{"id":43428,"date":"2019-11-20T14:26:56","date_gmt":"2019-11-20T17:26:56","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=43428"},"modified":"2019-11-20T14:26:56","modified_gmt":"2019-11-20T17:26:56","slug":"feminismo-y-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/feminismo-y-espiritualidad\/","title":{"rendered":"Feminismo y espiritualidad"},"content":{"rendered":"

Compartimos la ponencia de Mar\u00eda de los \u00c1ngeles Roberto en el marco del Foro Feminista Popular y Latinoamericano<\/a> realizado los d\u00edas 15 y 16 de noviembre en Santiago del Estero.<\/span><\/p>\n

Por Mar\u00eda de los \u00c1ngeles Roberto<\/strong> 1
\nFotos de\u00a0Rapetti Salik Eduardo<\/strong><\/p>\n

\"Feminismo
Feminismo y espiritualidad<\/figcaption><\/figure>\n

Soy una mujer blanca, educada en una religi\u00f3n monote\u00edsta, el cristianismo, y desde ese lugar pienso, escribo, act\u00fao y lucho contra uno de los sistemas m\u00e1s opresores para las mujeres: el patriarcado eclesi\u00e1stico.<\/span> Para iniciar el tema del feminismo y la espiritualidad, distinguir\u00e9 los t\u00e9rminos \u201cespiritualidad\u201d y \u201creligi\u00f3n\u201d con el fin de analizar la espiritualidad feminista que se ha desarrollado desde la d\u00e9cada de los 70, con la segunda ola del feminismo, hasta hoy. La escritora, investigadora y activista lesbiana espa\u00f1ola Angie Simonis define a la espiritualidad como el \u201cconjunto de acciones y sentimientos que surgen en relaci\u00f3n con concepciones sobre lo sagrado, no necesariamente unido a una comunidad religiosa o culto. En cambio, la religi\u00f3n conlleva la obligaci\u00f3n con una organizaci\u00f3n o tradici\u00f3n particular de fe, o tambi\u00e9n el intento de codificar las experiencias espirituales dentro de un sistema. Mientras la espiritualidad nos conduce a hacernos preguntas sobre el sentido y el prop\u00f3sito de la vida y no tiene por qu\u00e9 estar limitada a ning\u00fan tipo de creencias o pr\u00e1cticas en particular, la religi\u00f3n se define como la creencia en la existencia de un poder reinante sobrenatural, creador y controlador del universo, de manera que la religiosidad ser\u00eda el grado en que se cree, se sigue y se practica una religi\u00f3n\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan esta autora, el feminismo revolucion\u00f3 la espiritualidad de las mujeres en la b\u00fasqueda de respuestas a la visi\u00f3n tradicional de lo sagrado. Un dios var\u00f3n presentado como el \u00fanico, el que todo lo puede, el que todo lo sabe y todo lo castiga \u2014especialmente si tiene que ver con el deseo y con el cuerpo de la mujer\u2014 fue cuestionado por el feminismo de la segunda ola. En adelante, seguir\u00e9 el orden cronol\u00f3gico que Angie Simonis propone para la investigaci\u00f3n sobre la religi\u00f3n de la Diosa en el libro compilado por ella, <\/span>La Diosa y el poder de las mujeres. Reflexiones sobre la espiritualidad femenina en el siglo XXI<\/span><\/i><\/a>.<\/span><\/i><\/p>\n

En 1979 la te\u00f3loga feminista Naomi Goldenberg propone la utilizaci\u00f3n de la palabra \u00abtealog\u00eda\u00bb para diferenciarla de la teolog\u00eda patriarcal. Es un neologismo derivado del griego cl\u00e1sico \u03b8\u03b5\u03ac que significa \u00abDiosa\u00bb y \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, -log\u00eda , \u00abestudio de\u00bb. En la tealog\u00eda se reflexiona sobre el significado de la Diosa (Tea) en contraste con Dios (Teo). Es el estudio sobre la divinidad femenina desde una perspectiva feminista. La tealog\u00eda investiga el arquetipo de lo Divino Femenino en las culturas antiguas, en las tradiciones de los pueblos originarios y en las vivencias personales de las mujeres, a trav\u00e9s de la arqueolog\u00eda, la mitolog\u00eda, las tradiciones populares, la psicolog\u00eda, los s\u00edmbolos y las im\u00e1genes sagradas. Con la tealog\u00eda se inicia la investigaci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n de los mitos femeninos en las culturas que veneraron a la antigua Diosa Madre. Se revisa la figura de Eva, de Mar\u00eda, de Mar\u00eda Magdalena, de las diosas griegas. Se cuestionan las cualidades que los hombres les asignaron a lo largo de los siglos para su propio beneficio. Por ejemplo, las im\u00e1genes transmitidas por los discursos patriarcales se encuadran en la dualidad: \u00abvirgen\/prostituta\u00bb. La figura de una mujer deseosa de la destrucci\u00f3n del var\u00f3n subvierte su autoridad, como la de Eva, en abierta oposici\u00f3n a una criatura pura, presentada como intachable para engrandecer los m\u00e9ritos masculinos, como la de Mar\u00eda.<\/span><\/p>\n

