Todos los 22 de setiembre se escuchan y se leen en Uruguay las felicitaciones por el D\u00eda del Maestro. Se escuchan y se leen en masculino, pese a que el magisterio es uno de los trabajos m\u00e1s feminizados. Es cierto que ese es el nombre oficial de la celebraci\u00f3n, pero resulta al menos inc\u00f3modo celebrar la figura del\u00a0maestro\u00a0en un pa\u00eds donde las mujeres representan 90,8% de quienes ejercen la docencia en la educaci\u00f3n primaria p\u00fablica, seg\u00fan el Censo Nacional Docente de 2018.<\/p>\n
Por: \u00a0Stephanie Demirdjian<\/a><\/p>\n La discusi\u00f3n en torno a esta fecha sirvi\u00f3 como disparador del conversatorio \u201cHacia una pedagog\u00eda feminista\u201d, organizado por Cotidiano Mujer y el colectivo Maestras Feministas justamente en el marco de ese d\u00eda. Pero el debate abarc\u00f3 muchas problem\u00e1ticas m\u00e1s. La invitaci\u00f3n de las organizadoras era a \u201crepensar\u201d el proceso educativo \u2013en todas sus aristas\u2013 desde una perspectiva feminista.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 implica ser mujer, maestra y feminista? \u00bfQu\u00e9 pueden aportar la teor\u00eda feminista y los feminismos a las pr\u00e1cticas de ense\u00f1anza? \u00bfSe pueden deconstruir las estructuras jer\u00e1rquicas, las tradiciones y las l\u00f3gicas patriarcales que se cruzan en la escuela? \u00bfEs posible pensar otra forma de transmitir saberes a las ni\u00f1as y a los ni\u00f1os? \u00bfC\u00f3mo generar nuevos v\u00ednculos con las infancias y sus familias dentro de la comunidad educativa? \u00bfC\u00f3mo reivindicar el lugar de las mujeres en la historia y en la pedagog\u00eda nacional?<\/p>\n Guiadas por estas y otras preguntas, cuatro especialistas en el tema compartieron sus reflexiones sobre una discusi\u00f3n que, seg\u00fan dicen, est\u00e1 en permanente construcci\u00f3n. De alguna manera, una \u00fanica interrogante atraves\u00f3 todas las intervenciones: \u00bfqu\u00e9 es y desde d\u00f3nde construir una pedagog\u00eda feminista?<\/p>\n Morgade: \u201cConstruirnos desde otro lugar en el trabajo de ense\u00f1ar\u201d<\/strong><\/p>\n En Argentina, el 11 de setiembre, tambi\u00e9n se celebra el D\u00eda del Maestro. As\u00ed, en masculino. \u201cEste a\u00f1o, con cierto \u00e9nfasis, tratamos de que circulara que es el D\u00eda de la Maestra y el Maestro. Todav\u00eda no llegamos a \u2018les maestres\u2019 porque no tenemos un acuerdo con el lenguaje\u201d, cont\u00f3 a modo de an\u00e9cdota, al abrir la actividad, la argentina Graciela Morgade, doctora en Educaci\u00f3n, profesora, investigadora y especialista en educaci\u00f3n sexual, g\u00e9nero y derechos humanos.<\/p>\n Su presentaci\u00f3n se bas\u00f3 en tres ejes que ella llam\u00f3 \u201cim\u00e1genes\u201d o \u201cestampas\u201d. La primera \u201cestampa\u201d tiene que ver con c\u00f3mo aparecieron las mujeres en el sistema educativo: m\u00e1s como \u201cmadres educadoras\u201d que como \u201ctrabajadoras de la educaci\u00f3n\u201d, algo que defini\u00f3 como un \u201csello patriarcal que acompa\u00f1\u00f3 durante d\u00e9cadas a las maestras sin mucha cr\u00edtica\u201d. La situaci\u00f3n empez\u00f3 a cambiar en la d\u00e9cada de 1970 \u2013habl\u00f3 de Argentina, pero asegur\u00f3 que las experiencias son similares en varios pa\u00edses de la regi\u00f3n\u2013, cuando empez\u00f3 la sindicalizaci\u00f3n masiva y la construcci\u00f3n de la idea de trabajadora de la educaci\u00f3n. \u201cEntonces la maestra ya no es la madre educadora o la segunda madre, es la trabajadora de la educaci\u00f3n\u201d. Sin embargo, puntualiz\u00f3, \u201cda la