{"id":46187,"date":"2020-02-10T20:55:16","date_gmt":"2020-02-10T23:55:16","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=46187"},"modified":"2020-02-10T20:57:59","modified_gmt":"2020-02-10T23:57:59","slug":"cuba-feminismo-comunitario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/cuba-feminismo-comunitario\/","title":{"rendered":"Cuba. \u00abFeminismo Comunitario, anticapitalista, antipatriarcal y antidepredador de la Naturaleza\u00bb"},"content":{"rendered":"
\"Cuba.
Cuba. \u00abFeminismo Comunitario, anticapitalista<\/a>, antipatriarcal y antidepredador de la Naturaleza\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

Estuvimos recientemente en La Habana y pudimos conocer la experiencia del feminismo comunitario en la isla. Hablamos con Georgina Alfonso Gonz\u00e1lez, fil\u00f3sofa, directora del Instituto de Filosof\u00eda del Ministerio de Ciencias, Tecnolog\u00eda y Medio Ambiente de Cuba. Adem\u00e1s, coordinadora del Espacio Feminista Berta C\u00e1ceres, que como ella misma explica, \u201ces el resultado de un proceso de investigaci\u00f3n-acci\u00f3n participativa que viene realizando desde hace veinticinco a\u00f1os el Grupo de Estudios sobre Am\u00e9rica Latina del Instituto de Filosof\u00eda, que se conoce con el nombre de Galfisa, que nace como proyecto de investigaci\u00f3n dentro del Instituto de Filosof\u00eda, vinculado en el a\u00f1o 1995 a todo lo que era el estudio, la profundizaci\u00f3n de los movimientos sociales y las alternativas emancipatorias en Am\u00e9rica Latina\u201d.<\/strong><\/p>\n

Por Mar\u00eda Torrellas<\/a><\/p>\n

-Vuestro espacio forma parte del feminismo comunitario que recorre hoy Am\u00e9rica Latina, de los pueblos originarios, las mujeres que defienden el territorio, que ponen sus cuerpos, que defienden el agua, como Berta C\u00e1ceres; que es el nombre que lleva vuestra organizaci\u00f3n. \u00bfOs defin\u00eds como feministas comunitarias?<\/em><\/p>\n

-Nosotras nos declaramos feministas revolucionarias socialistas y comulgamos con otras formas de feminismos, como es el feminismo comunitario, el feminismo popular, el feminismo negro norteamericano o el feminismo rural. Hay muchos feminismos pero tenemos alianzas con todo aquel feminismo que apueste por una transformaci\u00f3n hacia una sociedad anticapitalista, antipatriarcal, antidepredadora de la naturaleza; esa es nuestra apuesta y recuperar el debate que ha puesto el feminismo.<\/p>\n

Esa es nuestra porf\u00eda, por un feminismo socialista revolucionario que apueste por la dignificaci\u00f3n de la mujer porque no puede permitirse en ninguna parte del mundo que haya una mujer y sobre ella alg\u00fan tipo de desigualdad, alg\u00fan tipo de opresi\u00f3n y de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

El espacio feminista Berta C\u00e1ceres fue nuestra apuesta para empezar a poner el tema del debate del feminismo en Cuba. Comenzamos el trabajo en el 2012, ten\u00edamos una formaci\u00f3n previa y de articulaci\u00f3n con movimientos feministas y escuelas feministas en Am\u00e9rica Latina y ah\u00ed es donde conocemos las escuelas de feminismo comunitario y feminismo popular de Claudia Korol, que nos aportaron todo su conocimiento.<\/p>\n

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Cuba. \u00abFeminismo Comunitario, anticapitalista, antipatriarcal y antidepredador de la Naturaleza\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

Berta C\u00e1ceres fue una compa\u00f1era que nos acompa\u00f1\u00f3 y nos transmit\u00eda la experiencia de sus luchas. Nosotras nos articulamos con COPIN, particip\u00e1bamos en los encuentros, ella participaba en los talleres de Paradigmas Emancipatorios que realizamos desde el a\u00f1o 1995 y cuando asesinan a Berta, precisamente por ser feminista, por ser una l\u00edderesa comunitaria, por enfrentarse a las transnacionales, por ser ambientalista pero sobre todo por ser feminista, por ser mujer y por enfrentarse al capitalismo, decidimos que nuestro espacio feminista llevar\u00eda su nombre.<\/strong><\/p>\n

