LGTBI<\/a> apuesta por el sexo y la orientaci\u00f3n sexual. Con la firme intenci\u00f3n de intentar construir puentes entre ambas, propongo analizar los procesos de los que arrancan las dos posturas, las rupturas que representan y la relaci\u00f3n temporal que las conecta, ante la evidencia de que dicha brecha es tambi\u00e9n una brecha generacional.<\/p>\nEstamos siendo testigos de una transformaci\u00f3n tan trascendente del orden social que ha sido calificada de cambio de era o de\u00a0episteme<\/i>\u00a0(v\u00e9ase Rodr\u00edguez Magda,\u00a0La mujer molesta<\/i>), cuyo origen cabr\u00eda buscar en la ruptura que, para la l\u00f3gica lineal que hab\u00eda caracterizado la trayectoria hist\u00f3rica del mundo occidental, supuso la individualizaci\u00f3n de las mujeres en el siglo XIX. Amelia Valc\u00e1rcel se\u00f1al\u00f3 en su d\u00eda que el feminismo era un \u201chijo no querido\u201d de la Ilustraci\u00f3n, un efecto colateral no buscado del desarrollo de la \u201craz\u00f3n\u201d del que presum\u00eda el Siglo de las Luces. Pues bien, yo me atrever\u00eda a decir que el movimiento LGTBI es un \u201chijo no querido\u201d, un efecto colateral no buscado (y sin embargo tan potente como lo fue el feminismo) de la lucha feminista que, desde aquellos comienzos, ha venido protagonizando un n\u00famero creciente de mujeres. Me parece previsible que siga creciendo como creci\u00f3 el feminismo, no solo porque realmente se opone a la l\u00f3gica de los cimientos patriarcales, sino porque, adem\u00e1s, en sus posiciones no cr\u00edticas puede resultar funcional al orden capitalista (al igual, por cierto, que en su d\u00eda result\u00f3 el feminismo) y neoliberal que, por tanto, dar\u00e1 amplia difusi\u00f3n a sus propuestas.<\/p>\n
Soy prehistoriadora y creo que determinadas din\u00e1micas del presente solo se pueden entender cuando se contemplan los procesos a largo plazo de los que proceden. Pero estos no son f\u00e1ciles de simplificar. Varios de los argumentos que siguen est\u00e1n desarrollados de forma extensa en mi libro\u00a0La fantas\u00eda de la individualidad<\/i>, e intentar\u00e9 apuntar otros de la manera m\u00e1s sucinta posible.<\/p>\n
Para empezar, se\u00f1alar\u00e9 algo que puede parecer obvio (pero que no lo es): la trayectoria del mundo occidental ha estado regida por el anclaje, en ciertos aspectos muy esencialista, entre tres categor\u00edas y sus respectivos contenidos: g\u00e9nero (masculino-femenino), sexo (hombre-mujer) y orientaci\u00f3n sexual (heterosexualidad normativa). Coincido con Judith Butler en que la segunda y la tercera se constituyeron para servir de sost\u00e9n a la primera, que es la materia prima del orden patriarcal. En mi opini\u00f3n este orden s\u00f3lo ser\u00e1 transformado cuando la primera desaparezca, se disuelva el binarismo que rige a las otras dos y dejen de anclarse contenidos concretos de cada una de ellas entre s\u00ed, lo que de momento no est\u00e1 sucediendo en las posturas extremas de ambos polos de la brecha.<\/p>\n
Comenzar\u00e9 por referirme al g\u00e9nero, para continuar refiri\u00e9ndome a las consecuencias que su disoluci\u00f3n tuvo en la construcci\u00f3n de las categor\u00edas sexo y orientaci\u00f3n sexual. Finalmente me referir\u00e9 a la relaci\u00f3n del feminismo y del movimiento LGTBI con estas rupturas.<\/p>\n
