{"id":47512,"date":"2020-03-22T20:25:53","date_gmt":"2020-03-22T23:25:53","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=47512"},"modified":"2020-03-22T20:25:53","modified_gmt":"2020-03-22T23:25:53","slug":"recursos-didacticos-y-disparadores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/recursos-didacticos-y-disparadores\/","title":{"rendered":"Recursos did\u00e1cticos y disparadores para abordar el 24 de marzo"},"content":{"rendered":"

Recursos did\u00e1cticos y disparadores para abordar el 24 de marzo en las Escuelas o en casa<\/strong><\/p>\n

Este nuevo a\u00f1o conmemoramos otro 24 de Marzo<\/a>, como construcci\u00f3n de la memoria colectiva. Como docentes tenemos la responsabilidad de transmitir los valores y principios que hacen a la vida democr\u00e1tica. Pero esta construcci\u00f3n a la que apostamos diariamente en nuestro trabajo pedag\u00f3gico y en la defensa de nuestros derechos como trabajadoras\/es , ser\u00eda imposible si no podemos valorar el camino transitado por aquellos que pelearon por una sociedad m\u00e1s justa. Precisamente porque aquel 24 de marzo vino a destruir estos principios, aniquilando absolutamente todos los derechos de los ciudadanos y ciudadanas, es que mantenemos nuestro compromiso con una educaci\u00f3n defensora de la libertad, la justicia, la verdad y la historia protagonizada por los pueblos. Sin memoria no se puede construir un futuro pleno para todos los argentinos y esa historia la contamos nosotros.
\n<\/strong><\/p>\n

\"Recursos
Recursos did\u00e1cticos y disparadores para abordar el 24 de marzo<\/figcaption><\/figure>\n

PRIMER CICLO<\/strong><\/h2>\n

La planta de Bartolo<\/strong><\/p>\n

Por\u00a0Laura Devetach<\/a><\/strong><\/p>\n

El buen Bartolo sembr\u00f3 un d\u00eda un hermoso cuaderno en un macet\u00f3n. Lo reg\u00f3, lo puso al calor del sol, y cuando menos lo esperaba, \u00a1tr\u00e1cate!, brot\u00f3 una planta tiernita con hojas de todos colores.<\/em><\/p>\n

Pronto la plantita comenz\u00f3 a dar cuadernos. Eran cuadernos hermos\u00edsimos, como esos que gustan a los chicos. De tapas duras con muchas hojas muy blancas que invitaban a hacer sumas y restas y dibujitos.<\/em><\/p>\n

Bartolo palmote\u00f3 siete veces de contento y dijo:<\/em><\/p>\n

\u2014Ahora, \u00a1todos los chicos tendr\u00e1n cuadernos!<\/em><\/p>\n

\u00a1Pobrecitos los chicos del pueblo! Estaban tan caros los cuadernos que las mam\u00e1s, en lugar de alegrarse porque escrib\u00edan mucho y los iban terminando, se enojaban y les dec\u00edan:<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a1Ya terminaste otro cuaderno! \u00a1Con lo que valen!<\/em><\/p>\n

Y los pobres chicos no sab\u00edan qu\u00e9 hacer.<\/em><\/p>\n

Bartolo sali\u00f3 a la calle y haciendo bocina con sus enormes manos de tierra grit\u00f3:<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a1Chicos!, \u00a1tengo cuadernos, cuadernos lindos para todos! \u00a1El que quiera cuadernos nuevos que venga a ver mi planta de cuadernos!<\/em><\/p>\n

Una bandada de parloteos y murmullos llen\u00f3 inmediatamente la casita del buen Bartolo y todos los chicos salieron brincando con un cuaderno nuevo debajo del brazo.<\/em><\/p>\n

Y as\u00ed pas\u00f3 que cada vez que acababan uno, Bartolo les daba otro y ellos escrib\u00edan y aprend\u00edan con much\u00edsimo gusto.<\/em><\/p>\n

Pero, una piedra muy dura vino a caer en medio de la felicidad de Bartolo y los chicos. El Vendedor de Cuadernos se enoj\u00f3 como no s\u00e9 qu\u00e9.<\/em><\/p>\n

Un d\u00eda, fumando su largo cigarro, fue caminando pesadamente hasta la casa de Bartolo. Golpe\u00f3 la puerta con sus manos llenas de anillos de oro: \u00a1Toco toc! \u00a1Toco toc!<\/em><\/p>\n

\u2014Bartolo \u2014le dijo con falsa sonrisa atabacada\u2014, vengo a comprarte tu planta de hacer cuadernos. Te dar\u00e9 por ella un tren lleno de chocolate y un mill\u00f3n de pelotitas de colores.<\/em><\/p>\n

\u2014No \u2014dijo Bartolo mientras com\u00eda un rico pedacito de pan.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00bfNo? Te dar\u00e9 entonces una bicicleta de oro y doscientos arbolitos de navidad.<\/em><\/p>\n

\u2014No.<\/em><\/p>\n

\u2014Un circo con seis payasos, una plaza llena de hamacas y toboganes.<\/em><\/p>\n

\u2014No.<\/em><\/p>\n

\u2014Una ciudad llena de caramelos con la luna de naranja.<\/em><\/p>\n

\u2014No.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00bfQu\u00e9 quer\u00e9s entonces por tu planta de cuadernos?<\/em><\/p>\n

