Lo mejor de entrevistar a una fil\u00f3sofa es que aunque su m\u00e9todo y su compromiso sean siempre el mismo, su pensamiento no necesariamente se repite. La coherencia no es, tal como la entiende este periodista, la perseverancia de las mismas ideas a trav\u00e9s del paso del tiempo, sino la capacidad de sostener la honestidad intelectual durante ese periodo.<\/p>\n
<\/p>\n Diana Maffia<\/strong>\u00a0<\/a>es sin lugar a dudas una de las intelectuales m\u00e1s coherentes de nuestro pa\u00eds. Luego de un conversatorios que sostuvo con Rita Segato y Dora Barrancos, acepta la invitaci\u00f3n a reflexionar sobre un tema inc\u00f3modo:\u00a0la cultura de la cancelaci\u00f3n.<\/p>\n No inc\u00f3modo en tanto que molesta -es, de hecho, un tema de moda- sino en tanto que abordarlo con honestidad lleva indefectiblemente a incomodar y a exponerse a la inspecci\u00f3n de los canceladores. \u00bfEs bueno que la sociedad tenga el poder de hacer justicia por mano propia (o por redes propias, m\u00e1s bien)? \u00bfO es peligroso saltearnos procesos judiciales? \u00bfEs lo mismo un escrache que una cancelaci\u00f3n o una censura? \u00bfVivimos en un tiempo de activismos y verdad o en uno de pose y correcci\u00f3n pol\u00edtica? Mucho de esto conversamos en esta nota.<\/p>\n \u201cHay una especie de justicia popular que r\u00e1pidamente se puede convertir en una avalancha.\u00a0Sobre todo me preocupa cuando los casos de escrache son entre chicos y chicas muy j\u00f3venes, porque son personas que est\u00e1n intentando sus primeros v\u00ednculos\u201d,\u00a0dice. Ese fue uno de los disparadores de esta conversaci\u00f3n, que comenz\u00f3 con una aclaraci\u00f3n por parte de ella: hablar de cultura de la cancelaci\u00f3n en nuestro pa\u00eds no lo considera lo m\u00e1s apropiado.<\/p>\n \u201cMe parece que hay t\u00e9rminos que a lo mejor se publicitan desde lugares dominantes y terminamos poniendo r\u00f3tulos que no hacen a la evoluci\u00f3n de esos temas en nuestros movimientos sociales o en nuestra vida social, sino que nos vienen un poco importados. Pero\u00a0entiendo que la idea de la cancelaci\u00f3n es la de generar una ruptura inmediata, y no solo una ruptura individual, sino llamar a boicotear: impedir que se haga un recital, se consuma cierto producto o cierto sujeto difunda sus opiniones en un medio determinado\u201d, dice.<\/p>\n -Dado que es un t\u00e9rmino nuevo, diferentes personas lo identifican con diferentes palabras: hay quien piensa en boicot, quien piensa en censura, quien piensa en escrache, en repudio\u2026<\/strong><\/p>\n -Creo que son todas cosas que podr\u00edamos relacionar pero que son diferentes. El boicot tiene que ver, en general, con relaciones laborales. El boicot es de los antagonistas de una industria con respecto a un producto. Se produce boicot por ejemplo cuando no se quiere que se use pesticida en la producci\u00f3n agraria\u2026 Me parece que tiene que ver con relaciones econ\u00f3micas. La censura tiene que ver con una cuesti\u00f3n de las ideas.\u00a0Hay en esto algo de censura: si no me gusta lo que un periodista difunde, la idea es atacar en card\u00famen a ese periodista. Y eso tiene que ver con la censura. Con la externa: decirle al canal que si sigue estando no lo miramos m\u00e1s. Y con la censura interna: que este periodista en el futuro se cuide de sus opiniones porque le saltan a la yugular un mont\u00f3n de personas insult\u00e1ndolo, denigr\u00e1ndolo, etc\u00e9tera.\u00a0Nos pasa a las feministas: cada vez que queremos hacer una reivindicaci\u00f3n, nos llueven acusaciones de feminazis\u00a0y de todo tipo de cosas. La idea es amedrentarnos para que en el futuro cuidemos nuestras opiniones y no nos animemos a confrontar tan directamente.<\/p>\n -Algo de esto escribiste, reivindicando la idea del escrache. Te parece un m\u00e9todo m\u00e1s virtuoso, aun con sus riesgos. \u00bfEs as\u00ed?