-Algunos de los feminismos en Am\u00e9rica Latina tienen unas miradas euroc\u00e9ntricas que lo hacen menos antisist\u00e9mico y m\u00e1s plegado a las instituciones democr\u00e1ticas. \u00bfC\u00f3mo lo piensas t\u00fa?<\/em><\/p>\n

El movimiento feminista, el movimiento de mujeres, pone, en cualquier proyecto de cambio social lo m\u00e1s radical, que es la lucha contra el patriarcado porque la mujer tiene que hacer una doble revoluci\u00f3n, participar de la revoluci\u00f3n que transforma el sistema pero al mismo tiempo hacer la revoluci\u00f3n dentro de ese sistema desde una l\u00f3gica que no es la l\u00f3gica hegem\u00f3nica.<\/p>\n

En Cuba ese proceso de ver las dos revoluciones ha sido y es un reto: la revoluci\u00f3n como proceso de transformaci\u00f3n para hombres y mujeres y al mismo tiempo la revoluci\u00f3n que tiene que hacer la mujer para poder insertarse en ella desde una mirada revolucionaria, que no es en s\u00ed una mirada concebida desde una cr\u00edtica al patriarcado.<\/p>\n

-Cu\u00e9ntanos \u00bfC\u00f3mo comenzaron el trabajo de Galfisa en los barrios?<\/em><\/p>\n

-Lo comenzamos desde el a\u00f1o 2006 a partir de una propuesta que nos hacen desde Venezuela.Recorrimos espacios comunitarios de Venezuela que para nosotros eran desconocidos totalmente.
\nCuando terminamos ese trabajo all\u00ed luego de cuatro a\u00f1os, a mi regreso a Cuba me designan delegada de la Asamblea Provincial del Poder Popular del municipio habanero de Centro Habana, y me sugieren que aplic\u00e1ramos aqu\u00ed esa vivencia.<\/p>\n

En Cuba y en Am\u00e9rica Latina hay una caracter\u00edstica muy interesante y es que las principales lideresas reconocidas por la comunidad son las mujeres porque se da el fen\u00f3meno de que existe mucho alcoholismo masculino y quienes est\u00e1n preocupadas por la vida de los ni\u00f1os, ni\u00f1as y juventudes de la comunidad, son las mujeres. As\u00ed empezamos a emprender con las mujeres los cursos sobre feminismo. As\u00ed comenzamos a hacerlo en Cuba.<\/p>\n

-Vuestra militancia en Galfisa es en los barrios, con las cooperativas de la econom\u00eda feminista, \u00bfPuedes contarnos alguna de vuestras pr\u00e1cticas en el territorio?<\/em><\/p>\n

-S\u00ed, la cuesti\u00f3n es c\u00f3mo llevar estos temas que son muy acad\u00e9micos, a un espacio de trabajo con mujeres en una comunidad o mujeres en una cooperativa. Ah\u00ed hay que ser muy creativa. Nosotros tenemos experiencia en c\u00f3mo poner el tema de la dignidad de la mujer desde una perspectiva feminista en un entorno donde hay mucha prostituci\u00f3n, o de c\u00f3mo lograr que las muchachas participen en lo que les estamos proponiendo, que no sea obligado y que ellas lo disfruten.<\/p>\n

Hay que conocer la comunidad primero, qu\u00e9 puede ser atractivo para esa comunidad y es entonces donde surge la iniciativa del concurso de fotograf\u00eda Imagen de Mujer Digna. Es una comunidad que se caracteriza por la violencia y el alto \u00edndice delictivo, y por ello la relaci\u00f3n con sus habitantes no puede partir de sus males, sino de reconocer sus valores y recuperar su experiencia positiva.<\/p>\n

En este proceso pol\u00edtico hay que levantar la autoestima del sujeto y la sujeta popular. \u00bfC\u00f3mo lo hicimos? Las pusimos a ellas a mirarse en su dignidad pero este proceso de mirarse en su dignidad llev\u00f3 a que se debatiera qu\u00e9 es la dignidad en la perspectiva feminista, c\u00f3mo mirar el tema de la prostituci\u00f3n desde el feminismo, cuestionarnos qu\u00e9 cosa es el feminismo para ellas y qu\u00e9 feminismo les est\u00e1bamos proponiendo.<\/p>\n