impresi\u00f3n de que la categor\u00eda \u2018trabajadora de la educaci\u00f3n\u2019 no termin\u00f3 de resignificar una idea muy fuerte, que es que para ser docente ten\u00e9s que amar a la infancia\u201d. A su entender, en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas los movimientos feministas hicieron una fuerte interpelaci\u00f3n a todas las formas de trabajo feminizado y reivindicaron la reconceptualizaci\u00f3n de algunas de las categor\u00edas propias de esos trabajos. \u201cCreo que llegamos a una resignificaci\u00f3n de ese amor maternal\u201d, asegur\u00f3, \u201cen lo que hoy recuperamos desde la categor\u00eda de cuidado y desde la categor\u00eda del amor pol\u00edtico\u201d. Aqu\u00ed el amor pol\u00edtico es entendido como \u201cel amor por ese ni\u00f1o, esa ni\u00f1a, ese ni\u00f1e, que es sujeto de derechos\u201d.<\/p>\n La segunda \u201cimagen\u201d a la que apel\u00f3 Morgade fue la de la perspectiva de g\u00e9nero y los feminismos como una oportunidad de resignificar la construcci\u00f3n de la comunidad educativa. Al respecto, lo primero que aclar\u00f3 es que en la mayor\u00eda de las familias quienes se vinculan con la escuela son mujeres. \u201cNo estoy diciendo que no haya participaci\u00f3n de los padres; estoy diciendo que fundamentalmente es un v\u00ednculo entre mujeres y, cuando ese v\u00ednculo se construye en el sistema educativo, se construye sobre la base de una tensi\u00f3n contradictoria\u201d, explic\u00f3, porque se genera a la vez una \u201calianza\u201d y una \u201ccompetencia\u201d.<\/p>\n Pero \u201c\u00bfqu\u00e9 pasa cuando la perspectiva de g\u00e9nero hace encontrarse a las maestras y las madres desde un lugar de paridad que no es el de la competencia por la educaci\u00f3n infantil o no es la de la evaluaci\u00f3n rec\u00edproca de c\u00f3mo la maestra desarrolla su trabajo o c\u00f3mo las familias desarrollan su trabajo?\u201d, pregunt\u00f3. \u201cLo que encontramos son experiencias de interesant\u00edsimos acercamientos, de comprensi\u00f3n solidaria de la situaci\u00f3n que viven muchas familias y, por lo tanto, muchas mujeres\u201d, explic\u00f3 Morgade. Muchas de esas situaciones, incluso, est\u00e1n vinculadas a la violencia de g\u00e9nero y a \u201cla complejidad de estar en la escuela, la complejidad de estar en la casa y de c\u00f3mo una condici\u00f3n femenina que es com\u00fan tambi\u00e9n explica esos lugares\u201d.<\/p>\n El tercer planteo fue por el lado de c\u00f3mo la pedagog\u00eda feminista puede ser una posibilidad para construir un conocimiento colectivo que haga m\u00e1s \u201cigualitaria\u201d la experiencia educativa. En ese sentido, dijo que donde ve \u201cla mayor potencia de la pedagog\u00eda feminista\u201d es \u201cen direcci\u00f3n a deconstruirnos o construirnos desde otro lugar en el trabajo de ense\u00f1ar\u201d. \u00bfDesde qu\u00e9 lugar? Desde uno que no parta de la concepci\u00f3n de que la ense\u00f1anza es cuando \u201calguien que sabe transmite lo que sabe a alguien que no sabe\u201d sino, m\u00e1s bien, pensar que \u201cel lugar del saber circula\u201d y abrir la posibilidad de que \u201cotras voces completen, complementen y hagan m\u00e1s igualitaria esa experiencia\u201d.<\/p>\n Celiberti: \u201cGenerar potencialidades liberadoras para el proceso educativo\u201d<\/strong><\/p>\n Para Lili\u00e1n Celiberti, maestra, activista feminista y coordinadora de Cotidiano Mujer, la pluralidad del pensamiento feminista ayuda a analizar \u201cc\u00f3mo ense\u00f1amos qu\u00e9 cosas\u201d. A la hora de hablar espec\u00edficamente de lo que pasa en el aula, plante\u00f3 dos cuestiones principales: las experiencias de discriminaci\u00f3n y desigualdad que viven ni\u00f1as y ni\u00f1os en la escuela, y el lugar que ocupa lo que ellos sienten en el proceso educativo.