En el mismo a\u00f1o de 1979, la historiadora y te\u00f3loga feminista Carol Christ escribe <\/span>El renacimiento de la Diosa<\/span><\/i>, junto a Judith Plaskow.<\/span> En esa obra critica a las religiones patriarcales, se pregunta por las consecuencias pol\u00edticas y psicol\u00f3gicas que estos cultos tienen en las vidas de las mujeres, cuya experiencia espiritual ha estado centrada en el Dios masculino del juda\u00edsmo y cristianismo. Propone el retorno de la Diosa en la espiritualidad feminista porque el s\u00edmbolo de la Diosa significa la afirmaci\u00f3n del poder femenino como poder ben\u00e9fico y creativo, la Diosa es la afirmaci\u00f3n positiva y gozosa del cuerpo de la mujer y de sus ciclos, de la voluntad femenina<\/a> como energ\u00eda que hay que afirmar, en contraposici\u00f3n de la visi\u00f3n de la mujer como pasiva, sumisa y sugestionable ante el mal. El s\u00edmbolo de la Diosa es potenciador de los lazos existentes entre mujeres, expresado en la sororidad. El redescubrimiento de la Diosa reporta al feminismo la imagen de una divinidad que personifica el poder femenino, y que puede ser invocada con la oraci\u00f3n y el ritual.<\/span><\/p>\n