\u2014Nada. No la vendo.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00bfPor qu\u00e9 sos as\u00ed conmigo?<\/em><\/p>\n

\u2014Porque los cuadernos no son para vender sino para que los chicos trabajen tranquilos.<\/em><\/p>\n

\u2014Te nombrar\u00e9 Gran Vendedor de L\u00e1pices y ser\u00e1s tan rico como yo.<\/em><\/p>\n

\u2014No.<\/em><\/p>\n

\u2014Pues entonces \u2014rugi\u00f3 con su gran boca negra de horno\u2014, \u00a1te quitar\u00e9 la planta de cuadernos! \u2014y se fue echando humo como la locomotora.<\/em><\/p>\n

Al rato volvi\u00f3 con los soldaditos azules de la polic\u00eda.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a1S\u00e1quenle la planta de cuadernos! \u2014orden\u00f3.<\/em><\/p>\n

Los soldaditos azules iban a obedecerle cuando llegaron todos los chicos silbando y gritando, y tambi\u00e9n llegaron los pajaritos y los conejitos.<\/em><\/p>\n

Todos rodearon con grandes risas al vendedor de cuadernos y cantaron \u00abarroz con leche\u00bb, mientras los pajaritos y los conejitos le desprend\u00edan los tiradores y le sacaban los pantalones.<\/em><\/p>\n

Tanto y tanto se rieron los chicos al ver al Vendedor con sus calzoncillos colorados, gritando como un loco, que tuvieron que sentarse a descansar.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a1Buen negocio en otra parte! \u2014grit\u00f3 Bartolo sec\u00e1ndose los ojos, mientras el Vendedor, tan colorado como sus calzoncillos, se iba a la carrera hacia el lugar solitario donde los vientos van a dormir cuando no trabajan.<\/em><\/p>\n

Cuento extra\u00eddo, con autorizaci\u00f3n de su autora, del libro\u00a0La torre de cubos<\/strong>\u00a0(Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1985, colecci\u00f3n Libros del Malabarista).<\/p>\n

 <\/p>\n

Experiencia realizada por la docente Alejandra Scaglia, de la Escuela N\u00ba 6408, en 3\u00ba grado:<\/strong><\/p>\n

Trabaj\u00e9 con este cuento porque me pareci\u00f3 que era un excelente relato para que ellos pudieran expresarse, opinar y debatir acerca de aquellas cosas que deseamos y que se pueden conseguir si somos valientes y nos unimos.<\/p>\n

Luego de la lectura del cuento, los chicos expresaron esto:<\/strong><\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda unas semillitas de sand\u00eda para que todos que no tienen para comer puedan comer y tambi\u00e9n para los pajaritos y otros animalitos\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda un \u00e1rbol de hojas para que todos los chicos puedan dibujar y escribir. Porque ellos necesitan aprender a dibujar y a escribir y la plantar\u00eda en el patio de mi casa\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda un \u00e1rbol de frutas para los pobres y los perros pobres\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda un \u00e1rbol de ladrillos, para los chicos que no tienen casas y que puedan vivir en ella con su familia\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda un \u00e1rbol que d\u00e9 casas para los que no tienen. Lo plantar\u00eda en una plaza, entonces la gente va y saca una casa, espera que la casa crezca y \u00a1a vivir!\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda una planta de torta para cuando es los cumplea\u00f1os sacamos de la planta\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda un \u00e1rbol de comida para que todos los chicos y adultos pobres puedan comer y no pasen hambre\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda un l\u00e1piz porque se les gastan a los chicos y les doy otro l\u00e1piz\u201d.<\/p>\n

\u201cYo plantar\u00eda un \u00e1rbol de cartuchera para darles a los chicos que no se pueden comprar\u201d.<\/p>\n

\u201cYo har\u00eda una planta que diera comidas, como verduras, frutas y carne, para ayudar a las personas que no tienen para comer. Ser\u00eda p\u00fablico para que todos puedan comer\u201d.<\/p>\n

SEGUNDO CICLO<\/strong><\/h2>\n

Derecho e Identidad. La Cosmovisi\u00f3n del Pueblo Qom<\/strong><\/p>\n

Nada es suficiente\u2026 nada de lo que todos los gobiernos hagan es suficiente reparaci\u00f3n para el gran exterminio que se llev\u00f3 a cabo en nuestro territorio para forjar \u201cLa Naci\u00f3n Argentina\u201d. Los pueblos Originarios tienen Memoria y ella se remonta muy lejos en el tiempo. La memoria inscripta en la Lengua, en los montes, en los r\u00edos, en el quebracho, todos fueron testigos de la sangrienta persecuci\u00f3n y muerte que sufrieron mapuches, guaran\u00edes, qom, wichis, pilag\u00e1s, querand\u00edes, tonocot\u00e9s, vilelas y tantos pueblos que fueron v\u00edctimas de un terrible genocidio que comenz\u00f3 hace m\u00e1s de 500 a\u00f1os.<\/p>\n

Al contar las silenciadas muertes ind\u00edgenas, causa y consecuencia de la ambici\u00f3n desmedida, hay que realizar un recuento que va desde la Conquista y el saqueo de Am\u00e9rica, la Conquista del Desierto, la Conquista del Gran Chaco y el saqueo de todo territorio prehabitado, hasta las expulsiones y atropellos que hoy siguen sufriendo las etnias abor\u00edgenes. El temor al uniforme militar se remite a la \u00e9poca en que se conformaba el Estado nacional.<\/p>\n

