{"id":50562,"date":"2020-07-15T12:15:43","date_gmt":"2020-07-15T15:15:43","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=50562"},"modified":"2020-07-15T12:15:43","modified_gmt":"2020-07-15T15:15:43","slug":"notas-para-pensar-y-hacer-politicas-feministas-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/notas-para-pensar-y-hacer-politicas-feministas-hoy\/","title":{"rendered":"Notas para pensar y hacer pol\u00edticas feministas hoy"},"content":{"rendered":"

Notas para pensar<\/strong><\/p>\n

El movimiento feminista seguir\u00e1 construyendo sus debates, como nunca ha dejado de hacer. Apuesto, con muchas compa\u00f1eras, por un feminismo intergeneracional y con memoria, abolicionista e interseccional.<\/p>\n

Por\u00a0Beatriz Gimeno<\/a>
\n@BeatrizGimeno1<\/span><\/a><\/p>\n

\"Notas
Notas para pensar y hacer pol\u00edticas feministas hoy<\/figcaption><\/figure>\n

Directora del Instituto de la Mujer – Espa\u00f1a<\/p>\n

El movimiento feminista est\u00e1 hoy afrontando algunos debates de fondo que me interesan como feminista y que me llevan a aportar mi visi\u00f3n, \u00a0que es compartida por muchas de las compa\u00f1eras con las que desarrollo mi activismo, mi trabajo y mis militancias. Creo que los debates argumentados en el feminismo son imprescindibles, necesarios y que ayudan a pensar. Al menos, a m\u00ed me ayudan. Nadie piensa en soledad y nadie piensa bien tampoco rodeado de opiniones que coinciden al cien por cien con la propia.\u00a0Nadie piensa bien sin leer o escuchar a gente que opina diferente. Quien, como yo, disfrutaba de los debates argumentados en las redes, no puede sino lamentar que estas se hayan convertido en un nido de insultos y gritos en el que a cualquiera que piensa diferente se le insulta y en la que los matices est\u00e1n de partida excluidos, as\u00ed como, parece, cualquier pensamiento complejo. Seguramente son din\u00e1micas que las redes sociales favorecen, pero tambi\u00e9n son din\u00e1micas sociales y pol\u00edticas alentadas por ciertos sectores a los que dicha polarizaci\u00f3n favorece. En la polarizaci\u00f3n suele ganar (a corto plazo) quien m\u00e1s simplifica la realidad, quien la describe en blanco o negro, quien es capaz de construir un enemigo com\u00fan, quien pone a competir con eficacia al pen\u00faltimo contra el \u00faltimo y, sobre todo, quien saca ventaja pol\u00edtica de dicha polarizaci\u00f3n. En el feminismo pasan muchas cosas, pero la actual polarizaci\u00f3n no es en nada diferente a la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica general. En el feminismo pasa lo mismo.<\/p>\n

Las profundas fracturas que han aparecido en el feminismo espa\u00f1ol en el momento en que este parec\u00eda m\u00e1s fuerte no responden a una \u00fanica causa. Es verdad que hay una pugna por la hegemon\u00eda dentro del feminismo; ser\u00eda extra\u00f1o que no fuese as\u00ed. En pol\u00edtica, la lucha por la hegemon\u00eda, por el poder en definitiva, siempre est\u00e1 presente pero la disputa por la hegemon\u00eda en el movimiento feminista supera y desborda las militancias partidarias, aunque, obviamente, los partidos juegan aqu\u00ed un papel. La disputa en el feminismo tiene que ver con la aparici\u00f3n incontenible de un feminismo joven, surgido de las carpas del 15M, que se transform\u00f3 en el 8M, y que vino a hacer el relevo generacional que las m\u00e1s veteranas llev\u00e1bamos mucho tiempo deseando. Este se produjo por fin y desbord\u00f3 a los partidos tradicionales y los l\u00edmites institucionales. El feminismo institucional, representado desde siempre por el PSOE y ahora tambi\u00e9n por Podemos, se vio con las calles llenas de j\u00f3venes que iban por libre, desbordando tambi\u00e9n las agendas de los partidos y, de paso, antiguos y consolidados liderazgos. Esto, que ha convertido la convivencia y el aprendizaje entre generaciones en una de las fortalezas del movimiento feminista, ha generado tambi\u00e9n muchas tensiones.\u00a0Nadie pierde su espacio sin pelearlo.<\/p>\n

