{"id":4900,"date":"2012-11-18T15:10:48","date_gmt":"2012-11-18T18:10:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=4900"},"modified":"2012-11-18T15:10:48","modified_gmt":"2012-11-18T18:10:48","slug":"cruzadas-por-la-clase-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/cruzadas-por-la-clase-social\/","title":{"rendered":"Cruzadas por la clase social"},"content":{"rendered":"

 
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\nLos sectores populares pierden los hilos de sus memorias porque, por decirlo en t\u00e9rminos de Rodolfo Walsh, las clases dominantes, se adue\u00f1an de la historia operando silenciamientos, aislando, fragmentando, impidi\u00e9ndoles que tengan de ella una visi\u00f3n m\u00e1s completa. Sobre este tema profundiza la investigadora, Alejandra Ciriza.<\/em>
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\nEn Am\u00e9rica Latina primero desaparecieron los aut\u00f3ctonos, sus culturas, sus religiones, sus recuerdos, sus nombres y el mundo que hab\u00edan nombrado. Luego fueron desapareciendo los proyectos de los humildes, sus palabras y sus esfuerzos.\u201d\u00a0<\/em>Fragomeno, Roberto.
\nLa investigadora Alejandra Ciriza es doctora en Filosof\u00eda, investigadora del Conicet, y docente de la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la UNCuyo. Su conocimiento en la historia de las ideas, la filosof\u00eda cr\u00edtica latinoamericana y el\u00a0 feminismo brindan un panorama para comprender las tensiones que cruzan las experiencias y memorias de los sujetos subalternos.
\nEl grupo de 10 investigadores\/as que Ciriza dirige estudia interdisciplinariamente las temporalidades de la experiencia, las memorias de los sectores subalternos y las mujeres consideradas como sujetos corp\u00f3reos. Lo hace a partir del cruce de tres puntos de vista te\u00f3ricos: los estudios feministas, la teor\u00eda cr\u00edtica marxista y una perspectiva cr\u00edtica latinoamericana. Se ocupa tanto de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica y de la elaboraci\u00f3n conceptual como de la realizaci\u00f3n de investigaci\u00f3n emp\u00edrica orientada a la recuperaci\u00f3n de las memorias y miradas de esos sectores cuyas experiencias e historia est\u00e1n sujetas, de manera mucho m\u00e1s visible, a la incertidumbre, a los borramientos producidos por las derrotas pol\u00edticas, a la compleja articulaci\u00f3n entre los l\u00edmites que las clases dominantes imponen y las presiones desde abajo para modificarlos.
\n\u00a0I. Las miradas hacia los excluidos desde el punto de vista feminista<\/strong>
\nCiriza indic\u00f3 que los feminismos son posiciones pol\u00edticas y tradiciones te\u00f3ricas que tienen que ver con la cr\u00edtica de la explotaci\u00f3n patriarcal del cuerpo, el trabajo y los afectos de las mujeres y de la posici\u00f3n subordinada que ellas ocupan merced el ejercicio sistem\u00e1tico de diversas formas de dominaci\u00f3n tanto material como simb\u00f3lica. Hay feminismos liberales, marxistas, anarquistas y socialistas.
\nYa Simone de Beauvoir en su obra\u00a0El<\/em>\u00a0segundo sexo\u00a0<\/em>(1949) se\u00f1alaba que las mujeres est\u00e1n dispersas en la sociedad, ellas tienen con los varones de su propia clase social una intimidad que los proletarios y las proletarias no tienen con sus explotadores. As\u00ed pues las burguesas son m\u00e1s solidarias con los burgueses que con las proletarias, y las proletarias son m\u00e1s fraternas con los proletarios que con las burguesas, y lo mismo sucede con las negras, y las indias, con las \u00e1rabes\u2026
\nLas posiciones feministas se hallan cruzadas por la clase social, la etnia, la localizaci\u00f3n de los sujetos. De all\u00ed que no haya un feminismo, sino feminismos. Las feministas se posicionan pol\u00edticamente de distintas maneras, incluso contradictorias entre s\u00ed,\u00a0 tanto que hay feministas en las clases dominantes, ciegas a la clase, como tambi\u00e9n las hay que portan miradas colonialistas y euroc\u00e9ntricas, que consideran a las mujeres del sur como eternas menores que debieran ser tuteladas, y las hay racistas, que repiten la letan\u00eda de la superioridad blanca.