Todo eso se hac\u00eda con el prop\u00f3sito de que despu\u00e9s ellas devolvieran ese debate en una fotograf\u00eda.
\nEl trabajo fue interesante porque era parte de un proceso de debate y cuando se devolvieron las fotograf\u00edas, estas hablan de ese proceso de concientizaci\u00f3n de esas muchachas. No les impusimos qu\u00e9 fotografiar ni qu\u00e9 est\u00e9tica utilizar.
\nPara las fotograf\u00edas, las muchachas escogieron, las mujeres que barren en su comunidad o las mujeres lideresas de su entorno, la delegada del Poder Popular, la que prepara la comida para los viejitos en la comunidad. Trajeron fotos de sus abuelas y lo interesante es que esas fotos que recuperaron de su familia, lo que reconoc\u00edan era que las fotos refer\u00edan con orgullo la sucesi\u00f3n generacional de la familia de hija, madre, abuela.
\nVimos el papel que le daban las muchachas a lo que hab\u00edan significado sus abuelas en sus vidas y las asociaban siempre a un s\u00edmbolo de la Revoluci\u00f3n porque quienes les hablaban de la Revoluci\u00f3n eran sus abuelas. A trav\u00e9s de la fotograf\u00eda nosotros hicimos otras lecturas de la comunidad que no hab\u00edamos observado.<\/p>\n

\"Cuba.
Cuba. \u00abFeminismo Comunitario, anticapitalista, antipatriarcal y antidepredador de la Naturaleza\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

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-Habeis estado en El Salvador y ahora en un proyecto en Guatemala, para unir las experiencias de mujeres all\u00e1 y en Cuba, \u00bfEso es internacionalismo feminista?<\/em><\/p>\n

-S\u00ed, se puede catalogar as\u00ed mismo. Nosotras en este proceso somos mediadoras de estos encuentros y esto que estamos debatiendo sobre lo que significan los retos del feminismo socialista y el feminismo revolucionario, en el continente, es importante buscar estas cosas que nos puedan unir, que puedan llamar a la sensibilidad, a la autoestima de las mujeres. Una autoestima desde el posicionamiento feminista, de lo que significa, que por ser cuidadora no somos menos, porque no querramos tener hijos no somos menos, que porque querramos dedicarnos a cosas que antes se han dedicado los hombres no somos menos mujeres, que nadie nos va a juzgar por eso. Por eso es importante pensar desde nosotras mismas.<\/p>\n

-H\u00e1blanos sobre las mujeres en situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n aca en Cuba. En Argentina, que hay trata de mujeres, que son llevadas a prostituirse y raptadas para estas redes, que incluso son desaparecidas, hay un debate sobre c\u00f3mo considerar el ejercicio de la prostituci\u00f3n: como explotaci\u00f3n sexual o como trabajo. En Cuba, la mujer que est\u00e1 en situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n no es penalizada pero s\u00ed se penaliza al proxeneta, \u00bfC\u00f3mo estais trabajando esto en los territorios?<\/em><\/p>\n

-Es un tema muy, muy complejo por la propia cultura patriarcal, hay que desmontar los c\u00f3digos patriarcales para abordar el tema y el primer c\u00f3digo que hay que desmontar es el hecho de esa frase del sentido com\u00fan, que la prostituci\u00f3n es el trabajo m\u00e1s antiguo, eso est\u00e1 en el sentido com\u00fan, eso es ideolog\u00eda, como t\u00fa me dices. Hay que desmontar el hecho de que mi cuerpo es m\u00edo, que es un posicionamiento muy mercantilista, si mi cuerpo es m\u00edo yo lo puedo vender; eso que pudiera parecer muy liberador al final te posiciona desde una l\u00f3gica liberal burguesa de que mi cuerpo es m\u00edo y es mercanc\u00eda, porque es m\u00edo y es propiedad, en una l\u00f3gica de la propiedad que es una l\u00f3gica burguesa de la propiedad.<\/p>\n

