{"id":4733,"date":"2012-11-09T21:28:11","date_gmt":"2012-11-10T00:28:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=4733"},"modified":"2012-11-09T21:28:11","modified_gmt":"2012-11-10T00:28:11","slug":"clandestinas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/clandestinas\/","title":{"rendered":"Clandestinas"},"content":{"rendered":"

 
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\nPor Luciana Peker
\nLas migrantes en Europa son afectadas particularmente por la crisis. Pero sus particularidades muchas veces son mal vistas, incluso, por sectores feministas. Les critican a las latinas usar minifalda o a las musulmanas cubrirse la cabeza. Por eso, Vanesa V\u00e1squez Laba propone una mirada no s\u00f3lo con perspectiva de g\u00e9nero sino tambi\u00e9n anticolonial para darles voz a las m\u00e1s silenciadas.
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\n\u201cLa ausencia femenina, la voz ausente (fagocitada) de las mujeres (ind\u00edgenas, afros, migrantes) es una forma de colonialismo discursivo: cuando las voces de las mujeres no aparecen, son fagocitadas o representadas y cuando lo hacen deben pedir permiso\u201d, remarca Karina Bidaseca en el pr\u00f3logo \u201cMujeres color caf\u00e9 en las geograf\u00edas racializadas\u201d, del libro Voces desde los m\u00e1rgenes, mujeres inmigrantes, violencia y ciudadan\u00eda en Mallorca, Espa\u00f1a, de Vanesa V\u00e1squez Laba (como directora), Marielva R\u00edsquez Buonaffina y Romina Perazzolo.
\n\u201cYo creo que el gran desaf\u00edo del feminismo es tener la capacidad de escucha en la diferencia\u201d, dispara V\u00e1squez Laba. Ella es soci\u00f3loga, doctora en Ciencias Sociales, investigadora del Conicet, Profesora de la UBA y la Universidad de San Mart\u00edn, militante de la Campa\u00f1a por el Derecho al Aborto Seguro, Legal y Gratuito y colaboradora de Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir. La respuesta parece sencilla, pero no lo es cuando una mujer no responde al prototipo de autonom\u00eda que los feminismos esperan o simplemente quiere ponerse un velo en la cabeza. Desde esa frontera de la tela se hilvanan nuevos prejuicios o antiguas opresiones que se conjugan en la multiculturalidad de ir a buscar el oro y el moro a Espa\u00f1a y encontrarse con prejuicios y crisis.
\n\u00bfC\u00f3mo empezaste a investigar a las migrantes en Espa\u00f1a?
\n\u2013Me gan\u00e9 una beca para hacer una investigaci\u00f3n del Conicet en el exterior. La Universidad de las Islas Baleares nos financi\u00f3 un proyecto sobre inmigraci\u00f3n de mujeres en Mallorca. Esa zona tiene una historia migrante importante porque la actividad que la dinamiza es el turismo. Todo lo que es hoteler\u00eda y servicios requiere de mano de obra barata y de baja calificaci\u00f3n. Ah\u00ed llegan mujeres para el servicio dom\u00e9stico, el cuidado de ni\u00f1os y ancianos y el trabajo en hoteler\u00eda. Es un mercado ya segmentado por g\u00e9nero y subsegmentado por raza, etnia o nacionalidad. La divisi\u00f3n sexual internacional del trabajo est\u00e1 subdividida al interior: las bolivianas hacen una cosa, las paraguayas otra y las argentinas otra.
\n\u00bfC\u00f3mo son las diferencias por etnia o nacionalidad?
\n\u2013Nosotras tomamos del soci\u00f3logo colombiano Santiago Castro G\u00f3mez el t\u00e9rmino \u201cdispositivo de blanquitud\u201d, que tiene que ver con cu\u00e1nto se acercan las mujeres al modelo de mujer blanca, europea, de clase media, letrada en su aspecto. Seg\u00fan sus actitudes, su forma de ser y su forma de hablar, las posibilidades laborales y de inserci\u00f3n son mayores que las que est\u00e1n m\u00e1s lejos de ese dispositivo, como las paraguayas o bolivianas que portan rasgos ind\u00edgenas.