\nSostiene Ciriza que: \u201cNosotras como latinoamericanas no podemos ser ciegas a esa fragmentaci\u00f3n, porque uno de nuestros problemas es que las mujeres migran del sur hacia el norte, para hacer las tareas que las europeas no desean realizar y son explotadas y discriminadas por su condici\u00f3n de migrantes. Otras mujeres son sometidas a situaciones de prostituci\u00f3n en un mundo en que la\u00a0trata\u00a0<\/em>(esclavizaci\u00f3n) de seres humanos\/as y la prostituci\u00f3n han devenido un negocio transnacional. Por esto para nosotras es importante una perspectiva te\u00f3rica atenta al g\u00e9nero, la clase y la etnia\u201d<\/em>.
\nComo latinoamericanas es relevante la preocupaci\u00f3n por nuestras genealog\u00edas locales, mucho m\u00e1s dif\u00edciles de recuperar. Hay que rescatar a pensadoras como Juana Manso, que fue directora de la primera revista feminista argentina, llamada\u00a0\u00c1lbum de se\u00f1oritas, y a<\/em>miga de Sarmiento.
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\n\u00bfQu\u00e9 pensamiento habilitar\u00eda a una sociedad la legitimaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n y la venta de \u00f3rganos?<\/strong>
\nDesde el punto de vista filos\u00f3fico la legitimaci\u00f3n reposa en una vieja idea de (John) Locke, que consiste en considerar el cuerpo como una propiedad. De all\u00ed se podr\u00eda inferir que el individuo es libre de vender su cuerpo en las situaciones de prostituci\u00f3n.
\nLa l\u00f3gica del capitalismo, que convierte todo en mercanc\u00eda, ha llegado en los \u00faltimos a\u00f1os a un punto extremo, ha avanzado sobre aspectos de la vida que antes pod\u00edan sustraerse a su l\u00f3gica.
\nDesde nuestra perspectiva, el sujeto humano es siempre un sujeto encarnado, determinado no s\u00f3lo en su pensamiento sino en su carne por las condiciones hist\u00f3ricas y sociales en las que vive, por las experiencias que adquiere a lo largo de su vida, que van dejando en su cuerpo marcas que tienen que ver con su clase social, etnia, sexo, orientaci\u00f3n sexual y edad. Por ende, el cuerpo no es una cosa que se pueda separar, sino que uno mismo, una misma,\u00a0unx mismx<\/em>, es su cuerpo. El cuerpo humano no puede ser,\u00a0 por esto, tratado como\u00a0 una propiedad,\u00a0 porque es lo que somos. No es una cosa que se pueda comprar y vender.
\nII. La incidencia de la pol\u00edtica en los cuerpos<\/strong>
\nSobre los cuerpos y la pol\u00edtica la investigadora nos explic\u00f3 que los seres humanos vienen al mundo en cuerpos humanos sexuados, pero los feminismos consideran que la biolog\u00eda no es destino. Para abordar la cuesti\u00f3n de la corporalidad hay que pensar en la relaci\u00f3n entre la pol\u00edtica y los cuerpos, en los modos en que los cuerpos humanos han estado sujetos a la historia, a los avatares de cada sociedad.