<\/p>\n Acerca de lo primero, la maestra dijo que los feminismos \u201chan abierto interrogantes que interpelan a las instituciones educativas\u201d. \u201c\u00bfQu\u00e9 tipo de cartograf\u00eda te\u00f3rica metodol\u00f3gica ubica las diferencias \u2012sean de g\u00e9nero, sexualidad, clase, raza\u2012 en el interior de los discursos educativos con el fin de favorecer la cr\u00edtica a complejos sistemas de dominaci\u00f3n?\u201d, se pregunt\u00f3. \u201cY nosotras sabemos que en las instituciones educativas operan simult\u00e1neamente todas estas categor\u00edas discriminatorias, a veces en bromas, a veces en juicios, muchas veces en categorizaci\u00f3n de los propios alumnos y alumnas, y eso continuamente est\u00e1 sobrevolando nuestras pr\u00e1cticas\u201d, puntualiz\u00f3. La verdadera pregunta, dijo, es: \u201c\u00bfC\u00f3mo operan las identidades de g\u00e9nero y el papel de la sexualidad normal \u2012aquella que es aceptada y corresponde al cuerpo que la porta\u2012, c\u00f3mo circula eso en los espacios educativos y c\u00f3mo, a su vez, genera espacios de dolor y de sufrimiento en los propios alumnos y alumnas?\u201d.<\/p>\n Esto est\u00e1 atado a lo segundo, en tanto que habilitar espacios para que las infancias puedan compartir sus sentires, de cierta forma, las libera. \u201cMe parece que recuperar la posibilidad de que en tu grupo un ni\u00f1o pueda contar que se hizo pich\u00ed en la cama y que eso sea parte del di\u00e1logo con sus pares es algo tan impresionantemente sanador y tan constructor de una idea de comunidad que rompe ese individualismo cerrado, lleno de tab\u00faes, donde el cuerpo, tus dificultades y tus problemas no forman parte del proceso educativo\u201d, asegur\u00f3 Celiberti. Y resumi\u00f3: \u201cTenemos que ejercer el poder que tenemos como maestras de generar estas potencialidades liberadoras para el proceso educativo y asumir nuestro rol de gestoras culturales en las escuelas, independientemente de las autoridades verticales y de toda la estructura aplastante que hay sobre nuestras cabezas\u201d.<\/p>\n Y sospechar siempre. \u201cLa sospecha es hacia nosotras mismas en el lenguaje, en la curr\u00edcula, en los contenidos, en c\u00f3mo establecer una mirada que sospecha de aquellas cosas que se nos cuelan en nuestra propia formaci\u00f3n patriarcal, clasista, racista, colonial, y que tiene que ver con la interpretaci\u00f3n de la historia, de nuestros procesos anteriores y de nuestros conocimientos\u201d.<\/p>\n Naser: \u201cTransformar cada una de las relaciones, metodolog\u00edas y espacios\u201d<\/strong><\/p>\n Hablar de una pedagog\u00eda feminista implica, entre otras cosas, partir de la base de que las docentes feministas tienen un \u201cdoble trabajo\u201d, dijo Luc\u00eda Naser, que es artista, investigadora, militante feminista y docente de la Licenciatura en Danza de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de la Rep\u00fablica. \u201cPor un lado, deconstruir todo lo que el patriarcado ha construido en torno a la educaci\u00f3n\u201d y, por el otro, \u201ccompartir espacios de pensamiento cr\u00edtico de manera colectiva, entre nosotras y tambi\u00e9n en los espacios mixtos e institucionales complejos donde estamos realizando nuestras pr\u00e1cticas educativas\u201d, explic\u00f3.