\n\u00bfLas argentinas tienen m\u00e1s aceptaci\u00f3n?
\n\u2013S\u00ed, como las uruguayas.
\n\u00bfExiste discriminaci\u00f3n entre migrantes?
\n\u2013No, vimos una fuerte solidaridad. S\u00ed existe una fuerte discriminaci\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola con las migrantes. Hemos recogido relatos espeluznantes de discriminaci\u00f3n muy de servidumbre, de no compartir la mesa. El trabajo dom\u00e9stico se convierte en un trabajo servil, no regulado y muy precario: las mujeres pod\u00edan salir poco de las casas. Pero entre las mujeres migrantes hay mucha solidaridad. Nosotras pudimos ver la identidad latinoamericana.
\n\u00bfQu\u00e9 pasa con las musulmanas?
\n\u2013Tomamos a las musulmanas del Norte de Africa: Marruecos, Ghana, Argelia, Africa Subsahariana. Con ellas fue otro abordaje metodol\u00f3gico, el impedimento que ten\u00edamos era la lengua porque, salvo las marroqu\u00edes, que algo de espa\u00f1ol conoc\u00edan, las del resto de Africa hablan muy poco espa\u00f1ol y algunas ingl\u00e9s, y si no sus dialectos, que son bien variados.
\n\u00bfHacen los mismos trabajos que las migrantes latinas?
\n\u2013A las africanas las llaman para los trabajos \u2013siempre dentro de la hoteler\u00eda\u2013 m\u00e1s de fuerza f\u00edsica, porque est\u00e1 la concepci\u00f3n de que la negra es m\u00e1s fuerte. Son las lavacopas, por ejemplo. No tienen movilidad social. Y son absolutamente discriminadas para cuidar ni\u00f1os. Hay testimonios que dicen \u201cporque los ni\u00f1os se asustan de las personas negras\u201d. Quedan afuera de los trabajos dom\u00e9sticos dentro de las casas porque no manejan el idioma y por el miedo a la negritud. Para el cuidado de los ni\u00f1os toman a colombianas o dominicanas, porque tienen un castellano muy parecido al de Espa\u00f1a, a diferencia de las argentinas. De ellas les molesta, para algunos trabajos, que no pronuncian la doble ele, lo que se convierte en un mecanismo de discriminaci\u00f3n. El uso de la lengua ya es racismo bien evidente. Pero hace un a\u00f1o y medio hab\u00eda pol\u00edticas de multiculturalidad e integraci\u00f3n. Esto cambi\u00f3 abiertamente y hoy los migrantes no tienen cobertura sanitaria. A ese punto.
\n\u00bfHasta qu\u00e9 grado influy\u00f3 la crisis?
\n\u2013Viene afectando a las migrantes hace unos a\u00f1os y hoy son el sector m\u00e1s vulnerable, son las que no encuentran trabajo, son las que sufren situaciones laborales extremadamente precarias de jornadas de 15 horas y de gente que no tiene red social. Y las mujeres son las m\u00e1s afectadas en esta situaci\u00f3n, porque generalmente est\u00e1n a cargo de los hijos.
\n\u00bfY c\u00f3mo puede afectar a las mujeres la decisi\u00f3n de cortarles el acceso al sistema de salud?