\n\u00bfC\u00f3mo se puede ejemplificar esa relaci\u00f3n entre cuerpo y pol\u00edtica?<\/strong>
\nNacer en un cuerpo sexuado de mujer, nacer en un cuerpo sexuado inadecuado (abyecto, dir\u00eda Butler) tiene consecuencias. Por ejemplo, en Argentina las mujeres no pudimos administrar nuestras propiedades hasta inicios de los a\u00f1os setenta del siglo XX, el derecho al voto se conquist\u00f3 en 1947. El voto masculino (llamado universal) es de 1912. Es decir, hemos estado siempre atr\u00e1s respecto a la conquista de derechos. Esta dificultad es mayor cuando se trata de la orientaci\u00f3n sexual, o de las personas trans. Los c\u00f3digos de faltas -hasta no hace mucho- consideraban una infracci\u00f3n el portar vestimenta diferente de la que,\u00a0 se supone,\u00a0\u00a0corresponder\u00eda<\/em>\u00a0por el sexo biol\u00f3gico.
\nLas corporalidades de los\/las\/lxs sujetos tienen consecuencias pol\u00edticas, y esto se evidencia en las diferencias y desigualdades respecto del ejercicio de sus derechos: a la educaci\u00f3n, al voto, a la salud, a la autodeterminaci\u00f3n.
\nLo que sucede es que se ha pensado la pol\u00edtica como algo reducido al ejercicio del voto y la representaci\u00f3n. Pero sabemos que la pol\u00edtica impregna todos los aspectos de nuestras vidas. Por eso las feministas decimos que lo personal es pol\u00edtico. Durante mucho tiempo la violencia hacia las mujeres fue considerada como un asunto privado, una costumbre, un problema de pactos amorosos. La denuncia de las feministas ha hecho posible que se visibilice que s\u00ed hay mujeres golpeadas es porque existen relaciones de dominaci\u00f3n patriarcal y de violencia que est\u00e1n legitimadas. Ha sido la politizaci\u00f3n feminista lo que ha hecho posible percibir y conceptualizar la violencia hacia las mujeres, que son la mayor\u00eda abrumadora de las v\u00edctimas, como un delito.\u00a0
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\n\u00bfQu\u00e9 marcas nos ha dejado la \u00faltima dictadura militar?<\/strong>
\nLa dictadura oper\u00f3 en el terreno de las relaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas y afect\u00f3 nuestras subjetividades. Por una parte desguaz\u00f3 el aparato productivo del pa\u00eds, por la otra apost\u00f3 a la individualizaci\u00f3n extrema, a quebrar las organizaciones pol\u00edticas y sindicales de los sujetos subalternos, a romper las relaciones de solidaridad y fraternidad. Apost\u00f3 al terror sistem\u00e1tico como forma de silenciamiento.
\nEl miedo a\u00edsla y paraliza. Toda la sociedad conserva las marcas de la dictadura, la memoria traum\u00e1tica de acontecimientos muy dif\u00edciles de procesar, como el m\u00e9todo de eliminaci\u00f3n de los\/las enemigos pol\u00edticos\/as,\u00a0 la desaparici\u00f3n forzada, que despoja incluso del derecho al duelo; la existencia de centros clandestinos de detenci\u00f3n, donde los\/las sujetos se hallaban encapuchados, despersonalizados, aislados, solos, solas ante el \/la verdugo; la tortura y las violaciones como parte de la experiencia en las c\u00e1rceles y en los centros clandestinos; el secuestro de ni\u00f1os y ni\u00f1as y su apropiaci\u00f3n por parte de los militares y sus c\u00f3mplices, que lanzaba a las familias a una b\u00fasqueda llena de incertidumbres; el exilio, externo e interno, que nos dej\u00f3 la sensaci\u00f3n de estar solos\/as, sin palabras, sin posibilidad de relaci\u00f3n con otras y otros en un mundo que se hab\u00eda vuelto brutalmente hostil. Afortunadamente hubo quienes pudieron resistir y lo hicieron. Sin embargo, tambi\u00e9n es verdad que lo sucedido pesa a\u00fan en nuestras vidas, en las pr\u00e1cticas de muchas instituciones, como las fuerzas de seguridad, en la dificultad para la construcci\u00f3n de espacios colectivos.