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, lo del escrache me parece bastante distinto como fen\u00f3meno. Y es un fen\u00f3meno que en nuestro pa\u00eds tiene muchos a\u00f1os.\u00a0La cuesti\u00f3n del escrache tiene que ver con el acceso a la justicia, tiene que ver con la democracia por lo tanto. Es un m\u00e9todo que llevan adelante grupos de personas cuando no los alcanza la garant\u00eda de los derechos democr\u00e1ticos.\u00a0Ya sabemos su historia: fue implementado por HIJOS en el momento en que todav\u00eda estaban vigentes las leyes de Punto Final y Obediencia Debida y por lo tanto no hab\u00eda juzgamiento de los genocidas, de los apropiadores de ni\u00f1os, de los violadores en los centros clandestinos de detenci\u00f3n\u2026 Primero que era un activismo riesgoso, y era un activismo f\u00edsico, no era en las redes sociales. Ellos se dirig\u00edan hacia el lugar donde viv\u00eda alguno de los represores y hac\u00edan un acto performativo. Adem\u00e1s de correr un riesgo, que me parece un hecho importante.\u00a0Denunciaban que all\u00ed viv\u00eda un genocida, con pintadas en la pared, o en la calle con pegatinas, con avisos a los vecinos\u2026 Denunciando aquello que la justicia no permit\u00eda denunciar.\u00a0En el momento en que las leyes de Punto Final y Obediencia Debida se declaran inconstitucionales y se derogan, aparecen v\u00edas judiciales para estos reclamos dentro de la justicia, y en ese momento ese activismo se cambia por la demanda de juicios por la verdad.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo es el paso de ese m\u00e9todo hacia el movimiento feminista?<\/strong><\/p>\n -Los movimientos de mujeres, sobre todo las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes, toman el escrache como un modo de denuncia cuando las v\u00edas legales est\u00e1n cerradas.\u00a0Generalmente cuando una chica sufre alg\u00fan tipo de acoso o abuso, no es tomado en serio. Es puesta en duda ella. En los medios de comunicaci\u00f3n es expuesta ella. Incluso en los femicidios, que es un crimen extremo, salen las fotos del Facebook de la chica y dicen que le gustaba salir de noche e ir a bailar como si fueran cuestiones justificatorias o como si se dijera: rompi\u00f3 una barrera en la cual se corren riesgos.\u00a0El femicidio de una, entonces, es la amenaza para todas. La violencia sexual y la violencia extrema son actos terroristas, porque se producen sobre una mujer para amedrentarnos y para amenazarnos a todas.\u00a0A cualquiera de nosotras le podr\u00eda pasar. Si esto no se recibe correctamente en una denuncia policial, si muchas mujeres que son asesinadas han tenido una o varias medidas cautelares que no se cumplieron, la v\u00eda que la democracia deja abierta para estas demandas es una v\u00eda viciada. Hay una serie de barreras que hacen que las mujeres no podamos llegar a establecer estas garant\u00edas judiciales. En ese momento entonces aparecen estas otras v\u00edas.\u00a0Se dice en una red: fulanito cometi\u00f3 un abuso en el baile de egresados y hay una especie de justicia popular, por decirlo de alguna manera. Ahora, esa justicia popular se puede r\u00e1pidamente convertir en una avalancha.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 riesgos ves?<\/strong><\/p>\n -Sobre todo me preocupa cuando los casos de escrache son entre chicos y chicas muy j\u00f3venes, porque son personas que est\u00e1n intentando sus primeros v\u00ednculos, que tienen que tener muchos aprendizajes. No me cabe duda que si se usan estos recursos es porque est\u00e1n ausentes las personas adultas y las herramientas institucionales para que haya una v\u00eda para estas protecciones. A m\u00ed me toc\u00f3 en el 2018 ir a hablar de los escraches a tres escuelas: el ILSE, el Nacional Buenos Aires y el Pellegrini, tres escuelas que dependen de la universidad. Hab\u00eda preocupaci\u00f3n por estas cosas