Algunas feministas creen ver en el momento actual una repetici\u00f3n de las llamadas \u00abguerras del sexo\u00bb, una guerra cultural de los 70 y 80 vivida en EEUU fruto de un momento muy concreto de la historia pol\u00edtica norteamericana; pero a veces m\u00e1s que describir la situaci\u00f3n parece que la desean. La comparaci\u00f3n no es pertinente, nada regresa de la misma manera y mucho menos a un mundo tan diferente de este actual. Las actitudes sociales frente a la sexualidad, herencia de un puritanismo bien conocido, han dado lugar a una legislaci\u00f3n y a pol\u00edticas sobre el sexo completamente diferentes aqu\u00ed y all\u00ed (hay estados en los que todav\u00eda existen prohibiciones sobre determinadas pr\u00e1cticas sexuales realizadas en la intimidad; y en cuanto a la prostituci\u00f3n, el prohibicionismo y el castigo a las prostitutas han sido las \u00fanicas pol\u00edticas -junto con la regulaci\u00f3n- que se han puesto en pr\u00e1ctica).<\/p>\n

Desde aquellas guerras ha llovido mucho y el mundo es otro bien diferente. La prostituci\u00f3n y la pornograf\u00eda se han transformado en otra cosa (al menos en parte) y tambi\u00e9n lo ha hecho la cr\u00edtica feminista que las conceptualiza. La conversi\u00f3n de prostituci\u00f3n y pornograf\u00eda en una mega industria global y sus consecuencias en la econom\u00eda mundial, as\u00ed como la creaci\u00f3n de un mercado global de cuerpos femeninos que necesita utilizar mujeres pobres como materia prima, ha hecho emerger un abolicionismo fuertemente anticapitalista, mucho m\u00e1s preocupado por un cambio social que combata el sistema prostitucional que por el punitivismo. El abolicionismo actual ha construido una teor\u00eda cr\u00edtica capaz de describir a la prostituci\u00f3n como una instituci\u00f3n fundadora de un sistema de dominaci\u00f3n, de explicar sus v\u00ednculos con el neoliberalismo global y las consecuencias\u00a0sociales que dicha instituci\u00f3n tiene en la construcci\u00f3n de la igualdad entre mujeres y hombres; es decir, se ha puesto el foco en su funcionalidad o, como dice Fraser, \u00a0en los significados que codifica. La mirada se ha vuelto hacia el sistema prostitucional en su conjunto y hacia los hombres y su irresponsabilidad respecto a la deshumanizaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n

La prostituci\u00f3n no es, en efecto, la \u00fanica cuesti\u00f3n que nos divide a las feministas. Estamos hablando de una teor\u00eda cr\u00edtica, de una pr\u00e1ctica pol\u00edtica, que explica y combate la desigualdad de la mitad de la humanidad; una humanidad que vive en pueblos y ciudades, que es rica y mayoritariamente pobre, que es ind\u00edgena en M\u00e9xico, negra en EE.UU, gitana en Madrid o blanca en Sydney, que trabaja por un salario o que trabaja de manera gratuita, que es funcionaria o limpiadora, que lucha por la tierra en Nigeria o que lucha por el derecho a sindicarse en Bangla Desh.\u00a0Una teor\u00eda cr\u00edtica, por tanto que necesariamente, tiene que interseccionar con otras teor\u00edas cr\u00edticas que buscan explicar el mundo y combatir la desigualdad. El debate intrafeminista ha sido te\u00f3ricamente muy rico y nos ha hecho ir construyendo ciertos consensos con los que avanzar. Siempre estamos en movimiento pero avanzamos m\u00e1s cuando somos capaces de construir consensos internos y sentido com\u00fan hacia el exterior.<\/p>\n