Hacer \u201cMemoria\u201d de sus luchas es mirar y escuchar a esa terrible etapa que a\u00fan duele en la piel y en la mirada y que el Proceso Militar no hace m\u00e1s que prolongar y sostener el silenciamiento y el etnocidio. Esta continuidad nos habla de una historia que se ha repetido \u2013y se repite- ya que sin distinguir quienes hayan sido los homicidas, los masacrados siempre han sido los Pueblos Originarios.<\/p>\n

La falta de reconocimiento, de respuestas y de respeto a sus Derechos por parte de los sucesivos gobiernos ha sido tambi\u00e9n un\u00a0continuum<\/em>\u00a0en la historia.<\/p>\n

Cuando hubo que luchar por la Independencia de \u201cLas Provincias Unidas del Sur\u201d, los Pueblos Originarios fueron a la guerra, cuando hubo que defender La Islas Malvinas, los Pueblos Originarios fueron a la guerra, defendiendo un Proyecto de Naci\u00f3n que nunca los incluy\u00f3, que los despreci\u00f3, expuls\u00f3 y extermin\u00f3. Que los desdibuja al contar la historia volvi\u00e9ndolos invisibles y neg\u00e1ndolos sistem\u00e1ticamente.<\/p>\n

Durante el mal llamado \u201cProceso de Reorganizaci\u00f3n Nacional\u201d, tambi\u00e9n estuvieron presentes en la historia, participando en organizaciones revolucionarias, sindicales, en cooperativas de trabajo, muertos y desaparecidos en su condici\u00f3n de ind\u00edgenas y en su condici\u00f3n de obreros. \u00bfQu\u00e9 hay escrito sobre estas participaciones? \u00bfQu\u00e9 conocemos de lo que sucedi\u00f3 con cada grupo \u00e9tnico? \u00bfQu\u00e9 sabemos de sus luchas pasadas y presentes?<\/p>\n

Los Pueblos Originarios son parte de un Estado Naci\u00f3n, pero toda la sociedad deber\u00eda reconocer su PREEXISTENCIA y actuar en consecuencia.<\/p>\n

S\u00f3lo cuando la devoluci\u00f3n de tierras sea efectiva y justa, cuando la Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce sea real y plena, cuando la atenci\u00f3n a su salud no deje a ning\u00fan ni\u00f1o morir por desnutrici\u00f3n podremos hablar de algunos Derechos restituidos sino conquistados por ellos mismos.<\/p>\n

La\u00a0Cosmovisi\u00f3n Qom<\/strong>\u00a0se refiere a la visi\u00f3n del mundo que tiene este pueblo, seg\u00fan la cual toda la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada, y todo en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los dem\u00e1s. Conocer y valorar y visibilizar la identidad cultural de los Pueblos originarios es contribuir, desde el \u00e1mbito escolar, a pensar y construir una sociedad m\u00e1s justa, intercultural e igualitaria.<\/p>\n

Desde la Escuela Intercultural N\u00b0 1333, Nueva Esperanza \u201cDalagaic Quitagac<\/em>\u201d queremos compartir los saberes y creencias tradicionales del pueblo Qom que los m\u00e1s ancianos transmiten a las nuevas generaciones y atesoran en la memoria.<\/p>\n

El universo Qom (toba) est\u00e1 formado por tres planos -celeste, terrestre y subterr\u00e1neo- vinculados por un largo eje central (nawe epaq,<\/em>\u00a0\u00e1rbol integrador). Cada uno de ellos sometido a un\u00a0Se\u00f1or<\/em>\u00a0o una\u00a0Pareja Principal<\/em>\u00a0que a su vez gobierna a los\u00a0Due\u00f1os<\/em>\u00a0de los animales y plantas que habitan o se asocian al mismo, siendo adem\u00e1s responsables del llamamiento e iniciaci\u00f3n de los\u00a0piogonaq<\/em>\u00a0(chamanes) respectivos.
\n\u00a0<\/strong><\/p>\n

Plano Celeste\u00a0<\/strong>QARTA\u2019A LMA\u2019<\/em><\/p>\n

El\u00a0Se\u00f1or<\/em>\u00a0del plano celeste es\u00a0Qarta<\/em>, a \u00e9l pertenecen todas las cosas de ese espacio. Su morada es el cielo y emplea alg\u00fan astro a modo de ojos para observar la Tierra. Manifiesta casi una completa indiferencia hacia los hombres y vive en la ociosidad de sus poderes fuera de las \u00e9pocas de trastorno o regeneraci\u00f3n c\u00f3smica, cuando se revela como una deidad omnipotente y activa.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sol (Nala\u2019<\/em>)<\/strong><\/p>\n

Deidad de car\u00e1cter femenino. Tiene dos moradas, una que deja al amanecer para recorrer el cielo y otra en el mundo subterr\u00e1neo, lugar que recorre por las noches para dar calor a los muertos. Durante el verano es una muchacha, pero en invierno es una vieja que apenas puede con su cuerpo y marcha penosamente.<\/p>\n