que hac\u00edan los chicos y las chicas y resulta que en los tres casos pregunt\u00e9 a las autoridades si ten\u00edan protocolos de atenci\u00f3n de violencia y si hab\u00eda alg\u00fan \u00e1rea institucional que recibiera de manera an\u00f3nima este tipo de quejas, y no lo ten\u00edan. Ninguna de las tres escuelas. Entonces,\u00a0cuando hay este tipo de desbordes informales a trav\u00e9s de los escraches\u00a0-que no son una v\u00eda apropiada porque se pueden cometer injusticias, porque mucha gente se puede subir a ese hostigamiento sin conocer verdaderamente el caso, por un efecto contagio o por solidaridad, por empat\u00eda con la persona que hace la denuncia o la queja- termina habiendo castigos informales. Es un tipo de punitivismo que deriva del escrache y que muy probablemente no es la posici\u00f3n que estos grupos de chicos y chicas quieren tener en su vida o que sostendr\u00edan para su entorno social.<\/p>\n -\u00bfHay manera de educar sobre el tema?<\/strong><\/p>\n -Esto es algo que he conversado con ellos y conversando me parece que vamos llegando a consensos:\u00a0la presunci\u00f3n de inocencia es muy valiosa para evitar la arbitrariedad y para evitar un punitivismo extremo. De otra manera los premios y los castigos son salvajes. Para qu\u00e9 queremos al Estado si cuando alguien sospecha algo todo el mundo va a ir como un card\u00famen a castigar a esa persona. En ese caso el Estado es completamente in\u00fatil. Entonces me parece que el escrache tiene otro sentido que no es este del individuo consumiendo o dejando de consumir, y que habilita la posibilidad de dialogar para buscar otro tipo de soluciones sociales.<\/p>\n -Ante esta posibilidad de ejercer la justicia subyace una pregunta que se estudia al comienzo de la carrera de Derecho: \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s grave, condenar a un inocente o dejar libre a un culpable?<\/strong><\/p>\n -Esa es una pregunta en cierto modo objetiva, digamos. En el sentido de que te pregunta por tus intuiciones morales, como si la moralidad fuera el fundamento del derecho. Tus intuiciones morales acerca de la gravedad, porque la gravedad jur\u00eddica es la misma.\u00a0Dejar libre a un culpable o culpar a un inocente es una gravedad jur\u00eddica enorme.\u00a0El tema es que cuando hay una penalidad y esa penalidad es grave, da\u00f1ar a un inocente es algo que ten\u00e9s que pensar mucho. Por eso el derecho penal es justamente el \u00e1rea del derecho que m\u00e1s se cuida de dar garant\u00edas para no penalizar err\u00f3neamente a los sujetos, porque les est\u00e1s sacando un bien muy preciado que es su libertad. Por eso el derecho penal es donde m\u00e1s se vive de manera controversial el punitivismo. Ahora, agreguemos otra cuesti\u00f3n:\u00a0si a m\u00ed me robaron el celular de la cartera en un colectivo y voy a hacer la denuncia, nadie duda de que yo ten\u00eda un celular en la cartera. Pero si yo voy a denunciar un abuso sexual, van a dudar de m\u00ed.\u00a0No van a dudar de los datos que faltan para establecer la circunstancia ni salir a buscar al responsable. Van a decir: \u201cBueno, vaya uno a saber qu\u00e9 quiere lograr con esta denuncia\u201d. Y se va a poner en duda mi palabra: con el derecho a la integridad de las mujeres, se pone en duda su palabra. Mientras que con el derecho a la propiedad, no. Entonces lo que pasa en el sistema patriarcal es que el modo en que las mujeres nos relacionamos con las instituciones tiene un punto de vista que elimina nuestras intuiciones, nuestros intereses, nuestras realidades, nuestras experiencias.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 debe pasar para que esto cambie?