\nIII. La memoria de los olvidados<\/strong>
\nAcerca de las posibilidades de reconstrucci\u00f3n de la historia y la memoria de los sectores populares y subalternos, nuestra entrevistada reflexion\u00f3 sobre las dificultades te\u00f3ricas y materiales, sobre la escasez de documentos a partir de los cuales recuperar sus vidas y pensamientos y sobre nuestros h\u00e1bitos intelectuales.
\nEstamos habituados a pensar en los t\u00e9rminos que denunciaba Brecht: nuestra historia refiere las vidas de los reyes de Tebas y no a las de los innumerables trabajadores y trabajadoras que fueron capaces de levantar sus muros. Hay, sin embargo, momentos espec\u00edficos, lo que los griegos llamaban\u00a0kair\u00f3s<\/em>, en que se produce una condensaci\u00f3n del tiempo que permite recuperar los fragmentos dispersos de ese pasado olvidado. Por ejemplo, el Bicentenario se presenta como una oportunidad para rememorar las escenas acontecidas hace 200 a\u00f1os, permiti\u00e9ndonos interpretar eso que sucedi\u00f3 en el pasado con mayor complejidad, a la luz de otros interrogantes capaces de iluminarlo atraves\u00e1ndolo con las preguntas que el presente es capaz de articular.\u00a0
\n\u00a0Proyecto de investigaci\u00f3n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/em>
\nLecturas cr\u00edticas sobre las categor\u00edas de experiencia pol\u00edtica, memoria, g\u00e9nero y sus articulaciones. Miradas desde la filosof\u00eda y las ciencias sociales; s<\/em>ubsidiado por la Secretar\u00eda de Ciencia, T\u00e9cnica y Posgrado de la UNCuyo.<\/strong>
\nIntegrantes<\/strong><\/em>
\nDirectora:\u00a0<\/strong>CIRIZA, Alejandra.\u00a0<\/em>Co-Directora:\u00a0FERNANDEZ HASAN, Valeria. ANZORENA, Claudia Cecilia; GRASSELLI, Fabiana Hebe; LLAVER, Nora; RODRIGUEZ, Rosana Paula; RODRIGUEZ AG\u00dcERO, Eva Gabriela; RODRIGUEZ AG\u00dcERO, Laura Mercedes; SALOMONE, Mariano Javier; YA\u00d1EZ, Sabrina Soledad; GIL, Ana Soledad.<\/em>
\n\"\"<\/a><\/em>
\nBibliograf\u00eda<\/strong><\/em>
\n– CIRIZA, Alejandra (compiladora).\u00a0\u201cIntervenciones sobre ciudadan\u00eda de mujeres, pol\u00edtica y memoria. Perspectivas subalternas.\u201d<\/em>\u00a0Buenos Aires. Ed Feminaria Editora. A\u00f1o 2008.<\/strong>
\n– FRAGOMENO, Roberto.\u00a0\u201cDial\u00e9ctica desaparecedor\/desaparecido.\u201d<\/em>\u00a0En Pensamiento cr\u00edtico Latinoamericano. Santiago de Chile. Ed Ediciones Universidad Cat\u00f3lica Silvia Henr\u00edquez. A\u00f1o 2005. P\u00e1g 184.
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\nFuente: Natalia Bulacio – Edici\u00f3n Cuyo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Los sectores populares pierden los hilos de sus memorias porque, por decirlo en t\u00e9rminos de Rodolfo Walsh, las clases dominantes, se adue\u00f1an de la historia operando silenciamientos, aislando, fragmentando, impidi\u00e9ndoles que tengan de ella una visi\u00f3n m\u00e1s completa. Sobre este tema profundiza la investigadora, Alejandra Ciriza. 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