Cuando Dios era mujer<\/span><\/i> es el t\u00edtulo del libro escrito por la escultora e historiadora del arte estadounidense Merlin Stone. Ella plantea que las sociedades matriarcales, que adoraban a la Diosa fueron destruidas casi por completo por las antiguas tribus, incluyendo los hebreos y, m\u00e1s tarde, por los primeros cristianos. Intentaron destruir cualquier s\u00edmbolo visible de lo sagrado femenino, incluyendo obras de arte, esculturas, tejidos y literatura. Lo hicieron porque quer\u00edan que el Sagrado Masculino se convirtiera en la potencia dominante y gobernara sobre las mujeres y las energ\u00edas de la diosa. Seg\u00fan Stone, el Antiguo Testamento fue un intento masculino de volver a escribir la historia de la sociedad humana, el cambio del simbolismo femenino a masculino. Citar\u00e9 uno solo de los muchos ejemplos que hay en el Antiguo Testamento sobre la existencia del culto a la diosa y el intento de dominaci\u00f3n masculina y monote\u00edsta. En el cap\u00edtulo 44, 17 del libro de Jerem\u00edas se menciona a la \u201cReina de los cielos\u201d (cfr Jerem\u00edas 7; 18), una antigua divinidad femenina conocida como la diosa madre. Estaba vinculada con la sexualidad y la fecundidad. En Mesopotamia se la conoc\u00eda como Istar, en Cana\u00e1n la denominaban Astart\u00e9 y, entre los hebreos, Asera. Para su culto, que era especialmente de las mujeres, se elaboraban tortas de harina que representaban a la divinidad desnuda. En el vers\u00edculo 19 de ese cap\u00edtulo, las mujeres responden a la orden dada por Jerem\u00edas para que dejaran de adorar a esa diosa que, nada de lo que ellas hicieron hab\u00eda sido a espaldas de sus maridos, as\u00ed que tambi\u00e9n ellos deb\u00edan ser juzgados.<\/span> A partir del siglo IV d.C. con la cristianizaci\u00f3n del Imperio Romano, triunf\u00f3 el monote\u00edsmo masculino que necesit\u00f3 extender un significado negativo de la feminidad, en particular, de la feminidad ligada a cualquier tipo de poder. Las divinidades femeninas y el rol de las mujeres en los ritos religiosos, dejaron de ser s\u00edmbolos de su autoridad moral para convertirse en \u00abbrujer\u00eda\u00bb, \u00abhechicer\u00eda\u00bb, \u00abpaganismo\u00bb, \u00abherej\u00eda\u00bb. La caza de brujas llevada a cabo por la iglesia es un episodio clave en la historia de las mujeres que Silvia Federici investig\u00f3 y plasm\u00f3 tan bien en su libro <\/span>Caliban y la bruja<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Al iniciar la d\u00e9cada de 1980 desde el feminismo cristiano se impulsan cambios que aspiran a la ordenaci\u00f3n de las mujeres y a la utilizaci\u00f3n de t\u00e9rminos gen\u00e9ricos y no sexuales para Dios; se busca una reconstrucci\u00f3n de la teolog\u00eda que desemboca en lo que conocemos actualmente como la teolog\u00eda feminista. Las te\u00f3logas feministas pretenden un cambio para reformular las tradiciones religiosas sexistas, mis\u00f3ginas, patriarcales que excluyen a las mujeres y a las disidencias. La teolog\u00eda feminista denuncia la exclusi\u00f3n de las mujeres en la formaci\u00f3n teol\u00f3gica, en la ordenaci\u00f3n de las mujeres al sacerdocio o al pastorado, en el liderazgo de las comunidades cristianas, as\u00ed como la inequidad en la valoraci\u00f3n econ\u00f3mica y en el estatus que se derivan de estos roles. Las te\u00f3logas feministas reivindican a las mujeres como sujetos de conocimiento. Junto con las biblistas feministas trabajan en una interpretaci\u00f3n no sexista de la Biblia,<\/span> rastrean las im\u00e1genes y simbolismos femeninos de Dios, como los de la maternidad y la nutrici\u00f3n. Tambi\u00e9n resaltan el v\u00ednculo liberador de Jes\u00fas con las mujeres y consideran como parte femenina de la divinidad al Esp\u00edritu Santo, a la Ruah (en hebreo), la persona menos sexualizada de la Trinidad.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En los 90 surge en Am\u00e9rica Latina la espiritualidad ecofeminista. Sus dos grandes referentes son la te\u00f3loga feminista brasilera Ivone Gebara y el colectivo chileno Cons-pirando.<\/span> Proponen volver a la matriz, a la tierra, y extraer de ella la energ\u00eda primitiva, condici\u00f3n de toda hermandad. En la antigua simbolog\u00eda de la Diosa lo divino y lo natural no son polos opuestos. Encuentran en la ecolog\u00eda una defensa de los antiguos s\u00edmbolos religiosos femeninos y los interpretan de manera positiva, como la conexi\u00f3n entre la humanidad y la naturaleza. Reivindican los c\u00edrculos de mujeres, los rituales y celebraciones feministas durante los cambios de estaci\u00f3n, durante los procesos de la vida como el nacimiento, la maternidad, la enfermedad, la muerte. Seg\u00fan las investigaciones de la te\u00f3loga ecofeminista Judith Ress, \u201cen Am\u00e9rica Latina un creciente n\u00famero de mujeres que, motivadas por su fe, fueron activistas en las luchas de sus pueblos en las d\u00e9cadas de los 70 y\/o 80 y que se sent\u00edan identificadas con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y sus pr\u00e1cticas, hoy se est\u00e1n autodefiniendo como \u201cecofeministas\u201d. Esto es evidente en la manera en que ellas se perciben a s\u00ed mismas en su relaci\u00f3n con la tierra y con el cosmos; en la manera en que est\u00e1n re-nombrando o re-imaginando a Dios; en lo que creen acerca de la muerte y la resurrecci\u00f3n; y en los cambios en sus posturas \u00e9ticas y pr\u00e1cticas espirituales.\u201d Recuperan la importancia del cuerpo\u2013y espec\u00edficamente la genitalidad\u2013 como <\/span>\u201clocus teol\u00f3gico\u201d<\/span><\/i> y lo asocian con la espiritualidad. Buscan una espiritualidad sanadora que propicie el conocimiento del cuerpo, con cambios m\u00e1s radicales y fundamentales en las vidas de las mujeres, que tienen relaci\u00f3n con las estructuras socio-culturales, pero tambi\u00e9n con un nivel de conocimiento profundo de s\u00ed mismas.<\/span><\/p>\n