 <\/p>\n

Luna (Qagogoic<\/em>)<\/strong><\/p>\n

De caracter\u00edsticas masculinas se lo representa como un ser de gran barriga; alumbra el mundo por las noches montado en un burro. Durante el primer ciclo de menstruaci\u00f3n se le aparece a las mujeres, a quienes controlar\u00e1 su fecundidad desde ese momento. Es deglutida peri\u00f3dicamente por los\u00a0piogonaq<\/em>, desapareciendo por dos o tres d\u00edas, cuando reaparece significa que la vida vuelve con m\u00e1s fuerza.<\/p>\n

 <\/p>\n

Estrellas (Alpi<\/em>)<\/strong><\/p>\n

Son femeninas, en base a su observaci\u00f3n, los tobas crearon un calendario de estaciones siguiendo sus movimientos. Su disposici\u00f3n en el cielo fue establecido por el\u00a0D<\/em>apich\u00ed.<\/p>\n

Plano Terrestre<\/strong><\/p>\n

Regi\u00f3n bajo el poder de\u00a0Nowet<\/em>,\u00a0Due\u00f1o\u00a0<\/em>de las distintas especies animales, que subordina y articula la totalidad del universo qom. El\u00a0piogonaq<\/em>\u00a0-que de \u00e9l recibe su poder- es quien se comunica y media entre \u00e9l y los seres humanos.<\/p>\n

Los\u00a0\u00abse\u00f1ores\u00bb<\/em>\u00a0o\u00a0\u00abdue\u00f1os\u00bb<\/em>,\u00a0\u00abpadres\u00bb<\/em>\u00a0y\u00a0\u00abmadres\u00bb<\/em>\u00a0de las distintas especies animales, cuya protecci\u00f3n, caza y recolecci\u00f3n regulan estrictamente, representan las entidades animal\u00edsticas subordinadas al poder de\u00a0Nowet<\/em>, quien media entre \u00e9stos y los hombres.<\/p>\n

Plano subterr\u00e1neo<\/strong><\/p>\n

Es el lugar de los muertos y tambi\u00e9n es la regi\u00f3n de los\u00a0Due\u00f1os<\/em>\u00a0de las especies de la profundidad y del medio acu\u00e1tico. Los tobas creen en la existencia de un para\u00edso subterr\u00e1neo en el que habitan los\u00a0\u00abmuertos\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Pigem Alwa<\/em>\u00a0(\u00abel cielo de la tierra\u00bb<\/em>) concebido como las deidades principales de un sistema de parentesco compuesto por los\u00a0Padres<\/em>\u00a0y\u00a0Madres<\/em>\u00a0de todas las especies subterr\u00e1neas y acu\u00e1ticas. (Mogonal\u00f3<\/em>) es una enorme serpiente relacionada con los poderes de ese espacio. Cuando el clima es apacible vive bajo las aguas o en los grandes hormigueros, al cambiar de lugar emana un vapor de colores que origina el arco iris. Su salida es consecuencia de la violaci\u00f3n de las reglas de caza o de los tab\u00faes que recaen sobre las mujeres en su per\u00edodo menstrual.<\/p>\n

Eje del Mundo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

El eje del mundo est\u00e1 representado por un \u00e1rbol –Nawe epaq, \u00ab\u00c1rbol negro\u00bb<\/em>– cuyas ra\u00edces se hunden en la profundidad hasta alcanzar la regi\u00f3n de los muertos y cuya copa se confunde con el cielo. Es un s\u00edmbolo de la uni\u00f3n entre los distintos planos. La comunicaci\u00f3n entre los planos cosmol\u00f3gicos queda reservada a los\u00a0piogonaq.<\/em><\/p>\n

Con la Conquista se impuso una identidad que rompi\u00f3 con esta visi\u00f3n del mundo e interrumpi\u00f3 la forma de ver el cosmos. Sin embargo, estos conocimientos ancestrales fluyen, resisten y perviven constantemente en su cotidianidad.<\/p>\n

\u00c1ngel Fern\u00e1ndez<\/p>\n

(Maestro de Lengua Qom)<\/p>\n

Raquel Vera<\/p>\n

Sugerencias de actividades:<\/strong><\/p>\n

Realizar investigaciones, leer historias sobre estos pueblos. Visitar las escuelas biling\u00fces de nuestra ciudad. Hacer reportajes a los maestros Qom. Seleccionar noticias sobre los pueblos originarios. Realizar peque\u00f1as obras de T\u00edteres, videos, collage.<\/p>\n

\u201cLibertad: p\u00e1jaros prohibidos\u201d<\/strong><\/p>\n

Memorias del fuego, de Eduardo Galeano<\/strong><\/p>\n

Los presos pol\u00edticos uruguayos no pueden hablar sin permiso, silbar, sonre\u00edr, cantar, caminar r\u00e1pido ni saludar a otro preso. Tampoco pueden dibujar ni recibir dibujos de mujeres embarazadas, parejas, mariposas, estrellas ni p\u00e1jaros.<\/em><\/p>\n

Didask\u00f3 P\u00e9rez, maestro de escuela, torturado y preso por\u00a0tener ideas ideol\u00f3gicas<\/strong>, recibe un domingo la visita de su hija Milay, de cinco a\u00f1os. La hija le trae un dibujo de p\u00e1jaros. Los censores se lo rompen a la entrada de la c\u00e1rcel.<\/em><\/p>\n

