{"id":47224,"date":"2020-03-14T13:22:34","date_gmt":"2020-03-14T16:22:34","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=47224"},"modified":"2021-11-18T09:58:25","modified_gmt":"2021-11-18T12:58:25","slug":"tareferas-las-olvidadas-en-la-historia-de-la-yerba-mate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/tareferas-las-olvidadas-en-la-historia-de-la-yerba-mate\/","title":{"rendered":"Tareferas, las olvidadas en la historia de la yerba mate"},"content":{"rendered":"

Hist\u00f3ricamente, el mens\u00fa apareci\u00f3 en los relatos como el personaje m\u00e1s representativo en la producci\u00f3n de la yerba mate. Sin embargo, desde siempre, las mujeres tambi\u00e9n estuvieron en la tarefa, cosechando codo a codo con sus compa\u00f1eros y alternando su tiempo con la maternidad y los quehaceres del hogar. Con el objetivo de reconocer la figura de las tareferas, la investigadora Diana Haugg estudia el pasado y presente de estas mujeres en Misiones.<\/p>\n

Por Ana Espinoza*<\/em><\/p>\n

Escucha este art\u00edculo en la voz de\u00a0Marina Colado<\/strong><\/a><\/p>\n

Las tareferas son las que inician la cadena de producci\u00f3n de la yerba, en condiciones laborales poco favorables: salarios bajos, jornadas extenuantes, falta de higiene y recursos. Y en este contexto, todav\u00eda su presencia es invisibilizada. \u00abQuer\u00eda seguir la huella de las ausentes, las olvidadas, las silenciadas a partir de los documentos y analizar trayectorias personales\u00bb, explica Haugg, licenciada en historia de la Universidad Nacional de Misiones<\/a> (UNaM) y becaria del CONICET<\/a>.<\/p>\n

\"Tareferas,
Tareferas, las olvidadas en la historia de la yerba mate<\/figcaption><\/figure>\n

En su trabajo, advierte que en el mercado de trabajo yerbatero\/cosechero impera una cultura hegem\u00f3nica masculina, no por la actividad que se lleva a cabo, sino por el ambiente creado en torno al predominio cultural hegem\u00f3nico masculino, que margina y subordina al g\u00e9nero femenino, donde lo masculino es lo general.<\/p>\n

\"Tareferas,
Tareferas, las olvidadas en la historia de la yerba mate<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cEl imaginario social local y las producciones acad\u00e9micas han fomentado, de una manera u otra, la persistencia de que la tarea de cosechar yerba, ya desde el siglo XIX, es un trabajo de varones. No obstante dichas representaciones, las mujeres han trabajado hist\u00f3ricamente en los yerbales, desplegando las mismas destrezas de supuesta naturalidad masculina\u201d, sostiene Haugg, quien participa en el libro \u201cG\u00e9nero y ruralidades en el agro Latinoamericano\u201d de la Editorial Ciccus.<\/p>\n

Su investigaci\u00f3n comenz\u00f3 en 2014 con entrevistas a tareferas de Ober\u00e1 y contin\u00faa en la actualidad. Una de esas testimoniantes es Sara, quien relata su experiencia en los yerbales: \u201cDesde los 13 a\u00f1os fui tarefera y muchos a\u00f1os de sufrimiento porque realmente el tarefero es una persona que sufre mucho debajo de carpa, debajo de lluvia, bajo de fr\u00edo, toda una vida sufrida para nosotros es un trabajo muy pesado, pero al ver la necesidad hay que hacer y con mi mam\u00e1 desde chica trabaj\u00e9 en la yerba, ayudaba mucho y despu\u00e9s que me cas\u00e9 tambi\u00e9n [1991] ah\u00ed m\u00e1s todav\u00eda\u2026 cri\u00e9 mis hijos tarefeando\u201d.<\/p>\n

EL PROCESO<\/p>\n

Desde Puerto Esperanza, Haugg lleg\u00f3 a la UNaM para estudiar la licenciatura en historia. Fui all\u00ed que, de la mano de la profesora Yolanda Urquiza, se interes\u00f3 en la vida de las tareferas como tema de an\u00e1lisis. As\u00ed pudo obtener su primera observaci\u00f3n: \u201cestas mujeres no defin\u00edan a su trabajo en la tarefa, como trabajo, sino como ayuda\u201d.<\/p>\n