Justamente, una de las principales obsesiones de la religi\u00f3n patriarcal ha sido la sexualidad y el control del cuerpo de la mujer. Los roles de g\u00e9nero asignados a las mujeres, a trav\u00e9s de los discursos dominantes, se polarizaron, como ya mencionamos, en una construcci\u00f3n binaria de las identidades femeninas: virgen\/puta.<\/span> A este binarismo, la sociedad patriarcal le agreg\u00f3 el ensalzamiento de la figura de la madre, conformada por la abnegada matrona romana. Desde las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX, se idealiz\u00f3 el papel y la funci\u00f3n de la madre. Ser madre era el atributo necesario para que una mujer se realizara como persona. El matrimonio le ofrec\u00eda la respetabilidad dentro de la sociedad, la maternidad era la confirmaci\u00f3n de su entrada en el engranaje social. As\u00ed, lo que en la figura de la Diosa Madre encarnaba la esencia de su ser y la comuni\u00f3n con la naturaleza, se convierte en s\u00edmbolo de subordinaci\u00f3n y dependencia. El deslizamiento simb\u00f3lico del lenguaje ha producido, en palabras de Elizabeth Ross, \u00abla domesticaci\u00f3n de las mujeres y la deshumanizaci\u00f3n de los hombres. A trav\u00e9s de la manipulaci\u00f3n de los mitos, de los s\u00edmbolos, se impone la androcracia, la violencia y la muerte sobre la vida, el gozo y la mujer\u00bb. <\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En los discursos religiosos conservadores sobresale la idea de un tutelaje necesario, que no considera como prioritaria la autonom\u00eda de la mujer para ejercer los derechos sobre su propio cuerpo, se culpabiliza y responsabiliza siempre a las mujeres, ya sea por su embarazo o por una violaci\u00f3n. Con una divinidad masculina hegem\u00f3nica tambi\u00e9n es posible la ratificaci\u00f3n de los actos violentos hacia las mujeres para lograr la sumisi\u00f3n completa a los mandatos del papa, del sacerdote, del pastor y del marido. Se omiten sus derechos en un modelo religioso-sacrificial con intercesores exclusivos a los que solamente les interesa mantener el orden establecido. Para lograrlo, no dudan en sancionar a las disidencias sobre la base de una moralidad jer\u00e1rquica, gen\u00e9rica, heterosexual y desigual en funci\u00f3n del mantenimiento de dicho orden. La vida y la salud de las mujeres no les interesan. Con la excusa de la salvaci\u00f3n del alma se apoderan del cuerpo.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n con dios\/con la diosa; con Dios Padre y Madre tambi\u00e9n es personal y es pol\u00edtica. Desde el cuerpo y su relaci\u00f3n con la divinidad tambi\u00e9n se establece la participaci\u00f3n en el campo religioso y espiritual en un proceso social, contextual e hist\u00f3rico. Las mujeres son las que llenan las iglesias. Sin ellas, las iglesias estar\u00edan vac\u00edas. Sin embargo, en la mayor\u00eda de las religiones, sus posiciones son poco reconocidas. Las decisiones las toman los varones eclesi\u00e1sticos. El espacio religioso es el lugar donde m\u00e1s se reproduce la desigualdad de g\u00e9nero. Como se\u00f1ala la investigadora mexicana Sandra Villalobos N\u00e1jera: \u201cLa espiritualidad de las mujeres y otros sujetos como aquellas y aquellos que pertenecen a la comunidad LGBTTIQ han construido su experiencia desde la desigualdad religiosa, una desigualdad que hoy requiere tambi\u00e9n ser deconstruida para ser reconocida y valorada desde otros mundos y visiones. Se requiere de la deconstrucci\u00f3n del papel de las y los propios sujetos frente a dios, y para ello no basta con transformar el nombre y releer el texto, la hermen\u00e9utica tambi\u00e9n requiere la deconstrucci\u00f3n de la imagen, el rostro y la posici\u00f3n de estos sujetos frente su divinidad. La reivindicaci\u00f3n de las propuestas teol\u00f3gicas, eclesiales, sociales y comunitarias de las mujeres es la muestra de que \u201cel camino a dios\u201d tambi\u00e9n lleva consigo la b\u00fasqueda de la ciudadan\u00eda en cuanto al ejercicio pleno de derechos en el mundo social, cultural, pol\u00edtico y econ\u00f3mico\u201d.<\/span><\/p>\n