El feminismo que surge del movimiento mundial de indignaci\u00f3n que recorre el mundo en 2011 da lugar a la Cuarta Ola que convierte el feminismo en el movimiento social m\u00e1s masivo de los \u00faltimos tiempos, y es fruto de consensos mayoritarios. Se caracteriza por una agenda que puede que no sea nueva (nada en la desigualdad de las mujeres puede serlo del todo) pero que s\u00ed lo es en cuanto a la masiva adhesi\u00f3n que genera. Por una parte es mayoritariamente aut\u00f3nomo no s\u00f3lo de los partidos, tambi\u00e9n de la Academia. En segundo lugar es de ra\u00edz claramente anticapitalista (incluso aunque no se enuncie de esta forma). Es decir, es profundamente consciente de que la opresi\u00f3n de las mujeres est\u00e1 basada en la divisi\u00f3n sexual del trabajo y sus consecuencias, con la divisi\u00f3n de la esfera p\u00fablico\/ privada y la asunci\u00f3n en esta \u00faltima del trabajo gratuito de los cuidados. Est\u00e1 m\u00e1s preocupado por el suelo pegajoso que por el techo de cristal.\u00a0El feminismo de la Cuarta Ola sabe que as\u00ed no podemos seguir porque as\u00ed no se puede vivir.<\/p>\n

La tercera cuesti\u00f3n sobre la que este feminismo se levanta es la denuncia de las violencias sexuales, la enormidad de su extensi\u00f3n. No hace falta explicar la importancia de movimientos como el Me Too o las reacciones a la\u00a0sentencia de La Manada. Es el feminismo de la indignaci\u00f3n. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de igualdad formal, las j\u00f3venes comprueban cada d\u00eda que est\u00e1n muy lejos de ser efectivamente iguales. Que las violencias sexuales nos atraviesan a todas, que la desigualdad relacionada con la divisi\u00f3n sexual del trabajo (eso que parec\u00eda tan antiguo) est\u00e1 plenamente vigente y que el patriarcado encuentra formas muy efectivas de reforzarse. Y hay que decir que una gran parte de este movimiento (en mi opini\u00f3n la mayor\u00eda) es muy cr\u00edtico con el sistema prostitucional, lo que significa un enorme cambio dentro del feminismo, \u00a0puesto que antes del 15M el feminismo institucional era mayoritariamente abolicionista mientras que el feminismo aut\u00f3nomo (con todas las objeciones que se quieran poner) era mayoritariamente regulacionista. No se puede negar el cambio: vueltas hacia las cuestiones estructurales, las j\u00f3venes perciben claramente la l\u00ednea que une violencia patriarcal, desigualdad y capitalismo con la prostituci\u00f3n. Este feminismo consigue meter en la agenda pol\u00edtica el tema de la crisis de los cuidados y de la necesidad de poner la vida en el centro, tal y como las economistas feministas llevaban tiempo exigiendo.<\/p>\n

Y sin embargo, estas cuestiones clave en la Cuarta ola desaparecen en la actual polarizaci\u00f3n del debate en el movimiento feminista, cuyos polos en conflicto tratan de introducir una agenda mucho menos ambiciosa y conservadora; se est\u00e1 produciendo un repliegue que busca una vuelta a los 80 salt\u00e1ndose la \u00faltima d\u00e9cada. En esta vuelta quienes pierden influencia (y poder) tienen mucho que ganar. Es una vuelta a las disputas identitarias y por el reconocimiento que ya estuvieron sobre la mesa con el debate Fraser\/Butler en el que Fraser, sin negar la importancia del reconocimiento para las minor\u00edas oprimidas, introduce la cuesti\u00f3n de la redistribuci\u00f3n sin la que la igualdad es imposible. Redistribuci\u00f3n no s\u00f3lo de dinero sino de tiempo, de valor social, de valor simb\u00f3lico, de cuidados, igualaci\u00f3n en la ciudadan\u00eda. Derechos de reconocimiento, obviamente, porque sin ellos se vive en la humillaci\u00f3n. Derechos de redistribuci\u00f3n, porque sin ellos no se puede vivir.<\/p>\n

