{"id":44572,"date":"2019-12-30T08:56:21","date_gmt":"2019-12-30T11:56:21","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=44572"},"modified":"2019-12-30T08:56:21","modified_gmt":"2019-12-30T11:56:21","slug":"lorenza-tripailao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/lorenza-tripailao\/","title":{"rendered":"Una cantera de historias para contar. Relatos y testimonios ranqueles en la voz de Lorenza Tripailao"},"content":{"rendered":"

La Encuesta Nacional de Folklore de 1921 es un acervo de invaluable valor que nos permite rescatar del olvido actores, pr\u00e1cticas y voces que la narrativa hist\u00f3rica tradicional ha invisibilizado, o m\u00e1s bien silenciado, durante siglos. Para ello, un equipo de trabajo de extensi\u00f3n de la Universidad Nacional de La Pampa lleva adelante una Acci\u00f3n denominada \u201cDigitalizaci\u00f3n, sistematizaci\u00f3n y difusi\u00f3n de la Encuesta de Folklore de 1921\u201d. En esta Acci\u00f3n se recuperan las voces de quienes fueron las y los informantes de este archivo con la intenci\u00f3n de revalorizarlas, como parte del patrimonio cultural provincial, y ponerlas al alcance de la comunidad.<\/span><\/p>\n

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Una cantera de historias para contar. Relatos y testimonios ranqueles en la voz de Lorenza Tripailao<\/figcaption><\/figure>\n

Por\u00a0Melina Caraballo<\/strong> y\u00a0<\/span>Cynthia Zorrilla<\/strong><\/p>\n

Entre los objetivos que se propone el grupo extensionista, uno de ellos est\u00e1 orientado a<\/span> romper con las subjetividades de la subalternidad, de las y los que han sido \u201cbloqueados por el afuera\u201d, de acuerdo con el planteo de Gayatri Spivak. Al respecto, son diversas las propuestas te\u00f3ricas que nutren este planteo en aras de obtener una comprensi\u00f3n cr\u00edtica de los vestigios del pasado que se encuentran en nuestro presente.<\/span><\/p>\n

Un archivo abierto\u00a0<\/b><\/p>\n

La Encuesta de Folklore se realiz\u00f3 en 1921 por iniciativa del Consejo Nacional de Educaci\u00f3n (CNE) en todas las escuelas primarias del pa\u00eds, surgidas bajo la ley L\u00e1inez. Emerge en una \u00e9poca que se caracteriz\u00f3 por la llegada de inmigrantes, entendida, para muchos te\u00f3ricos, como un \u201cproblema\u201d social que adquiri\u00f3 relevancia a la hora de pensar en la construcci\u00f3n de la nacionalidad. Ante este panorama, la Encuesta se presenta como un posible instrumento para borrar las diferencias gestadas en el interior de la Naci\u00f3n, pero tambi\u00e9n para contribuir en la construcci\u00f3n de un imaginario colectivo del ser nacional que descansaba en la memoria oral del pueblo. Estas expresiones que pretend\u00edan rescatarse aparec\u00edan ancladas a \u00e1mbitos predominantemente rurales.<\/span><\/p>\n

Aunque la intenci\u00f3n primigenia del CNE no haya sido la de redimir estas tradiciones, como parte del esp\u00edritu nacional, sino m\u00e1s bien descubrir y clasificar informaci\u00f3n de distinta procedencia con fines utilitarios, la tarea de relevamiento permiti\u00f3, a casi cien a\u00f1os de la Encuesta, reconocer la riqueza de estas pr\u00e1cticas.<\/span><\/p>\n

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Una cantera de historias para contar. Relatos y testimonios ranqueles en la voz de Lorenza Tripailao<\/figcaption><\/figure>\n

En el caso de La Pampa<\/a>, conforman el archivo 87 legajos duplicados de los originales que se encuentran como material de consulta en el Archivo<\/a> Hist\u00f3rico Provincial \u201cProfesor Fernando Ar\u00e1oz\u201d. El contenido es variado e incluye vocabulario mapuche o pampa<\/a> (seg\u00fan los datos aportados por las y los informantes), \u201cbrujer\u00edas\u201d, \u201csupersticiones\u201d, canciones, juegos, consejos para curar enfermedades o prevenir males, algunos provenientes de la sabidur\u00eda machi, entre otros.<\/span><\/p>\n

La voz de Lorenza<\/b><\/p>\n

En el legajo 42, del pu\u00f1o y letra del maestro Atanasio Mayor se rescata la voz de Lorenza Tripailao, de 76 a\u00f1os, a quien se presenta como \u201cviuda del cacique Francisco \u00d1ancufil Calder\u00f3n\u201d \u2013fundador de la colonia pastoril Los Puelches en 1900, de acuerdo con la informaci\u00f3n aportada por la historiadora pampeana Claudia Salom\u00f3n Tarquini\u2013 y \u201cconocida por su categor\u00eda\u201d. La descripci\u00f3n que se realiza deja entrever una franca asimetr\u00eda en el tratamiento que se hace de la propia Lorenza, es decir que se habla de ella por s<\/span>u relaci\u00f3n de parentesco con dos hombres y por su condici\u00f3n de mujer.<\/span> En este sentido, el enunciador construye la figura de su informante en torno a \u2018otros\u2019 a los que esta \u00faltima se encuentra unida por sus lazos familiares: hija de Ram\u00f3n Tripailao y esposa de \u00d1ancufil Calder\u00f3n, ambos reconocidos caciques ind\u00edgenas en el territorio pampeano. Estas expresiones se mantienen hasta la actualidad y se aceptan (casi) como naturales, aun cuando implican la anulaci\u00f3n de una mujer como persona, as\u00ed como su subordinaci\u00f3n a un \u2018otro\u2019.<\/span><\/p>\n

