de consecuci\u00f3n de una igualdad sustantiva y material.<\/p>\n

De no existir esta cuesti\u00f3n, hubiera sido m\u00e1s prolijo, desde el punto de vista t\u00e9cnico jur\u00eddico y de la realidad f\u00e1ctica, el proyecto de la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto que se discuti\u00f3 en 2018, que otorgaba este derecho a toda mujer o persona gestante, es decir, si bien recog\u00eda el reclamo de quienes se consideran varones trans, nombraban claramente a las mujeres como sujetas de este derecho.<\/p>\n

A pesar de esta desaparici\u00f3n simb\u00f3lica parcial de las mujeres en la formulaci\u00f3n de un derecho que nos es propio y teniendo en cuenta las relaciones entre la ley y la vida, sostengo lo dicho al comienzo de este articulo, acerca de que la ley significa una ampliaci\u00f3n del reconocimiento de las mujeres como sujetos de derecho<\/strong>, porque la legalidad de la pr\u00e1ctica del aborto nos da un mayor poder sobre nuestras vidas e implica un avance en la soberan\u00eda sobre nuestros cuerpos y en la autonom\u00eda personal y nos hace a todas un poco m\u00e1s libres Sin embargo, la afirmaci\u00f3n de las mujeres como sujetos jur\u00eddicos es indispensable hasta que exista una sociedad en que la igualdad sea efectiva y se impone como una necesidad en nuestra lucha por no ser cosificadas ni como mercanc\u00edas reproductivas ni sexuales.<\/p>\n

Por v\u00eda reglamentaria podr\u00edan aclararse algunos conceptos: establecer, por ejemplo, que cuando la ley 27610 dice \u201cmujeres\u201d, este t\u00e9rmino debe ser entendido de conformidad con la Convenci\u00f3n para la Eliminaci\u00f3n de Todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer y de la Convenci\u00f3n Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar a Violencia contra la Mujer (Convenci\u00f3n de Belem do Par\u00e1). Asimismo que, cuando se refiere a \u201cpersonas gestantes\u201d significa \u201cmujeres y otras personas gestantes\u201d. Evidentemente esto no incidir\u00eda en las figuras penales, que son taxativas, pero colaborar\u00eda con las interpretaciones judiciales que, de todas maneras, dif\u00edcilmente podr\u00edan prescindir de la materialidad de los cuerpos sexuados y de la realidad hist\u00f3rica y social de las mujeres.<\/p>\n

Opinamos que esto aportar\u00eda a una interpretaci\u00f3n arm\u00f3nica y coherente con el conjunto del orden jur\u00eddico, atendiendo al principio de que las leyes deben ser aplicadas e interpretadas de manera que no se contradigan entre s\u00ed y subordinadas a la Constituci\u00f3n Nacional y a los Tratados Internaciones de los que el pa\u00eds es signatario y, por tanto, obligan al Estado.<\/p>\n

Por \u00faltimo, cabe decir que en estas d\u00e9cadas de vindicaci\u00f3n del derecho al aborto, qued\u00f3 en suspenso la discusi\u00f3n sobre la sexualidad. Toda la idea del deseo y el placer ha girado en torno a las pr\u00e1cticas coito-reproductivas, dejando de lado el cuestionamiento de esta forma de sexualidad hegem\u00f3nica y, por tanto toda posibilidad de placer – y particularmente de placer heterosexual- sin objetivos reproductivos, con lo cual la \u00fanica forma de prevenci\u00f3n de embarazos no deseados radica en los anticonceptivos. Esta es sin duda una discusi\u00f3n pendiente, tal vez una de las m\u00e1s dif\u00edciles de abordar en nuestro feminismo. Resulta m\u00e1s sencillo pensar en la \u201cdiversidad sexual\u201d, en \u201cminor\u00edas sexuales\u201d, que en la cr\u00edtica a la heterosexualidad obligatoria impuesta a las mujeres como medida de la feminidad y en las cuestiones distributivas que ello tambi\u00e9n conlleva, ya que esta imposici\u00f3n tiene efectos econ\u00f3micos, laborales, sociales y culturales en la vida de todas las mujeres.<\/p>\n

 <\/p>\n

Para Diario Digital Femenino<\/a><\/p>\n

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