1. G\u00c9NERO<\/h2>\n La dominaci\u00f3n de g\u00e9nero es la materia prima del orden patriarcal, por lo que construir un orden no patriarcal equivale a construir una sociedad sin g\u00e9neros, donde cada persona, independientemente del cuerpo sexuado que tenga, pueda desarrollar actitudes, comportamientos, creencias, modulaciones emocionales y deseos, en absoluta libertad. \u00c9ste es el objetivo del feminismo y creo que de la mayor parte del movimiento LGTBI. Sin embargo, otro sector de este \u00faltimo parece defender una multiplicaci\u00f3n de los g\u00e9neros, en lugar de luchar por la radical desaparici\u00f3n de la categor\u00eda. Dada su trascendencia y el distinto uso que se da al concepto, comenzar\u00e9 en torno a \u00e9l mi reflexi\u00f3n.<\/p>\n
El g\u00e9nero es el nombre que damos a la diferenciaci\u00f3n con que se han construido las identidades de hombres y mujeres que, en el patriarcado, est\u00e1 basada en grados distintos de individualizaci\u00f3n. La identidad es un proceso flexible que tiene como objetivo neutralizar la angustia que nos generar\u00eda vivir si fu\u00e9ramos conscientes de nuestra limitada capacidad para controlar el mundo que nos rodea. Por eso, la identidad cambia dependiendo del grado de control que tenemos del mundo. Ha cambiado hist\u00f3ricamente, y es diferente dependiendo del grupo social al que se pertenezca, o del nivel de racionalizaci\u00f3n y control tecnol\u00f3gico con que se nos eduque. Si la mayor\u00eda de los hombres y mujeres han desarrollado hist\u00f3ricamente distintas identidades de g\u00e9nero (lo que entendemos por feminidad y masculinidad) no es por efecto de sus cuerpos sexuados, sino por efecto de las diferencias de poder (y de acceso al pensamiento abstracto a trav\u00e9s de la escritura) que les fue poco a poco caracterizando. Al comienzo, no hab\u00eda apenas diferencias en su manera de entender el mundo. Podr\u00edamos decir que todos los miembros del grupo social, hombres y mujeres, presentaban ese tipo de identidad (\u201crelacional\u201d) que, a medida que los hombres fueron individualiz\u00e1ndose y teniendo poder, qued\u00f3 como exclusiva de las mujeres.<\/p>\n
Nuestra sociedad identifica con la feminidad, con el g\u00e9nero femenino, un tipo de identidad que caracteriza tanto a hombres como a mujeres en los grupos donde no hay divisi\u00f3n de funciones (salvo las ejercidas por ambos sexos y, de ah\u00ed, la posibilidad de hablar de g\u00e9nero en sociedades igualitarias), ni especializaci\u00f3n del trabajo, ni nadie que tenga m\u00e1s poder que los dem\u00e1s (como algunos cazadores-recolectores). Se trata de una identidad en la que la persona solo se concibe como parte de su grupo, de la red de v\u00ednculos que lo constituyen. No existe la idea del \u201cyo\u201d individual, ni conciencia de deseos para s\u00ed, ni sensaci\u00f3n de potencia o agencia personal. El sujeto se coloca en posici\u00f3n de objeto de los deseos de una instancia de la que depende la supervivencia y el destino (sagrada al comienzo para todos, combin\u00e1ndose despu\u00e9s en las mujeres con la de los hombres, a medida que estos se individualizaban).<\/p>\n
Solo de manera muy lenta y gradual, a medida que los hombres iban manejando algo de tecnolog\u00eda y presentando cierta variaci\u00f3n en sus actividades, fueron desarrollando rasgos que se asociaban a cierta conciencia de su diferencia (lo que acab\u00f3 por construir la idea del \u201cyo\u201d), a la sensaci\u00f3n de poder y de agencia personal, vehiculada a trav\u00e9s de la conciencia de deseos para s\u00ed y de la paulatina adopci\u00f3n de una posici\u00f3n de \u201csujeto\u201d. Y estos nuevos rasgos de identidad constituyen lo que nuestra sociedad identifica con la \u201cmasculinidad\u201d. Este despegue de la diferenciaci\u00f3n no obedeci\u00f3 a causas biol\u00f3gicas, sino a implicaciones cognitivas derivadas de sus distintas actividades, como ya argument\u00e9 en el referido libro.<\/p>\n