Al domingo siguiente, Milay le trae un dibujo de \u00e1rboles. Los \u00e1rboles no est\u00e1n prohibidos, y el dibujo pasa. Didask\u00f3 le elogia la obra y le pregunta por los circulitos de colores que aparecen en las copas de los \u00e1rboles, muchos peque\u00f1os c\u00edrculos entre las ramas.<\/em><\/p>\n

– \u00bfSon naranjas? \u00bfQu\u00e9 frutas son?<\/em><\/p>\n

La ni\u00f1a lo hace callar.<\/em><\/p>\n

– Sssshhh.<\/em><\/p>\n

Y en secreto le explica:<\/em><\/p>\n

– Bobo. \u00bfNo ves que son ojos? Los ojos de los p\u00e1jaros que te traje a escondidas.<\/em><\/p>\n

Consignas<\/strong>:<\/strong><\/p>\n

– Leer colectivamente y comentar. Aclarar t\u00e9rminos (si es necesario). Si ya se trabajaron algunos contenidos hist\u00f3ricos, se pueden agregar datos sobre la dictadura uruguaya: Cu\u00e1ndo comenz\u00f3, su relaci\u00f3n con la dictadura argentina, etc (seg\u00fan las edades de los chicos).<\/p>\n

– Abrir un debate de opiniones sobre la \u201ct\u00e1ctica\u201d que usa Milay para regalarle a su pap\u00e1 lo que ella quiere.<\/p>\n

– Producir dibujos de la historia relatada.<\/p>\n

– Armar un afiche con los dibujos prohibidos en la c\u00e1rcel uruguaya y reflexionar: \u00bfPor qu\u00e9 les parece que esos dibujos estar\u00edan prohibidos? \u00bfQu\u00e9 representan? \u00bfQu\u00e9 palabras pueden asociar con ellos?<\/p>\n

– Generar un torbellino de ideas y textos alrededor de palabras como\u00a0miedo<\/em>\u00a0y su diferencia con\u00a0terror<\/em>,\u00a0indiferencia, angustia, alegr\u00eda<\/em>, y otros sentimientos que el docente considere, etc.<\/p>\n

– Construir poemas (colectivos o individuales) con las palabras del texto y otras que hayan surgido del debate de ideas.<\/p>\n

– Realizar una encuesta e investigar con familiares, vecinos, docentes acerca de la censura en la \u00e9poca de la dictadura, sobre los libros, canciones y pel\u00edculas prohibidas, lo que se pod\u00eda y no se pod\u00eda hacer.<\/p>\n

– Leer algunos libros y cuentos para ni\u00f1os que fueron prohibidos durante la dictadura, por ejemplo:<\/strong><\/p>\n

\u201cLa torre de cubos\u201d<\/em>, de Laura Devetach.<\/p>\n

\u201cUn elefante ocupa mucho espacio\u201d,\u00a0<\/em>de Elsa Borneman.<\/p>\n

\u201cEl pa\u00eds que no quer\u00eda ser gris\u201d,\u00a0<\/em>de Beatriz Dourmec.<\/p>\n

– Reunirse en grupos y debatir: \u00bfPor qu\u00e9 piensan que fueron censurados estos libros? \u00bfQu\u00e9 valores, sentimientos o ideas encuentran en estos textos como \u201cnocivos\u201d o \u201cpeligrosos\u201d de ser transmitidos seg\u00fan la ideolog\u00eda de la dictadura? Compartir entre todos.<\/p>\n

– Averiguar a partir de la lectura de los decretos que determinaron la prohibici\u00f3n de estos libros, qu\u00e9 razones se se\u00f1alaban en los mismos.<\/p>\n

– Acceder al siguiente link de la Revista Imaginaria donde se trabaja este tema:<\/p>\n

http:\/\/www.imaginaria.com.ar\/04\/8\/prohibidos.htm<\/a><\/p>\n

TERCER CICLO<\/strong><\/h2>\n

A continuaci\u00f3n transcribimos textos que pueden oficiar de disparadores para abordar las ideas sobre Memoria, Verdad y Justicia.<\/p>\n

Tamara vuela dos veces. Eduardo Galeano<\/strong><\/p>\n

Tamara Arze, que despareci\u00f3 al a\u00f1o y medio de edad, no fue a parar a manos militares. Est\u00e1 en un pueblo suburbano, en casa de la buena gente que la recogi\u00f3 cuando qued\u00f3 tirada por ah\u00ed. A pedido de la madre, las Abuelas de Plaza de Mayo emprendieron la b\u00fasqueda. Contaban con pocas pistas. Al cabo de un largo y complicado rastreo, la han encontrado. Cada ma\u00f1ana, Tamara vende queros\u00e9n en un carro tirado por un caballo, pero no se queja de su suerte; y al principio no quiere ni o\u00edr hablar de su madre verdadera. Muy de a poco las abuelas le van explicando que ella es hija de Rosa, una obrera boliviana que jam\u00e1s la abandon\u00f3. Que una noche su madre fue capturada a la salida de la f\u00e1brica, en Buenos Aires…<\/em><\/p>\n