En esa etapa, su investigaci\u00f3n se aboc\u00f3 a la d\u00e9cada del 90, trabajando a partir de archivos, fuentes hemerogr\u00e1ficas y censos. As\u00ed empez\u00f3 a reconstruir las historias de tareferas de la ciudad de Ober\u00e1, en los barrios San Miguel y Cien Hect\u00e1reas, que seg\u00fan detalla, son barrios tareferos por excelencia que surgieron en la d\u00e9cada del 90 con una poblaci\u00f3n que fue expulsada de zonas rurales a vivir en estos lugares periurbanos.<\/p>\n

En esos acercamientos, cuenta Haugg: \u201clas mujeres me expresaban que, si bien la mayor\u00eda actualmente conforma una familia monoparental con jefatura femenina, antes cuando trabajaban en \u201cfamilia nuclear\u201d lo hac\u00edan como ayuda familiar; el que recib\u00eda la remuneraci\u00f3n era el marido o el jefe que siempre era un var\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el informe Niklison realizado en 1914 cuando Misiones todav\u00eda era territorio nacional, la historiadora not\u00f3 que \u201clas mujeres han estado hist\u00f3ricamente presentes en la cosecha, pero eran consideradas como ayuda familiar, regionalmente conocidas como guainos\u00bb.<\/p>\n

Ese dato la llev\u00f3 a indagar sobre la representaci\u00f3n de la figura del cosechero en la yerba mate en los relatos hist\u00f3ricos. \u00abHaciendo la carrera, se nos presenta como el estereotipo masculino. En la materia historia regional, analiz\u00e1bamos y estudi\u00e1bamos a los mens\u00faes como varones\u00bb, recuerda.<\/p>\n

Ahondando en ese sexismo que est\u00e1 filtrado en el conocimiento heredado y tratando de reconstruir (y deconstruir) los archivos, Haugg pudo notar que la figura de la mujer en la cosecha \u201cestaba como diluida o desdibujada, aparec\u00eda como prostituta, como madre, esposa o ayudante\u00bb.<\/p>\n

En el marco de la beca doctoral del CONICET, decidi\u00f3 ampliar su an\u00e1lisis en la participaci\u00f3n laboral femenina en la cosecha de yerba mate desde 1970 a la actualidad.<\/p>\n

Luego del informe Niklison, en la d\u00e9cada del 70 se realiz\u00f3 un estudio de la mano de obra por el Grupo de Trabajo de Sociolog\u00eda Rural (GTRS). Se trat\u00f3 de una encuesta en Misiones a 600 cosecheros de la yerba mate, pero \u00fanicamente entrevistaron a varones. \u201cLa mujer trabajaba pero no ten\u00eda voz, estaban ausentes, pero aparec\u00edan desde ese lugar como ayuda familiar\u00bb, afirma Haugg.<\/p>\n

Ya en los noventa, esa condici\u00f3n hist\u00f3rica de ayuda familiar se modifica, sin embargo, \u201ca pesar de ser asalariadas y reconocidas como obreras rurales al igual que sus compa\u00f1eros varones, siguen subordinadas a esa figura masculina… Ahora muchas mujeres se reconocen como trabajadoras. Ahora trabajan directamente con los capataces o los jefes de cuadrilla, por lo que tambi\u00e9n impera una cultura hegem\u00f3nica masculina, porque la mayor\u00eda de los capataces y contratistas son varones. Ellas ven la figura encarnada del patr\u00f3n o del jefe como una figura masculina\u201d.<\/p>\n

Las estad\u00edsticas tampoco est\u00e1n pensadas desde la mirada de g\u00e9nero. Se calcula que en Misiones son entre 15 mil y 17 mil los cosecheros y las cosecheras de yerba mate, pero \u201clas estad\u00edsticas oficiales en general, invisibilizan a las mujeres urbanas y ni hablar de las mujeres rurales\u201d.<\/p>\n

HORIZONTES<\/p>\n

En la investigaci\u00f3n, la mayor\u00eda de las tareferas plantea una larga trayectoria en la cosecha de la yerba mate. \u201cLas mujeres muchas veces se ven imposibilitadas de salir de la tarefa. El caso de Norma por ejemplo: la madre y ella toda su vida tarefearon, sus 13 hijos son tareferos, menos dos: uno dej\u00f3 la actividad moment\u00e1neamente para vender chipa, y la otra trabaja como empleada dom\u00e9stica, pero ambos no descartan volver a la tarefa\u201d.<\/p>\n