Si bien en el documento no hay mayores precisiones sobre qui\u00e9n fue Lorenza Tripailao, su voz se carga de significados en cada foja del extenso legajo, no solo por ser el \u00fanico registro de una mujer ind\u00edgena dentro de la Encuesta sino, fundamentalmente, por sus saberes ancestrales. Esta mujer ha participado, dentro del espacio privado y fuera de \u00e9l, en la generaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de conocimientos, as\u00ed como en la construcci\u00f3n de relatos. Ese saber es el que la humaniza y, al mismo tiempo, la aleja de esa condici\u00f3n de \u201cpieza de museo\u201d. Los conocimientos de Lorenza, que circularon a trav\u00e9s de su palabra, lejos est\u00e1n de ser vistos como pr\u00e1cticas ex\u00f3ticas. Por el contrario, se suman al c\u00famulo de otros relatos sobre supersticiones como la del brujo Calc\u00fa, pero tambi\u00e9n sobre las formas de curar a trav\u00e9s de la figura de la machi o la m\u00e9dica, mediante el uso de diferentes \u201cyuyos\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Las m\u00e9dicas o m\u00e9dicos, para descubrir la enfermedad que ten\u00edan los pacientes se colocaban una faja, los m\u00e9dicos sobre el cuerpo en forma de banderola llena de campanillas y cascabeles, los dolientes gritan cuanto pueden y la m\u00e9dica tiembla como si le agarrara la enfermedad del paciente y despu\u00e9s aplica el remedio consistente en compuestos de yuyos en la seguridad de que los aplica con \u00e9xito por haber descubierto la enfermedad. (Legajo 42, foja 22)<\/span><\/p>\n

Estas pr\u00e1cticas ancestrales, basadas en el uso medicinal de las plantas, han cobrado importancia en la actualidad, se han revalorizado y resignificado, en especial por el inter\u00e9s creciente de la etnobot\u00e1nica, tal como lo ha demostrado Walter Mui\u00f1o para el caso de las plantas del territorio pampeano.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin embargo, no menos atractivos resultan los relatos sobre juegos, ritos vinculados con los casamientos, vocabularios y cuentos, los que, sin duda, se tejieron al margen de la historia oficial.\u00a0<\/span><\/p>\n

Lorenza construy\u00f3 discursos dotados de sentidos: en muchos casos, utiliz\u00f3 formas del lenguaje a partir de las cuales visibiliz\u00f3 el g\u00e9nero femenino (\u201cm\u00e9dicas o m\u00e9dicos\u201d, \u201cni\u00f1a o ni\u00f1o\u201d). Y aunque hoy podr\u00edamos juzgar esta forma como parte de la \u201ctiran\u00eda del g\u00e9nero\u201d, como lo sentencia la reconocida fil\u00f3loga feminista Gabriela Castellanos Llanos, no podemos menos que celebrar que estas expresiones aparezcan en este archivo de 1921, en el que el lenguaje androc\u00e9ntrico rebasa. As\u00ed, a partir del discurso de Lorenza se visibiliza, en el marco del relato hegem\u00f3nico sobre la Naci\u00f3n, la voz de una mujer, empero bajo la mediaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica de un hombre blanco: el maestro. No obstante, su testimonio permea la l\u00f3gica colonial y la erige como protagonista de su propia historicidad, de su saber, pero ya no desde un pasado remoto, sino desde el presente de la recolecci\u00f3n que lleva a cabo Atanasio Mayor. Un cap\u00edtulo aparte merece la ensayista Josefa Poncela, descendiente ind\u00edgena por la l\u00ednea materna, quien, a sus dieciocho a\u00f1os, publica <\/span>La cumbre de las razas<\/span><\/i> (1942). Seg\u00fan Leda Garc\u00eda, investigadora pampeana, en esta obra de car\u00e1cter no ficcional, la joven autora aborda el t\u00f3pico del desierto y el mundo ranquel, desde su perspectiva como mujer e ind\u00edgena.<\/span><\/p>\n

De esta forma, recuperar las voces y las culturas invisibilizadas por la historia hegem\u00f3nica es una tarea que busca apartarse de la producci\u00f3n del discurso colonial que se caracteriza por la omisi\u00f3n y el silenciamiento. El descubrir la voz de Lorenza en la Encuesta, tras quedarse en el velo de un archivo, es resignificar y darle entidad a ese espacio de enunciaci\u00f3n para los lenguajes, pr\u00e1cticas, voces y costumbres de las mujeres y los pueblos originarios de La Pampa. M\u00e1s a\u00fan, su entorno y sus pr\u00e1cticas demuestran su presencia permanente y ello es, justamente, lo que te\u00f3ricas y te\u00f3ricos buscan a fin de romper con los discursos de los \u2018amos hegem\u00f3nicos blancos\u2019, eurocentristas y androcentristas, para darle as\u00ed un espacio a la diversidad de voces como la de Lorenza Tripailao, mujer y nativa.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Diario Digital Femenino<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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