Rosa fue torturada, bajo control de un m\u00e9dico que mandaba parar, y violada, y fusilada con balas de fogueo. Pas\u00f3 ocho a\u00f1os presa, sin proceso ni explicaciones, hasta que el a\u00f1o pasado la expulsaron de la Argentina. Ahora, en el aeropuerto de Lima, espera. Por encima de los Andes, su hija Tamara viene volando hacia ella.<\/em><\/p>\n

Tamara viaja acompa\u00f1ada por dos abuelas que la encontraron. Devora todo lo que le sirven en el avi\u00f3n, sin dejar una miga de pan ni un grano de az\u00facar.<\/em><\/p>\n

En Lima, Rosa y Tamara se descubren. Se miran al espejo, juntas, y son id\u00e9nticas: los mismos ojos, la misma boca, los mismos lunares en los mismos lugares.<\/em><\/p>\n

Cuando llega la noche, Rosa ba\u00f1a a su hija. Al acostarla, le siente un olor lechoso, dulz\u00f3n; y vuelve a ba\u00f1arla. Y otra vez. Y por m\u00e1s jab\u00f3n que le mete, no hay manera de quitarle ese olor. Es un olor raro… Y de pronto, Rosa recuerda. \u00c9ste es el olor de los bebitos cuando acaban de mamar: Tamara tiene diez a\u00f1os y esta noche huele a reci\u00e9n nacida.<\/em><\/p>\n

SECUNDARIA<\/strong><\/h2>\n

Carta de Juan Gelman a su nieta o nieto (1995)<\/strong><\/p>\n

Dentro de seis meses cumplir\u00e1s 19 a\u00f1os. Habr\u00e1s nacido alg\u00fan d\u00eda de octubre de 1976 en un campo de concentraci\u00f3n del ej\u00e9rcito, el Pozo de Quilmes casi seguramente. Poco antes o poco despu\u00e9s de tu nacimiento, el mismo mes y a\u00f1o, asesinaron a tu padre de un tiro en la nuca disparado a menos de medio metro de distancia. \u00c9l estaba inerme y lo asesin\u00f3 un comando militar, tal vez el mismo que lo secuestr\u00f3 con tu madre el 24 de agosto en Buenos Aires y los llev\u00f3 al campo de concentraci\u00f3n \u201cAutomotores Orletti\u201d que funcionaba en pleno Floresta y los militares hab\u00edan bautizado \u201cEl Jard\u00edn\u201d.<\/em><\/p>\n

\u201cTu padre se llamaba Marcelo. Tu madre, Claudia. Los dos ten\u00edan 20 a\u00f1os y vos, siete meses en el vientre materno cuando eso ocurri\u00f3. A ella la trasladaron \u2013ya vos en ella\u2013 al Pozo cuando estuvo a punto de parir. All\u00ed debe haber dado a luz solita, bajo la mirada de alg\u00fan m\u00e9dico c\u00f3mplice de la dictadura militar. Te sacaron entonces de su lado y fuiste a parar \u2013as\u00ed era casi siempre\u2013 a manos de una pareja est\u00e9ril de marido militar o polic\u00eda, o juez o periodista amigo de polic\u00eda o militar. Hab\u00eda entonces una lista de espera siniestra para cada campo de concentraci\u00f3n: los anotados esperaban quedarse con el hijo robado a las prisioneras que par\u00edan y con alguna excepci\u00f3n, eran asesinadas inmediatamente despu\u00e9s. Han pasado 13 a\u00f1os desde que los militares dejaron el gobierno y nada se sabe de tu madre. En cambio, en un tambor de grasa de 200 litros que los militares rellenaron con cemento y arena y arrojaron al r\u00edo San Fernando, se encontraron los restos de tu padre 13 a\u00f1os despu\u00e9s. Est\u00e1 enterrado en La Tablada. Al menos hay con \u00e9l esa certeza.<\/em><\/p>\n

\u201cMe resulta muy extra\u00f1o hablarte de mis hijos como tus padres que no fueron. No s\u00e9 si sos var\u00f3n o mujer. S\u00e9 que naciste. Me lo asegur\u00f3 el padre Fiorello Cavalli, de la Secretar\u00eda de Estado de El Vaticano, en febrero de 1978. Desde entonces me pregunto cu\u00e1l ha sido tu destino. Me asaltan ideas contrarias. Por un lado, siempre me repugn\u00f3 la posibilidad de que llamaras \u201cpap\u00e1\u201d a un militar o polic\u00eda ladr\u00f3n de vos, o a un amigo de los asesinos de tus padres. Por otro lado, siempre quise que, cualquiera que hubiese sido el hogar al que fuiste a parar, te criaran y educaran bien y te quisieran mucho. Sin embargo, nunca dej\u00e9 de pensar que, aun as\u00ed, alg\u00fan agujero o falla ten\u00eda que haber en el amor que te tuvieran, no tanto porque tus padres de hoy no son biol\u00f3gicos \u2013como se dice\u2013 sino por el hecho de que alguna conciencia tendr\u00e1n ellos de tu historia y de c\u00f3mo se apoderaron de tu historia y la falsificaron. Imagino que te han mentido mucho.<\/em><\/p>\n