<\/p>\n En su opini\u00f3n, la presencia de feministas en el campo educativo tiene que ver con una labor de explicitar que el feminismo \u201cno es solamente algo que queremos enunciar y que se respete su presencia\u201d, sino que \u201cva a transformar cada una de las relaciones, las metodolog\u00edas y los espacios que vamos a crear como educadoras\u201d. En ese sentido, dijo que es importante reconocer que las instituciones educativas \u201cest\u00e1n permeadas por ciertas tradiciones conservadoras y patriarcales\u201d y que las docentes pueden intervenir para generar \u201cmaneras colectivas de cuestionar lo legitimado y hacer posibles estos espacios de libertad y de cuestionamiento que queremos abrir\u201d.<\/p>\n Naser se refiri\u00f3 con especial preocupaci\u00f3n al discurso instalado por ciertos sectores en Uruguay \u201cpara despolitizar la pr\u00e1ctica educativa\u201d, que plantea como argumentos la laicidad y la idea de que se est\u00e1 metiendo la llamada \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d en la educaci\u00f3n. \u201cCreo que esas son respuestas del patriarcado y de la derecha para frenar un proceso que estamos empezando a disparar con mucha fuerza\u201d, consider\u00f3 la docente. \u201cPensar las pedagog\u00edas feministas es entonces inevitablemente pensar en c\u00f3mo nuestro desaf\u00edo permanente siempre tiene que ver con generar espacios para pensar y preguntarnos en colectivo qu\u00e9 deseamos, qu\u00e9 educaci\u00f3n queremos y estamos construyendo\u201d, dijo, y, por otro lado, \u201cestar en esa especie de frente de batalla donde permanentemente somos atacadas y puestas en el ojo disciplinador que el sistema tiene bien reservado para nosotras\u201d.<\/p>\n A la hora de hablar de la pr\u00e1ctica docente, y en l\u00ednea con lo dicho por Morgade y Celiberti, la profesora abog\u00f3 por una pedagog\u00eda que \u201chorizontalice\u201d las pr\u00e1cticas. \u201cUna de las cosas hermosas que nos da el feminismo es esto de poder vulnerabilizarnos y poder tambi\u00e9n abrir espacios de vulnerabilidad y eso implica revisar un poco la estereotipaci\u00f3n de los roles como docente, estudiante, maestra, coordinadora, etc\u00e9tera\u201d, puntualiz\u00f3.<\/p>\n Por otra parte, propuso dos posibles formas de compartir saberes desde una pedagog\u00eda feminista: a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza, pura y dura, y a trav\u00e9s de la experiencia. Y dej\u00f3 planteada la importancia de analizar el componente intergeneracional en los v\u00ednculos entre maestras e infancias que \u201chay que reactivar cada vez que nos preguntamos sobre las pedagog\u00edas feministas\u201d, porque \u201chay perspectivas sobre un mismo mundo que, cuando se ponen en contacto y generan complicidad, pueden generar una potencia muy encandilante o que desate un fuego muy dif\u00edcil de apagar\u201d.<\/p>\n Maestras Feministas: \u201cAportar un potencial transformador de las pr\u00e1cticas\u201d<\/strong><\/p>\n La escuela es un dispositivo que fue creado \u201cpara transmitir una cultura dominante, en donde las mujeres son educadoras con las caracter\u00edsticas de cuidadoras que se les han asignado a lo largo de la historia\u201d, pero al mismo tiempo \u201cencierra la posibilidad del cambio\u201d, porque \u201cun espacio feminizado es un espacio de posibilidades\u201d, dijo B\u00e1rbara Burwood, que habl\u00f3 en nombre de Maestras Feministas.