Ahora bien: la identidad \u201crelacional\u201d nunca se puede abandonar, pues si no nos sinti\u00e9ramos parte de un grupo de pertenencia, de una comunidad que nos sostiene, se nos har\u00eda evidente que no podemos controlar nada (como en este momento demuestra el coronavirus). Sin embargo, a medida que los hombres fueron dedicando energ\u00eda, tiempo y valor social a los rasgos que se asociaban a la individualidad, fueron dejando de reconocer su necesidad de lo relacional, que no obstante consegu\u00edan garantizarse a trav\u00e9s de relaciones entre pares masculinos, y de relaciones de g\u00e9nero. Impidieron que las mujeres se individualizaran (b\u00e1sicamente impidi\u00e9ndoles la movilidad y el acceso a la lectura y la escritura), para que ellas, a trav\u00e9s de relaciones heterosexuales normativas, les garantizasen a ellos esos v\u00ednculos que estaban dejando de saber cultivar. Esto es lo que entendemos por \u201cidentidades de g\u00e9nero\u201d: una identidad \u201cfemenina\u201d que no es sino la misma identidad relacional que, cuando no existen jerarqu\u00edas ni posiciones de poder dentro de un grupo (del pasado o del presente), caracteriza tanto a hombres como a mujeres; y una \u201cmasculina\u201d que se identifica con la individualidad, pero que depende ontol\u00f3gicamente de un sost\u00e9n relacional cuyo valor no pasa al discurso, porque los hombres que la han protagonizado no lo reconocen como condici\u00f3n para sentir la potencia y agencia inherente a la percepci\u00f3n de su \u201cyo\u201d.<\/p>\n
Por eso cuando alguien dice en la actualidad que \u201csiente que es un hombre\u201d, me pregunto qu\u00e9 quiere decir, porque eso que siente es un contenido coyuntural, resultado de un proceso hist\u00f3rico, completamente alejado de lo que un cazador Aw\u00e1 de la selva del Amazonas brasile\u00f1a o un agricultor Q\u2019eqch\u00ed\u2019 de Guatemala, con los que he trabajado, sienten que es ser un hombre. La dominaci\u00f3n de g\u00e9nero es resultado de las diferencias en el grado de individualizaci\u00f3n entre hombres y mujeres, que puede variar. De ah\u00ed que \u201cser un hombre\u201d sea \u201csentido\u201d de formas diferentes en distintas culturas. Y, en general (hay excepciones) cuando alguien siente que \u201ces una mujer\u201d lo que siente es una mayor identificaci\u00f3n con los rasgos de la \u201cidentidad relacional\u201d.<\/p>\n
2. SEXO<\/h2>\n Ya a mitad de los a\u00f1os 50 del siglo XX, John Money declar\u00f3 que el sexo de una persona era resultado de la combinaci\u00f3n de 5 componentes biol\u00f3gicos: el sexo gen\u00e9tico, hormonal, gonadal, morfolog\u00eda de los \u00f3rganos reproductivos internos y de los externos. \u00c9l estaba encargado, en la Universidad John Hopkins, de decidir cu\u00e1les eran los rasgos predominantes en los beb\u00e9s entonces llamados hermafroditas (ahora intersexo), para potenciarlos y favorecer lo que en su opini\u00f3n ser\u00eda una sana inserci\u00f3n social una vez clasificados como \u201chombres\u201d o como \u201cmujeres\u201d.<\/p>\n