<\/strong><\/p>\n -Hasta que esas instituciones no cambien -y son muy renuentes a cambiar- la seguridad, la justicia, el poder, no son para nosotras. Se opta entonces por hacer estas denuncias con otro tipo de mecanismos, que son mecanismos creativos, porque si algo no nos falta a las mujeres es creatividad, porque hemos manejado otro tipo de alianzas. Si pensamos en c\u00f3mo se luch\u00f3 contra la dictadura vemos que se hizo mediante una lucha armada (algo que hicieron varones y mujeres pero con l\u00f3gica de varones), se luch\u00f3 mediante los discursos (algo que hicieron varones y mujeres pero con l\u00f3gica de varones), y hubo un grupo de mujeres que se pusieron pa\u00f1uelos en la cabeza y dieron vueltas a una pir\u00e1mide. Eso no es l\u00f3gica de varones. Eso es romper directamente con la gram\u00e1tica de la lucha, de las diferencias pol\u00edticas e iniciar otros sentidos, metaf\u00f3ricos en todo caso. Y eso ha sido algo que me parece que tiene lugar en estos casos: una intervenci\u00f3n lateral, no por el centro de las disputas de poder.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo se lidia con la complejidad de que la sociedad y el Estado deben empezar a creerles a las mujeres que denuncian un abuso, y a su vez esto no anula la posibilidad de que pueda haber casos de denuncia falsa?<\/strong><\/p>\n -El problema es que cuando vos ten\u00e9s una sociedad dispuesta a desmentir, un caso falso desmiente la totalidad de los casos porque la actitud social es la desmentida. Tuvimos un caso grav\u00edsimo en nuestro pa\u00eds que fue el caso de un suicidio luego de una falsa denuncia. Hay cientos y cientos de denuncias verdaderas, pero un caso de denuncia falsa que termina con un suicidio\u2026 y esto desmiente la totalidad de las denuncias. Hay algo muy interesante:\u00a0as\u00ed como tenemos una epistemolog\u00eda de la verdad que piensa c\u00f3mo se construyen las garant\u00edas para el conocimiento verdadero, tambi\u00e9n hay una epistemolog\u00eda de la falsedad que se pregunta c\u00f3mo construir contra conocimientos que desmientan aquello que se est\u00e1 procurando hacer visible.\u00a0Y esta cuesti\u00f3n de las falsas denuncias es una construcci\u00f3n sistem\u00e1tica de falsedad. El nivel de denuncias falsas en medicina forense en abuso sexual infantil es del 0,2%. Eso es lo que la justicia tiene como porcentaje de falsas denuncias. Sin embargo, la desmentida en los tribunales es permanente.<\/p>\n -Escribiste tambi\u00e9n que hoy todos se acusan de fascistas. Lo hace la izquierda con la derecha y ahora incluso la derecha con la izquierda.<\/strong><\/p>\n -Me preocupan los r\u00f3tulos porque se los vac\u00eda de sentido. Yo creo que hay fascismo, y que tildar de fascista una publicidad termina diluyendo la potencia de una descripci\u00f3n que requiere de un nombre que signifique algo estricto, y no meramente un insulto. Que no quede solamente el valor emocional de decirle a alguien fascista sino el valor descriptivo de lo que significa ese t\u00e9rmino.\u00a0Perdemos potencia del lenguaje cuando extremamos y usamos para insultos las palabras.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo se lidia desde los feminismos con los dichos considerados transf\u00f3bicos de J.K. Rowling? Porque est\u00e1 la tendencia a cancelarla pero, otra vez, es dilem\u00e1tico callar la voz de una mujer por lo que opina.<\/strong><\/p>\n -En el feminismo contempor\u00e1neo hay discusiones muy fuertes, porque los feminismos son movimientos muy diversos y en muchos casos en disputa con ciertos temas.