<\/p>\n La docente dijo que el colectivo no tiene conclusiones acabadas o cerradas de cu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre la pedagog\u00eda y el feminismo, pero s\u00ed ha podido transitar algunas conjeturas que permiten problematizar desde una perspectiva feminista \u201clo escolar\u201d \u2012 \u201csus rituales, sus t\u00fanicas, sus filas, su jerarqu\u00eda, cu\u00e1les son las pr\u00e1cticas de ense\u00f1anza\u201d\u2012. Desde all\u00ed, dijo Burwood, es posible analizar \u201ccu\u00e1les son las opresiones que se instalan en la escuela y cu\u00e1les son las pr\u00e1cticas que las reproducen\u201d. Incluido el hecho de que, si bien la mayor\u00eda de las personas que ejercen el oficio son mujeres, no son ellas quienes toman las decisiones, inciden en pol\u00edticas educativas o deciden sobre la distribuci\u00f3n presupuestal.<\/p>\n \u201cCreemos que los feminismos aportan y significan un potencial transformador en esto de desestructurar las pr\u00e1cticas o las relaciones de opresi\u00f3n, apelando a interacciones mayoritariamente igualitarias, que puedan democratizar el discurso, que puedan democratizar la experiencia, reivindicando ese pensamiento y esa corporeidad desde una dimensi\u00f3n sumamente diversa, pero que tambi\u00e9n sea igualitaria en habilitar una multiplicidad de expresiones\u201d, asegur\u00f3.<\/p>\n Para las maestras, el di\u00e1logo entre los feminismos y la educaci\u00f3n tambi\u00e9n tiene que ver con la \u201cproducci\u00f3n de subjetividades\u201d y con \u201cc\u00f3mo se pueden generar estas tensiones imprescindibles para hacer una lectura de la realidad que sea con perspectiva de g\u00e9nero y donde se pueda desplegar una sensibilidad por otres, por su historicidad, por esa conjugaci\u00f3n de lo pol\u00edtico y lo personal\u201d. En esa l\u00ednea, Burwood dijo que es necesario \u201capuntar hacia una pedagog\u00eda que permita problematizar y trabajar para eliminar el sexismo, las opresiones de clase, la heteronormatividad, el racismo y el adultocentrismo\u201d del proceso educativo.<\/p>\n En ese escenario, una pedagog\u00eda feminista reivindica una mirada que permite entender o interpretar \u201cqu\u00e9 sucede en la escuela y cu\u00e1les son los mecanismos m\u00e1s o menos expl\u00edcitos acerca de la perpetuaci\u00f3n de la desigualdad o de cu\u00e1les son las opresiones que operan en nosotras, c\u00f3mo participamos de una escuela matrizada por la clase, por el sexismo, por el racismo, y qu\u00e9 podemos hacer de ella tambi\u00e9n al habilitarse un espacio de transformaci\u00f3n o de reconfiguraci\u00f3n de estos v\u00ednculos\u201d, dijo la representante. Desde esta pedagog\u00eda, agreg\u00f3, \u201chablamos con la alteridad como un concepto constitutivo, con la dial\u00e9ctica como una medida reveladora y tambi\u00e9n con la ternura como una pr\u00e1ctica emancipatoria\u201d.<\/p>\n El colectivo tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a los desaf\u00edos que tienen las docentes \u2013como muchas otras mujeres\u2013 para compatibilizar el trabajo remunerado con las tareas de cuidados, una situaci\u00f3n que se agrav\u00f3 en el contexto de la emergencia sanitaria. \u201cSomos mujeres que conjugamos el trabajo en casa con nuestras vidas personales, maternando y con las tareas que nos han sido delegadas\u201d, dijo Burwood. \u201cTambi\u00e9n somos feministas que militamos desde una solidaridad y desde la colectivizaci\u00f3n del pensamiento, y trabajadoras intelectuales que de alguna manera estamos en permanente construcci\u00f3n e intercambio\u201d, agreg\u00f3. \u201cLos feminismos nos vienen a mostrar que quiz\u00e1s lo normal de lo escolar no lo sea tanto\u201d, redonde\u00f3 la maestra, \u201cy que la reproducci\u00f3n simb\u00f3lica de las relaciones patriarcales tambi\u00e9n se da cuando no problematizamos o no abordamos ciertos temas\u201d. De ah\u00ed la importancia de generar este tipo de conversatorios.<\/p>\n![\"Maestras](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Chile.jpg\")