El hecho es que esos cinco rasgos se pueden combinar cuantitativa y cualitativamente de forma distinta, generando una variaci\u00f3n en las caracter\u00edsticas sexuales de la persona que podr\u00eda mostrarse gr\u00e1ficamente mediante su distribuci\u00f3n en un eje de coordenadas con dos polos opuestos: aquel donde se situar\u00eda en su m\u00e1xima intensidad la combinaci\u00f3n correspondiente a hombre, y aquel que se definir\u00eda por la m\u00e1xima intensidad de los correspondientes a mujer. Entre ambos, todas las variaciones posibles, con los intersexo en el centro. Lo que defiende el movimiento LGTBI, acertadamente en mi opini\u00f3n, es que, para garantizar la complementariedad de g\u00e9nero, esta variaci\u00f3n no ha sido aceptada, ni por tanto reconocida, por nuestra sociedad, que sigue clasificando r\u00edgidamente a todas las personas en dos categor\u00edas que no admiten matizaci\u00f3n ni graduaci\u00f3n alguna: hombre y mujer, lo que lleva adem\u00e1s a intervenir quir\u00fargica y qu\u00edmicamente a los intersexo para ajustarlos a una de las dos.<\/p>\n
3. ORIENTACI\u00d3N SEXUAL<\/h2>\n Estoy firmemente convencida de que la sexualidad humana no est\u00e1 orientada biol\u00f3gicamente. Si la heterosexualidad se ha considerado la norma es porque a trav\u00e9s de ella se garantizaba la complementariedad de g\u00e9nero, encarnada a su vez por dos sexos claramente definidos.<\/p>\n
Hasta finales del siglo XX se pensaba que las hembras de\u00a0Homo sapiens<\/i>\u00a0(nosotras, las mujeres) nos diferenci\u00e1bamos de todas las dem\u00e1s hembras del reino animal (desde luego de las primates) en que no ten\u00edamos periodo de celo. Nuestra sexualidad, y esto marcaba nuestra humanidad, no s\u00f3lo ten\u00eda como funci\u00f3n la reproducci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la comunicaci\u00f3n (preferentemente con el sexo opuesto de la especie).<\/p>\n
Sin embargo, a finales del siglo XX el descubrimiento del comportamiento del\u00a0Pan paniscus<\/i>\u00a0o bonobo vino a desbaratar muchas de las s\u00f3lidas creencias relativas a la sexualidad humana. Los bonobos no solo no tienen periodo de celo, sino que utilizan el sexo como principal mecanismo de cimentaci\u00f3n social, practic\u00e1ndolo indiscriminadamente entre s\u00ed (machos y hembras, hembras y hembras, machos y machos) y en todas las modalidades conocidas, incluyendo sexo oral y masturbaci\u00f3n. Al ser (junto al chimpanc\u00e9 com\u00fan) nuestros parientes evolutivos m\u00e1s cercanos, podr\u00edamos pensar que, desde el punto de vista biol\u00f3gico, la sexualidad humana no arranca de orientaciones condicionadas por la biolog\u00eda y que si la heterosexualidad se estableci\u00f3 como norma, tuvo que deberse a condicionantes socioculturales. B\u00e1sicamente, a garantizar la complementariedad de g\u00e9nero para posibilitar la supervivencia de unas cr\u00edas mucho m\u00e1s fr\u00e1giles y dependientes que las de los bonobos.<\/p>\n
Creo que los humanos somos, sencillamente, seres sexuales y que, al igual que una sociedad no patriarcal tiene que ser una sociedad sin g\u00e9neros, sin etiquetas masculino-femenino, tambi\u00e9n debe serlo sin etiquetas referidas a la orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n
Un futuro sin dominaci\u00f3n es un futuro sin binarismos, pero b\u00e1sicamente sin g\u00e9nero, lo que exige dejar de asignar etiquetas y asociaciones espec\u00edficas entre cuerpos, comportamientos y sexualidades.<\/p>\n
\n
\n
<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n
4. EL FEMINISMO Y LA RUPTURA DE LA L\u00d3GICA HIST\u00d3RICA AL LLEGAR A LA MODERNIDAD<\/h3>\n A partir del siglo XIX, el creciente n\u00famero de mujeres que iba accediendo a la lectura y la escritura (y desarrollaba por tanto la individualidad), comenz\u00f3 a reclamar los derechos que la Ilustraci\u00f3n dec\u00eda reconocer a todas las personas que \u201cse atrev\u00edan a saber\u201d (para hacer uso del famoso\u00a0sapere aude<\/i>\u00a0de Kant). Por su parte, adem\u00e1s, esa revoluci\u00f3n de las mujeres resultaba funcional al desarrollo del capitalismo industrial (al igual que ahora el movimiento LGTBI lo es al orden neoliberal), que necesitaba multiplicar el n\u00famero de sujetos consumidores (y por tanto conscientes de sus deseos) y productores (con trabajos especializados) para mantener la l\u00f3gica de crecimiento que ven\u00eda experimentando a lo largo de la historia.<\/p>\n