\u201cTambi\u00e9n pens\u00e9 todos estos a\u00f1os en qu\u00e9 hacer si te encontraba: si arrancarte del hogar que ten\u00edas o hablar con tus padres adoptivos para establecer un acuerdo que me permitiera verte y acompa\u00f1arte, siempre sobre la base de que supieras vos qui\u00e9n eras y de d\u00f3nde ven\u00edas. El dilema se reiteraba cada vez \u2013y fueron varias\u2013 que asomaba la posibilidad de que las Abuelas de Plaza de Mayo te hubieran encontrado. Se reiteraba de manera diferente, seg\u00fan tu edad en cada momento. Me preocupaba que fueras demasiado chico o chica \u2013por no ser suficientemente chico o chica\u2013 para entender lo que hab\u00eda pasado, lo que hab\u00edas pasado. Para entender por qu\u00e9 no eran tus padres los que cre\u00edas tus padres y a lo mejor quer\u00edas como a padres. Me preocupaba que padecieras as\u00ed una doble herida, una suerte de hachazo en el tejido de tu subjetividad en formaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

\u201cPero ahora sos grande. Pod\u00e9s enterarte de qui\u00e9n sos y decidir despu\u00e9s qu\u00e9 hacer con lo que fuiste. Ah\u00ed est\u00e1n las Abuelas y su banco de datos sangu\u00edneos que permiten determinar con precisi\u00f3n cient\u00edfica el origen de hijos de desaparecidos. Tu origen. Ahora ten\u00e9s casi la edad de tus padres cuando los mataron y pronto ser\u00e1s mayor que ellos. Ellos se quedaron en los 20 a\u00f1os para siempre. So\u00f1aban mucho con vos y con un mundo m\u00e1s habitable para vos. Me gustar\u00eda hablarte de ellos y que me hables de vos. Para reconocer en vos a mi hijo y para que reconozcas en m\u00ed lo que de tu padre tengo: los dos somos hu\u00e9rfanos de \u00e9l. Para reparar de alg\u00fan modo ese corte brutal o silencio que en la carne de la familia perpetr\u00f3 la dictadura militar. Para darte tu historia, no para apartarte de lo que no te quieras apartar. Ya sos grande, dije.<\/em><\/p>\n

\u201cLos sue\u00f1os de Marcelo y Claudia no se han cumplido todav\u00eda. Menos vos, que naciste y est\u00e1s qui\u00e9n sabe d\u00f3nde ni con qui\u00e9n. Tal vez tengas los ojos verdegrises de mi hijo o los ojos color casta\u00f1o de su mujer, que pose\u00edan un brillo muy especial y tierno y p\u00edcaro. Qui\u00e9n sabe c\u00f3mo ser\u00e1s si sos var\u00f3n. Qui\u00e9n sabe c\u00f3mo ser\u00e1s si sos mujer. A lo mejor pod\u00e9s salir de ese misterio para entrar en otro: el del encuentro con un abuelo que te espera<\/em>.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2000 Gelman conoci\u00f3 su nieta.<\/strong><\/p>\n

Lentamente la memoria de la dictadura militar se ha ido construyendo. Documentos, libros e investigaciones sacan a la luz un sinn\u00famero de hechos que permiten una idea m\u00e1s clara y justa de lo que en verdad sucedi\u00f3, sus sentidos y sus motivos. Se abren nuevos debates sobre heridas que no terminan de cerrarse. Falta indagar qu\u00e9 suced\u00eda en la cotidianeidad de las mujeres y hombres que no militaban en la pol\u00edtica, los gremios, las organizaciones o los movimientos sociales. Los debates, que ven\u00edan d\u00e1ndose, acerca de las actitudes de la sociedad civil frente a la \u00faltima dictadura militar argentina oscilaban entre la \u00abteor\u00eda de los dos demonios\u00bb y las que responsabilizaban a la sociedad en su conjunto. Hay que volver a mirar para comprender, como sosten\u00eda Primo Levi respecto del nazismo: \u00ab\u2026la sociedad alemana no intent\u00f3 siquiera resistir y se construy\u00f3 una forma de urbanidad, donde qui\u00e9n sab\u00eda no hablaba, quien no sab\u00eda no preguntaba y quien preguntaba no obten\u00eda respuesta\u00bb. Esto no significa que no hubiera formas de resistencia a trav\u00e9s de acciones solidarias, en las met\u00e1foras del arte, en algunas formas enmascaradas detr\u00e1s del humor, como por ejemplo la historieta de Quino: Mafalda.<\/p>\n

Para leer, analizar, reflexionar y debatir<\/strong><\/p>\n

\u00abLa represi\u00f3n consiste en actos arraigados en la cotidianidad de la sociedad, por eso es posible\u00bb.\u00a0<\/strong>(En CALVEIRO, Pilar; \u00abPoder y desaparici\u00f3n. Los campos de concentraci\u00f3n en Argentina\u00bb, Colihue, Buenos Aires, 2001).<\/p>\n