\n\u2013Antes ten\u00edan acceso a tratar una enfermedad y ahora tienen que pagar para acceder al servicio de salud. Quedan por fuera de la cobertura y realmente es una situaci\u00f3n de expulsi\u00f3n, porque no hay protecci\u00f3n de ingresos de ning\u00fan tipo. Ac\u00e1, en el 2001, quien no ingresaba al mercado laboral se creaba una changa, las mujeres hac\u00edan tortas, artesan\u00edas, pan, tiraban una lona y algo vend\u00edan y tra\u00edan alg\u00fan dinero para solventar la olla de dos d\u00edas. Pero en Espa\u00f1a el trabajo informal est\u00e1 absolutamente prohibido. No hay posibilidad de una changa para poder darles de comer a sus hijos.
\n\u00bfYa se ven migrantes que est\u00e1n volviendo a Latinoam\u00e9rica?
\n\u2013S\u00ed. Todas tienen en el horizonte volver. Migrar tiene que ver con un componente que te impulsa por la superaci\u00f3n laboral y de calidad de vida y un componente personal. Las mujeres nos hablaban de la necesidad de un trabajo y de ayudar a las familias, porque en sus pa\u00edses de origen no encontraban empleo, pero tambi\u00e9n la posibilidad de ser aut\u00f3nomas. Estas mujeres no son las mismas antes de migrar que una vez que pasaron por ese proceso. Tienen lo que las feministas llamamos empoderamiento. Hay un proceso de tomar decisiones, de autonom\u00eda, que las hace m\u00e1s fuertes. Muchas quer\u00edan volver en diez a\u00f1os, con dinero para hacerse una casa o poner un negocio. Pero ese plazo se les acort\u00f3. Otras est\u00e1n resistiendo.
\n\u00bfC\u00f3mo es la vuelta?
\n\u2013La gente en el pa\u00eds de origen cre\u00eda que la estaban pasando b\u00e1rbaro. Y no que tienen jornadas de 15 horas durante 5 meses y despu\u00e9s pierden el trabajo. Hay un imaginario entre sus amigos y familiares que se fueron a hacer la gran Europa. Resist\u00edan volver sin haber cumplido su objetivo o porque hab\u00edan tenido hijos y los hab\u00edan criado all\u00e1. Todas estas mujeres o su mayor\u00eda, salvo el caso argentino, son mujeres solas que dejaron a sus hijos muy peque\u00f1os al cuidado de sus madres, que los criaron por Skype o por tel\u00e9fono, que mandaron dinero para que sus hijos se eduquen y que han estado distanciadas cuatro o cinco a\u00f1os. Pero no vimos resentimiento. Algunas volver\u00edan a migrar, otras no y otras en diferentes condiciones. Pero s\u00ed escuchamos la denuncia de la discriminaci\u00f3n, que fue creciendo en la medida en que fue creciendo la crisis.
\n\u00bfPor qu\u00e9 las argentinas son diferentes?
\n\u2013El \u00e9xodo del 2001 fue una migraci\u00f3n casi familiar, con papeles y con alg\u00fan tipo de v\u00ednculo con Espa\u00f1a y, salvo las m\u00e1s j\u00f3venes, no se fueron solas. De ac\u00e1 no emigr\u00f3 clase popular, sino la clase media. En otros pa\u00edses, como Bolivia, Ecuador o Rep\u00fablica Dominicana migraron los sectores m\u00e1s pobres. Los testimonios muestran que juntaron durante dos a\u00f1os para pagar un pasaje. Son sectores rurales o de peque\u00f1as ciudades. El caso argentino fue muy distinto.
\n\u00bfPor qu\u00e9 la violencia de g\u00e9nero es mayor en las migrantes?