\u00a0Uno de los temas en disputa por ejemplo es la prostituci\u00f3n: \u00bflegalizarla o considerar que es un modo de esclavitud y entonces establecer prohibiciones? \u00bfCrear sindicatos o prohibirlos e intentar sacar a las personas de la prostituci\u00f3n? Esto es un dilema hacia dentro de los feminismos. Nadie puede, aunque algunas lo hacen, decir \u201cLas feministas opinamos esto\u201d, porque dentro de los feminismos tenemos que admitir que es un tema en debate. Yo creo que muchos de estos temas est\u00e1n en debate en la teor\u00eda pero pueden encontrar unidad de acci\u00f3n en la pr\u00e1ctica. Esta es mi opini\u00f3n: soy optimista respecto a la posibilidad de avanzar en derechos aunque mantengamos esta diversidades en las denominaciones. Otro de los temas relevantes es cu\u00e1l es el sujeto del feminismo. Si dec\u00eds las mujeres, \u00bfqui\u00e9n cuenta como mujer? Son debates filos\u00f3ficos. La cuesti\u00f3n de la agencia, es decir:\u00a0\u00bfqui\u00e9n puede considerarse agente de cambio del feminismo?, \u00bflos varones pueden ser agentes de cambio?, \u00bflas personas trans pueden ser agentes de cambio? Esto es parte de una discusi\u00f3n te\u00f3rica. \u00bfNos podemos encontrar en la calle como parte de la misma lucha? Por supuesto que s\u00ed.<\/p>\n -La pregunta de qui\u00e9n cuenta como mujer es la que dispara la discusi\u00f3n en torno a la afirmaci\u00f3n de Rowling.<\/strong><\/p>\n -Claro. Es algo que est\u00e1 sobre todo en Europa, en Espa\u00f1a, porque se est\u00e1n por sacar determinadas leyes. Hay posiciones que van a decir que el feminismo tiene que ver con las mujeres, con la experiencia y con las corporalidades, que depende de la biolog\u00eda, que depende de su sexo el poder acceder a la condici\u00f3n de agente del feminismo. Hay estas posiciones m\u00e1s radicalizadas y hay posiciones m\u00e1s incluyentes.\u00a0Yo tengo una posici\u00f3n transincluyente. Otras compa\u00f1eras tienen posturas m\u00e1s radicalizadas y excluyentes. No es ileg\u00edtimo ese debate. Lo que hay que hacer es comprender cu\u00e1l es el nudo del debate.\u00a0Cu\u00e1l es el nudo en el cual estriba el decir que s\u00ed o el decir que no, porque \u201cs\u00ed\u201d o \u201cno\u201d son monos\u00edlabos. Y suelo decir que a una pregunta compleja no se la responde con un monos\u00edlabo. \u00bfPuede considerarse que las mujeres trans e identidades que no dependen de lo biol\u00f3gico se pueden considerar mujeres? No puedo decir s\u00ed o no, tengo que argumentar, tengo que discutir, tengo que contextualizar.\u00a0Y sobre todo tengo que escuchar a quienes piden escuchar y a quienes rechazan ese ingreso y entender las razones. Y es un trabajo arduo y lo estamos llevando adelante. Pero no es algo para cancelar.\u00a0Si vos cancel\u00e1s omit\u00eds la pregunta, no est\u00e1s dando una respuesta.\u00a0Simplemente te sac\u00e1s del medio algo que te molesta.<\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo lidi\u00e1s vos con lo que no te gusta del mundo? \u00bfTe gusta tener discusiones con gente que piensa parecido o diferente?<\/strong><\/p>\n -Las tengo permanentemente. Pero creo que tiene que haber una disposici\u00f3n subjetiva para que haya di\u00e1logo. No se trata solamente de sentarse en una mesa y hablar por turnos.\u00a0Hablar por turnos no es un di\u00e1logo.\u00a0Podemos dejar que pasen todos los turnos y quedarnos igual que antes sin haber incluido siquiera una duda sobre nuestra manera previa de concebir el problema. Esto no es di\u00e1logo. No lo es para la filosof\u00eda, desde luego. Hay que ir con la mentalidad abierta no solamente a comprender la palabra de la otra persona, sino una actitud abierta a revisar los propios argumentos y las propias convicciones. Esta es la parte existencial: una disposici\u00f3n de consciencia abierta, un apego a la verdad m\u00e1s all\u00e1 de mis conveniencias y de mi comodidad.\u00a0La cuesti\u00f3n de la incomodidad en el debate es muy fuerte. Las personas quieren obtener placer inmediato. Pero si tu placer es inmediato entonces apret\u00e1s un bot\u00f3n en Tinder, pas\u00e1s una noche y si te gust\u00f3 segu\u00eds y si no te gust\u00f3, cancel\u00e1s. Y se acab\u00f3. No te cuestion\u00e1s nada, no cultiv\u00e1s nada, no hac\u00e9s crecer nada, no problematiz\u00e1s nada. Inmediato y sin problemas. \u00bfQuer\u00e9s comer? No vas a pensar en cocinar ni analizar la pluralidad de los ingredientes. No, no. Botoncito y se satisface de inmediato. Eso es el mercado.