Todav\u00eda persisten las condiciones hist\u00f3ricas de exclusi\u00f3n y la falta de acceso a derechos b\u00e1sicos como la educaci\u00f3n, lo cual dificulta el acceso a otras opciones en el mercado de trabajo: \u201cEstas personas tienen escasa o nulas posibilidades de dejar la tarefa, de hecho la actividad se va heredando o transmitiendo, lo aprenden como jugando en los yerbales\u201d.<\/p>\n

EL CUIDADO<\/p>\n

Dejando de lado el resto de las caracter\u00edsticas que presenta la labor tarefera, el atender a las pr\u00e1cticas del cuidado, incluidos los servicios y las instituciones abocadas a la tarea, se vuelve un tema importante. El cuidado es un componente central para el bienestar de la poblaci\u00f3n en general, pero aunque todos y todas lo necesitamos, no todos y todas lo proveemos con la misma intensidad, dedicaci\u00f3n y duraci\u00f3n, a la vez que no recae sobre todos el mismo mandato social ligado principalmente al cuidado maternal.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, la funci\u00f3n de cuidar descans\u00f3 en las mujeres como parte de su labor dom\u00e9stica no remunerada, y entre las tareferas se torna evidente, sin caer en generalizaciones, que son pautas culturales hecha carne en su organizaci\u00f3n cotidiana.<\/p>\n

\u201cCuando aparecen en los documentos, aparecen como madres. Por ejemplo en el informe Niklison, los hijos siempre aparec\u00edan en relaci\u00f3n a la madre. El cosechero o el mens\u00fa es trabajador, pero nunca es padre, est\u00e1 borrado el ejercicio de su paternidad\u00bb, sostiene la investigadora.<\/p>\n

Hoy, la mayor\u00eda de las tareferas alternan la maternidad con el trabajo. \u201cPude notar que las pol\u00edticas sociales que llegan a estos grupos son pensadas en \u00abuna vieja ruralidad\u00bb, porque se ve a estas mujeres como madres o como cuidadoras. No hay una universalizaci\u00f3n del cuidado o de la educaci\u00f3n de los chicos. El \u00e1mbito productivo y reproductivo para estas mujeres se experimentan en simult\u00e1neo y eso no es tenido en cuenta por las pol\u00edticas p\u00fablicas que llegan a estos sectores\u201d.<\/p>\n

Teniendo en cuenta esto, la investigadora plantea que \u201cla investigaci\u00f3n podr\u00eda estimular, a partir de las evidencias encontradas, los principales desaf\u00edos para el dise\u00f1o de pol\u00edticas p\u00fablicas que incentiven una nueva forma de organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica de los cuidados infato-juveniles y sus implicancias en el mercado laboral cosechero de yerba mate\u201d.<\/p>\n

LA INVESTIGACI\u00d3N FEMINISTA<\/p>\n

Sobre el compromiso de investigar con mirada de g\u00e9nero en la universidad, Haugg opina: \u201cMe parece muy importante pensando \u00fanicamente en la carrera de historia, donde los planes de estudios y la mayor\u00eda de la bibliograf\u00eda est\u00e1 pensada en figuras masculinas. El primer paso es poder visibilizar y reconocer el trabajo de las mujeres como trabajadoras de la yerba mate. Como cientistas sociales nos debemos, como obligaci\u00f3n, reconocerlo y reinsertarlo en la historiograf\u00eda regional, adem\u00e1s de concebir toda la realidad social en clave de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n

Oriunda del norte misionero, Haugg sostiene que \u201cinvestigar desde la universidad p\u00fablica nos abre un mont\u00f3n de puertas. Yo vengo de una familia trabajadora, soy la primera de once hermanos que pudo acceder a la universidad, una universidad p\u00fablica que es muy importante que se siga revalorizando y manteniendo. Lo malo o triste es que a veces realizamos distintos trabajos en donde la poblaci\u00f3n que tomamos como objeto de estudio no puede acceder a la universidad. Entonces la idea es pensar en una forma de escritura o trabajo en la que podamos involucrar a estos sectores, desde una profunda pasi\u00f3n y respeto, que no sea una actividad propiamente acad\u00e9mica, que llegue informaci\u00f3n a esta gente y que de alguna manera, tal vez muy peque\u00f1a, pueda mejorar la calidad de vida\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

*\u00a0Prensa y comunicaci\u00f3n UNaM<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Mujeres en Palabras<\/a>
\nDiario Digital Femenino\u00a0<\/a><\/p>\n

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