\n\u2013Hay todo un debate en el feminismo espa\u00f1ol que dice que aument\u00f3 la violencia machista desde los procesos migratorios o es m\u00e1s fuerte en los colectivos migrantes. Yo creo que Espa\u00f1a tiene una historia de violencia estructural, patriarcal, importante. El franquismo fue una \u00e9poca nefasta que no ha sido revisada todav\u00eda en cuanto a buscar verdad, memoria y justicia. Espa\u00f1a tiene una historia de violencia machista. El movimiento feminista espa\u00f1ol fue muy fuerte en cuanto a que las j\u00f3venes tienen mucha conciencia de g\u00e9nero y a sus derechos reproductivos y sexuales. Es una sociedad en donde el feminismo ha calado. Por eso se denuncia y hay pol\u00edtica p\u00fablica fuerte. Frente a este panorama tambi\u00e9n se ha radicalizado la violencia en Espa\u00f1a. Los hombres no aceptaron amablemente ese l\u00edmite y ser denunciados como machistas. Eso ha generado situaciones muy complejas. Existe una avanzada del Estado y de la sociedad civil, pero en la Espa\u00f1a profunda ves relaciones medievales donde los hombres maltratan a las mujeres en t\u00e9rminos de mi abuela. Hay una masculinidad que no ha acompa\u00f1ado los avances. Es verdad que el discurso feminista no cal\u00f3 tan hondo en las migrantes. Nosotras tratamos de decir \u201cojo con imponer recetas a las otras mujeres\u201d desde un feminismo postcolonial. Las migrantes no tienen la actitud de las espa\u00f1olas. No ponen los l\u00edmites de las espa\u00f1olas. Esa sociedad no est\u00e1 mirando las diferencias entre las mujeres. Este libro quiso discutir un poco el concepto de violencia de g\u00e9nero, porque el concepto de violencia es m\u00e1s amplio que la violencia machista. Las espa\u00f1olas solo apuntaban a la violencia machista y a acusar a las migrantes que no denunciaban a los varones por pegarles. Pero las migrantes sufren m\u00e1s en la calle, el trabajo, el supermercado que por el maltrato del marido. No se sienten identificadas con el discurso feminista porque las mismas que tienen un discurso de violencia de g\u00e9nero son las que ejercen violencia racial en sus casas.
\n\u00bfY cu\u00e1les ser\u00edan los l\u00edmites de la multiculturalidad?
\n\u2013Hay que diferenciar entre el velo y la mutilaci\u00f3n y hay que escuchar a las propias mujeres. Yo creo que el gran desaf\u00edo del feminismo es tener la capacidad de escucha en la diferencia. Ver qu\u00e9 denuncian y c\u00f3mo ellas pueden subvertir esa situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n. El discurso de \u201cse tienen que emancipar de esta manera\u201d fue muy contraproducente. Por ejemplo, querer quitarles el velo a las musulmanas cuando la concepci\u00f3n que tenemos las occidentales de ocultar el cuerpo es absolutamente distinta gener\u00f3 rechazo. Ellas no piden ayuda. Piden que las escuchen. Piden una construcci\u00f3n colectiva con participaci\u00f3n en la emancipaci\u00f3n, si no se plantea una relaci\u00f3n de dominador-dominada. Hay una frase muy interesante de una mujer musulmana que dice \u201cLa mujer espa\u00f1ola piensa que se liber\u00f3 porque se quit\u00f3 ropa. Cuando llegu\u00e9 a Espa\u00f1a me ajust\u00e9 m\u00e1s el pa\u00f1uelo\u201d. En este contexto, el pa\u00f1uelo es un s\u00edmbolo de resistencia contra el imperialismo occidental de mujeres y varones. Hay que escuchar sus otros valores y no pensar que la otra es una incapacitada social. A las musulmanas las discriminan por usar velo. Mientras que las latinoamericanas dicen \u201cnos tienen desconfianza porque nos pintamos mucho o usamos minifalda\u201d. No aceptan la diferencia. Y la diferencia siempre da miedo. No conocer c\u00f3mo es la otra genera incertidumbre.\n<\/div>\n<\/div>\n

 
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\nFuente: Las12<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Por Luciana Peker Las migrantes en Europa son afectadas particularmente por la crisis. Pero sus particularidades muchas veces son mal vistas, incluso, por sectores feministas. Les critican a las latinas usar minifalda o a las musulmanas cubrirse la cabeza. 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