Estoy, pues, de acuerdo en que la cuesti\u00f3n de la prostituci\u00f3n no es la \u00fanica que nos divide pero en completo desacuerdo con que la cuesti\u00f3n de los derechos de las personas trans y la de la prostituci\u00f3n, o los vientres de alquiler, sean cuestiones siquiera relacionadas entre s\u00ed, como quieren situarnos quienes buscan polarizar. Ni lo son ahora, ni lo han sido nunca por m\u00e1s que aqu\u00ed, tanto las defensoras de la regulaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n como las contrarias a los derechos de las personas trans, deseen poder construir espacios que no se comuniquen para evitar las fugas, es decir, para reagrupar las filas y hacerlas crecer en torno a un enemigo com\u00fan, algo que es una estrategia bien conocida en toda pr\u00e1ctica pol\u00edtica; adem\u00e1s de que sirve para construir espacios de liderazgo. Esta polarizaci\u00f3n pretende que todo el feminismo se posicione o bien como contrario a los derechos trans y abolicionista o bien como queer y regulacionista de la prostituci\u00f3n. En esa polarizaci\u00f3n no hay nada que ganar. El movimiento abolicionista es diverso y en absoluto contrario a los derechos de las personas trans. De hecho, conocidas feministas radicales como MacKinnon o Dworkinn han dejado clara su postura favorable a los derechos de las personas trans y su inclusi\u00f3n en el feminismo como sujetos. No son las \u00fanicas. Muchas mujeres trans son feministas radicales y abolicionistas. Es especialmente interesante el movimiento abolicionista trans surgido en Latinoam\u00e9rica de las ense\u00f1anzas de mujeres trans que ejercieron ellas mismas la prostituci\u00f3n, como Lohana Berkins. \u00a0Muchas feministas transinclusivas somos tambi\u00e9n cr\u00edticas con la teor\u00eda queer. No es este el lugar para analizar un corpus te\u00f3rico muy extenso, diverso y complejo pero para las feministas radicales la teor\u00eda queer yerra a la hora de describir el patriarcado; esto es, el poder. Pero, sobre todo, al asumir que el poder emana del lenguaje, deja muy poco margen para la lucha contra ese mismo poder. El lenguaje instituye al sujeto, el lenguaje lo deconstruye y el poder se pierde en esa operaci\u00f3n. En opini\u00f3n de muchas feministas, \u00a0la teor\u00eda queer no define bien al patriarcado y en ocasiones parece que lo reduce pr\u00e1cticamente a la heteronormatividad, por no hablar de la imposibilidad de traducirla a pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n

Una gran parte del abolicionismo, en el que con muchas compa\u00f1eras me incluyo, es actualmente partidario de un abolicionismo\u00a0no punitivista, \u00a0transinclusivo, que aporte propuestas concretas desde un compromiso firme con los Derechos Humanos y claramente cr\u00edtico con el sistema que construye y refuerza la divisi\u00f3n sexual del trabajo (la prostituci\u00f3n, por cierto, es una de las m\u00e1ximas expresiones de esta divisi\u00f3n sexual). Quienes creemos que la abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n es uno de los mayores retos feministas (y de la humanidad en su conjunto) de este siglo sabemos que para ganar el abolicionismo tiene que abrirse a todas las personas abolicionistas y no excluir a nadie que lo sea. Esta experiencia de transversalidad por un objetivo com\u00fan es lo que le har\u00e1 ganar. Cuanto m\u00e1s se cierre, cuanto m\u00e1s excluya a personas abolicionistas, con las que se pueden compartir o no otras cosas, m\u00e1s se alejar\u00e1 de convertirse en hegem\u00f3nico dentro del feminismo. No hay nada m\u00e1s ventajoso para el regulacionismo (que siempre se presenta unido) que romper el abolicionismo en uno de sus mejores momentos, y lo mismo para el feminismo.<\/p>\n

El movimiento feminista seguir\u00e1 construyendo sus debates, como nunca ha dejado de hacer. Apuesto, con muchas compa\u00f1eras, por un feminismo intergeneracional y con memoria, abolicionista, interseccional, \u00a0hermanado con las luchas LGTBI y que ponga el foco en la lucha contra las violencias machistas tanto como en la redistribuci\u00f3n de la riqueza, del tiempo y de los cuidados. Un feminismo con autonom\u00eda y procesos propios, que desborde partidos e instituciones aunque entienda la virtud de aunar esfuerzos desde todos los \u00e1mbitos y generando complicidades y alianzas entre todos ellos. Los debates del movimiento feminista no pueden ser la excusa para erosionar su enorme fortaleza y hegemon\u00eda en nuestra sociedad. No podemos dejar pasar la oportunidad de construir en com\u00fan y con sororidad un mundo y un pa\u00eds m\u00e1s feminista, que tendr\u00e1 que ser, necesariamente, sin cosificaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n de las mujeres y las ni\u00f1as.<\/p>\n

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Fuente: Enrique Stola
\npublicada en El Diario<\/a><\/p>\n

Leer m\u00e1s AQU\u00cd<\/a><\/p>\n

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