\u00a0Para m\u00ed, el efecto de las redes unido al efecto del mercado est\u00e1 construyendo subjetividades ansiosas, intolerantes, poco creativas, muy poco dispuestas a la frustraci\u00f3n\u2026\u00a0El mercado y las redes van hacia lo instant\u00e1neo, la satisfacci\u00f3n inmediata, la descarga de dopamina y a la siguiente mercanc\u00eda inmediatamente porque hay que seguir consumiendo.<\/p>\n -\u00bfHay un avance de lo pol\u00edticamente correcto en ese intento por solo tener placeres inmediatos y sin reflexi\u00f3n? En el sentido de que muchos piensan que hay cada vez m\u00e1s correcci\u00f3n pol\u00edtica para no exponernos a discusiones reales y minimizar el riesgo de ser cancelados.<\/strong><\/p>\n -Claro.\u00a0Uno de los efectos de esta agresividad cuando no nos adaptamos a cierta normativa hace que nos autocensuremos. Entonces efectivamente si queremos navegar sin irritar a nadie porque cualquiera que irritemos nos puede atacar\u2026 vamos a terminar no expresando absolutamente nada y no definiendo absolutamente nada. S\u00ed, hay momentos de correcci\u00f3n pol\u00edtica.\u00a0A m\u00ed me parece que dentro del feminismo, donde tambi\u00e9n hay una correcci\u00f3n pol\u00edtica\u00a0(casi todos los pol\u00edticos en este momento dir\u00edan que respetan el feminismo y que aceptan sus demandas),\u00a0lo dif\u00edcil es vivir una vida feminista.\u00a0Lo dif\u00edcil es vivir una vida acorde con esas ideas, donde si vos cre\u00e9s que no tiene que haber relaciones de subordinaci\u00f3n, no las reproduzcas en tu vida cotidiana, en tu vida laboral y en tu vida intelectual.\u00a0Lo dif\u00edcil no es enunciar, enunciar socialismo, enunciar feminismo\u2026 Lo dif\u00edcil es vivir una vida acorde a esas convicciones. Y eso implica perfeccionar tu propia vida. Que tu mayor obra sea tu propia vida y que hacia all\u00ed vaya tu esfuerzo y all\u00ed est\u00e9 tu cambio.\u00a0Esto implica que ten\u00e9s que cambiar de acuerdo a perfecciones permanentes de si lo que est\u00e1s haciendo es lo correcto o no, si te est\u00e1s enga\u00f1ando, si no tomaste en cuenta las opiniones relevantes que otro sujeto te da con sus argumentos,\u00a0si cre\u00e9s ser muy democr\u00e1tico pero hay ciertas personas a las que no escuchaste en tu vida ni las pens\u00e1s escuchar, y cre\u00e9s que las represent\u00e1s sin haberlas escuchado. Me parece que la correcci\u00f3n pol\u00edtica es un modo de vida poco noble, que tiene que ver con la mala fe y con no ser honesto u honesta u honeste con las propias convicciones profundas.<\/p>\n Infobae<\/a><\/p>\n Mujeres en Palabras<\/a> La fil\u00f3sofa convers\u00f3 con Infobae sobre las virtudes y peligros de la cultura de la cancelaci\u00f3n. Por qu\u00e9 considera al escrache un m\u00e9todo m\u00e1s positivo que otros, y c\u00f3mo lidian los feminismos con las cancelaciones de mujeres con J.K. Rowling. Por\u00a0Joaqu\u00edn S\u00e1nchez Mari\u00f1o Lo mejor de entrevistar a una fil\u00f3sofa es que aunque su m\u00e9todo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":52235,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":23,"footnotes":""},"categories":[1067,32,6],"tags":[3554,486,26],"class_list":["post-52230","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-agenda-feminista","category-mujeres","category-articulos","tag-cultura-de-la-cancelacion","tag-diana-maffia","tag-feminismo"],"nelio_content":{"autoShareEndMode":"never","automationSources":{"useCustomSentences":false,"customSentences":[]},"efiAlt":"","efiUrl":"","followers":[4],"highlights":[],"isAutoShareEnabled":true,"networkImageIds":[],"permalinkQueryArgs":[],"series":[],"suggestedReferences":[]},"yoast_head":"\n![\"Diana](\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/unnamed-1.jpg\")
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