\u201cLos golpes se legitimaban por la tradici\u00f3n de alternancia entre civiles y militares del sistema pol\u00edtico argentino, tambi\u00e9n es importante analizar los mecanismos que desde el gobierno militar se implementaron para generar consenso o silencio y evitar la oposici\u00f3n. La censura en los medios de comunicaci\u00f3n, las medidas de control sobre los \u00e1mbitos educativos y laborales, las propagandas dirigidas a la naci\u00f3n y al extranjero limpiando la imagen del gobierno militar, la promesa de una pol\u00edtica dialoguista entre el Estado y los Partidos Pol\u00edticos, son varios de los elementos que constituyen un contexto complejo en el cual se insertaban las diferentes opciones que pod\u00eda tener este sector ante la dictadura. Por eso, es importante situar las actitudes que se van a indagar ya que las personas que acompa\u00f1aron positivamente al golpe en 1976, no necesariamente tuvieron que mantener la misma actitud a lo largo de todo el per\u00edodo, sobre todo cuando el gobierno hubo atravesado por fases cr\u00edticas para su sost\u00e9n, incluso en el interior de la corporaci\u00f3n militar. El \u00e9nfasis en la necesidad de periodizar la dictadura no s\u00f3lo permite ver las fluctuaciones de las actitudes\u2026\u201d<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

El tiempo del proceso. Conflictos y coincidencias entre pol\u00edticos y militares, 1976-1983\u201d<\/strong><\/p>\n

(En HUGO QUIROGA, Rosario, Homo Sapiens Ediciones, 1994. Anuario del Instituto de Historia Argentina | N\u00ba 8 | 2008 | 29)<\/p>\n

\u201cNos parece necesario dejar de lado una idea de consenso estable, y pensarlo m\u00e1s como algo en permanente formaci\u00f3n y transformaci\u00f3n, no como un punto de llegada, sino como un proceso. Por otro lado, consideramos que no s\u00f3lo el miedo configur\u00f3 el \u201cquehacer diario\u201d de las personas, tambi\u00e9n hubo medidas econ\u00f3micas y culturales tomadas desde el gobierno que afectaron distintas dimensiones de la cotidianeidad. En el plano local, por ejemplo, el cierre de una f\u00e1brica, los despidos, la censura pudieron condicionar gravemente una de las tantas facetas de la vida cotidiana de la sociedad. El gobierno se propuso penetrar en los espacios micro de la sociedad y de alguna manera todos fueron alcanzados por \u00e9l, a\u00fan aquellas personas que hoy recuerdan no haber vivido \u201ccosas raras\u201d durante ese pasado, reconocen en alguna experiencia de familiares o vecinos que su ajenidad no era tal y que muchos h\u00e1bitos o pr\u00e1cticas m\u00ednimas fueron modificadas por la presencia militar (por ejemplo, saberse obligado a llevar consigo el documento de identidad incluso para caminar hasta el almac\u00e9n, conocer que despu\u00e9s de determinado horario era recomendable no transitar por las calles, prevenirse en la forma de vestirse y en el aspecto f\u00edsico como el uso de la barba para los hombres para no generar sospechas, etc.). Creemos que uno de los desaf\u00edos m\u00e1s complejos del tema, consiste no s\u00f3lo en encontrar los l\u00edmites metodol\u00f3gicos para definir aquello que llamamos \u201cgente corriente\u201d sino tambi\u00e9n en leer sus comportamientos en clave de prisma. Esta mirada sobre las zonas grises, permite, como vimos, recuperar los espacios de acci\u00f3n que \u201cdesde abajo\u201d se desarrollaron en distintos momentos en relaci\u00f3n al gobierno militar. Los comportamientos colaboracionistas y complacientes con el gobierno, los silencios, los desacuerdos, la oposici\u00f3n y las resistencias forman parte de la misma matriz social de respuestas frente al golpe. Entonces, estudiar la vida cotidiana en ese per\u00edodo implicar\u00e1 indagar sobre la gama de pr\u00e1cticas que en los microcontextos los sujetos pudieron desarrollar a\u00fan bajo el terror y la persuasi\u00f3n de la prensa, actitudes que delinear\u00e1n una matriz compleja formada de matices posiblemente m\u00e1s cercanos a la realidad. El problema queda abierto\u201d.<\/em><\/p>\n

(En LASTRA, Ma. Soledad, \u201cCuando el horror se vuelve cotidiano\u201d, Anuario del Instituto de Historia Argentina, n\u00b0 8, Buenos Aires, 2008).<\/p>\n

\u2022 A partir de poner en discusi\u00f3n cu\u00e1les habr\u00e1n sido las reacciones de la sociedad argentina, proponer la realizaci\u00f3n de entrevistas a familiares y vecinos que hayan vivido los tiempos de la dictadura.<\/p>\n

\u2022 Analizar las entrevistas, compararlas para elaborar un texto colectivo con el aporte de los relatos de todo el curso.<\/p>\n

En el mismo sentido de repensar lo cotidiano, debemos mirar los art\u00edculos y publicaciones que circulaban masivamente. Si bien en la mayor\u00eda de los medios se buscaba la justificaci\u00f3n y el acompa\u00f1amiento de las medidas que impon\u00eda la dictadura, hab\u00eda una v\u00e1lvula de escape a trav\u00e9s del humor. Isabella Cosse, en su libro \u00abMafalda: historia social y pol\u00edtica\u00bb, nos recuerda respecto de la historieta: \u00ab… que es una representaci\u00f3n, producida y encarnada en pr\u00e1cticas y objetos, que la convierten en un fen\u00f3meno social que trabaja sobre materiales de la sociedad, pero al mismo tiempo opera sobre ellos\u00bb(2013, p.20).<\/p>\n

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Para mirar, reir y pensar:<\/strong><\/p>\n

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