Hay una serie de consignas que se repiten y se hacen sentido com\u00fan sin cr\u00edticas, sin posicionamiento cr\u00edtico, que complejiza la mirada hacia el an\u00e1lisis de la prostituci\u00f3n. Est\u00e1 tambi\u00e9n todo lo que tiene que ver con el mojigaterismo cristiano, de la iglesia y ahora coge mucho auge con los fundamentalismos, que es insistir en eso de que la mujer es madre, buena esposa, buena hija y que las mujeres somos paridoras y que tenemos un sentido maternal. Eso tambi\u00e9n entra para analizar en todo este debate sobre mujeres en situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n.
\nLa prostituci\u00f3n no es solamente la que se vende en la calle, hay muchas formas solapadas de reproducir y de ser y que te pone el sistema patriarcal en situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n. Cuando una mujer tiene que casarse con un hombre y que ese hombre la mantiene toda su vida y ella acr\u00edticamente vive siendo infeliz al lado de ese hombre, sobre todo s\u00f3lo por la condici\u00f3n de que ella no tiene otra opci\u00f3n que ser la esposa de ese hombre, eso tambi\u00e9n en el fondo la pone en una situaci\u00f3n, no porque venda su cuerpo pero para ese hombre se objetualiza, ella es un objeto.
\nLa base precisamente de la mujer en condici\u00f3n de prostituci\u00f3n parte por el hecho de que el sistema capitalista la vuelve una mercanc\u00eda y las formas de uso de la mercanc\u00eda son de muchas maneras. Hoy, hay muchas formas solapadas de aceptar la prostituci\u00f3n, de convivir con mujeres en situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n, como ustedes dicen, que no se critican y que se asumen naturalizan.
\nEste debate y ah\u00ed el feminismo tenemos que dar la batalla, hay que llevarlo a un debate pol\u00edtico, de posicionamiento pol\u00edtico, nunca el tema de la sexualidad entra en los debates de pol\u00edtica porque no es s\u00f3lo la mirada de la prostituci\u00f3n, son todas esas formas que t\u00fa me preguntabas, el tema vinculado a la orientaci\u00f3n sexual, el tema vinculado a las identidades de g\u00e9nero, esas son cuestiones de pol\u00edtica; \u00bfPor qu\u00e9 los partidos de izquierda no discuten eso como una estrategia dentro de la dimensi\u00f3n de lo pol\u00edtico?.<\/p>\n

Porque cuando hablamos de pol\u00edtica estamos hablando de relaciones de poder y todo esto pasa por desmontar la l\u00f3gica de dominaci\u00f3n del sistema capitalista, que se reproduce
\nen las l\u00f3gicas socialistas y en las experiencias progresistas y en nuestra izquierda.
\nQueremos ahora poner en Galfisa el estudio y la investigaci\u00f3n sobre todo lo que significa la construcci\u00f3n de subjetividad para la transformaci\u00f3n revolucionaria. Porque si nuestras subjetividades reproducen l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n del capitalismo, por mucha izquierda que nos querramos llamar, vamos a seguir d\u00e1ndole y reproduciendo estos sistemas de dominaci\u00f3n y entre los que entra este tema de reconocer siempre a la mujer en situaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n respecto al hombre.<\/p>\n

Lo que yo s\u00ed te puedo decir es que al tiempo de ir trabajando con esas muchachas, ellas se salen, se salen ellas, hacen en un primer momento resistencia pero con el tiempo ellas se salen y se buscan otras cosas interesantes que hacer y se quedan vinculadas al trabajo que nosotras hacemos y empiezan a hacer activismo comunitario. Incluso, nosotras trabajamos con estas mujeres que han estado presas por estar vinculadas a la droga pero que en un momento estuvieron en situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n y ellas son las que empezaron con nosotras a trabajar para atraer a las j\u00f3venes contando \u201cno quiero que tengan mi experiencia de vida y yo estuve all\u00ed\u201d
\nEsas j\u00f3venes nos traen otras muchachas porque ellas no saben decirles c\u00f3mo salirse, porque eso de salirse o quedarse en situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n es una opci\u00f3n personal pero tiene que ver con un proceso de concientizaci\u00f3n, de prevenci\u00f3n y en Cuba hay condiciones para que las muchachas no est\u00e9n en esa situaci\u00f3n de prostituci\u00f3n.<\/p>\n

Trascripci\u00f3n de Maribel Acosta<\/p>\n

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Resumen Latinoamericano<\/a><\/p>\n

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Diario Digital Femenino<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estuvimos recientemente en La Habana y pudimos conocer la experiencia del feminismo comunitario en la isla. Hablamos con Georgina Alfonso Gonz\u00e1lez, fil\u00f3sofa, directora del Instituto de Filosof\u00eda del Ministerio de Ciencias, Tecnolog\u00eda y Medio Ambiente de Cuba. 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