La primera ola feminista represent\u00f3, de esta manera, una ruptura de la l\u00f3gica hist\u00f3rica de consecuencias imprevisibles porque, rompiendo la complementariedad de g\u00e9nero, ven\u00eda a disolver el binarismo fundamental que hab\u00eda sostenido toda la historia del mundo occidental. Esa ruptura vino dada no solo por el desarrollo de la individualidad de las mujeres, sino sobre todo porque, a pesar de individualizarse, no dejaron de cultivar la (imprescindible) identidad relacional, dado que los hombres (patriarcales) no estaban socializados para garantiz\u00e1rsela. As\u00ed que las mujeres individualizadas presentan una identidad en donde los g\u00e9neros dejan de tener sentido, independiz\u00e1ndose as\u00ed del cuerpo sexuado: ellas (y los hombres que tambi\u00e9n cultivan su parte relacional adem\u00e1s de la individualidad) presentan actitudes que el orden patriarcal hab\u00eda identificado tanto con la \u201cmasculinidad\u201d (el deseo de poder, la capacidad de agencia, la conciencia de deseos para s\u00ed), como con la \u201cfeminidad\u201d (la capacidad de empat\u00eda y de construcci\u00f3n de v\u00ednculos).<\/p>\n
Ahora bien, esta nueva identidad no-binaria, \u201csin g\u00e9nero\u201d, que la lucha feminista aspira a generalizar entre todas las mujeres (entre todas las personas, en realidad), s\u00f3lo caracteriza a\u00fan a una minor\u00eda de ellas, lo que no es suficiente para transformar la l\u00f3gica patriarcal que rige el mundo y nos afecta a todas. Por eso el feminismo contin\u00faa utilizando la categor\u00eda \u201cmujeres\u201d, porque la prioridad es mantener la lucha por evitar la mercantilizaci\u00f3n de sus cuerpos, la violencia machista, la diferencia de salarios y oportunidades, la brecha de los cuidados, etc.<\/p>\nSobre el debate feminismo\u00a0-LGTBI (Notimex-Alejandra Rodr\u00edguez).<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
*Almudena Hernando\u00a0PROFESORA DE PREHISTORIA Y MIEMBRO DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FEMINISTAS DE LA UCM<\/p>\n
<\/p>\n
Fuente: El Salto<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Sobre el debate feminismo-LGTBI y el fin de los binarismos La arqueolog\u00eda ense\u00f1a a sacar a la luz procesos a largo plazo que no son evidentes y, sin embargo, determinan el presente que vivimos. Desde esta mirada, analizamos el actual debate que se da entre ciertos \u00e1mbitos del feminismo y del movimiento LGTBI. Por Almudena […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":49304,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":7,"footnotes":""},"categories":[9,627],"tags":[397,1232,26,20],"class_list":["post-49297","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-esi-si-se-habla","category-genero-y-derechos-humanos","tag-derechos","tag-activismo-lgbti","tag-feminismo","tag-identidad-de-genero"],"nelio_content":{"autoShareEndMode":"never","automationSources":{"useCustomSentences":false,"customSentences":[]},"efiAlt":"","efiUrl":"","followers":[4,3],"highlights":[],"isAutoShareEnabled":true,"networkImageIds":[],"permalinkQueryArgs":[],"series":[],"suggestedReferences":[]},"yoast_head":"\n
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