La espiritualidad feminista es libertaria. No puede estar sujeta a un tutelaje. En la liberaci\u00f3n de la mirada culp\u00f3gena y del serm\u00f3n culpabilizante, el derecho a decidir sobre el propio cuerpo est\u00e1 en el centro del eje. Hay que pensar por nosotras mismas con conciencia cr\u00edtica, desafiar cualquier tendencia de fundamentalismo religioso, denunciar todas las formas de abuso y, particularmente, los abusos sexuales en las comunidades de fe, y exigir apoyo y compensaci\u00f3n para las afectadas. En relaci\u00f3n con el tema del aborto, pensar por nosotras mismas es descubrir \u2014a pesar de lo que nos quieren hacer creer\u2014 que en ninguna p\u00e1gina de la Biblia hay condena para el aborto porque el aborto no era considerado ni pecado ni crimen dentro del Antiguo o el Nuevo Testamento.<\/span><\/p>\n

Tampoco hay un momento determinado para indicar el comienzo de la vida humana en la Biblia. El argumento m\u00e1s importante que despliegan los fundamentalistas religiosos contra la despenalizaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n del aborto es el del quinto mandamiento, \u201cno matar\u00e1s\u201d. Como consideran que la vida humana se inicia en el momento de la concepci\u00f3n, en el caso del aborto, se estar\u00eda cometiendo un asesinato, lo que ser\u00eda contrario al quinto mandamiento. Pero ese quinto mandamiento no era de aplicaci\u00f3n universal. Se pod\u00eda matar a los extranjeros, a los que eran considerados enemigos del pueblo de Israel, a las mujeres ad\u00falteras<\/span>.<\/b> Se han relevado m\u00e1s de <\/span>100 textos en el Antiguo Testamento en los que Dios manda a matar a mujeres, a ni\u00f1as, a ni\u00f1os, o a varones adultos. En el Nuevo Testamento hay tres citas b\u00edblicas en las que Dios, de manera directa castiga con la muerte a inocentes. El ejemplo m\u00e1s contundente es el de Jes\u00fas, su propio hijo. La vinculaci\u00f3n entre el quinto mandamiento y el aborto es una evidente y flagrante manipulaci\u00f3n del texto b\u00edblico. El patriarcado eclesi\u00e1stico es el que, a lo largo de los siglos, quiere hacer creer a las mujeres que hay un mandamiento que las convierte en asesinas si desean abortar. No es as\u00ed. No hay ning\u00fan mandamiento que diga: \u201cNo abortar\u00e1s\u201d.<\/span><\/p>\n

\"Feminismo
Feminismo y espiritualidad<\/figcaption><\/figure>\n
\n

1 Mar\u00eda de los \u00c1ngeles Roberto es Profesora en Letras (San Agust\u00edn), Magister en
\nSagradas Escrituras (ISEDET), Diplomada en Prevenci\u00f3n de la Trata de Personas (CEFYT). Es
\nmiembro de la iglesia evang\u00e9lica metodista y activista feminista por el derecho a decidir.
\n2 Elizabeth Schussler Fiorenza, Discipleship of Equals: A Critical Feminist Ekklesia-logy
\nOf Liberation (1993), p. 16.
\n3 Angie Simonis (Coord.), La Diosa y el poder de las mujeres. Reflexiones sobre la
\nespiritualidad femenina en el siglo XXI, en Revistas – Feminismo\/s – 2012, N. 20, p. 18,
\ndisponible en http:\/\/rua.ua.es\/dspace\/handle\/10045\/30019
\n4 Op. cit, p. 85.
\n5 La mayor\u00eda de las autoras que citar\u00e9 a continuaci\u00f3n pueden leerse en el original en
\nChrist, Carol P. (Spring 1978). &quot;Why Women Need the Goddess&quot;. HERESIES: A Feminist
\nPublication on Art and Politics. Heresies Collective. 2, disponible
\nen.http:\/\/heresiesfilmproject.org\/wp-content\/uploads\/2011\/09\/heresies5.pdf
\n6 Ver Angie Simonis, pp. 38-41.
\n7 En excavaciones arqueol\u00f3gicas en Europa y en Asia Occidental se descubrieron
\nestatuillas femeninas, las m\u00e1s antiguas de ellas de hace unos 30.000 a\u00f1os. Sobre la base de
\nesas representaciones art\u00edsticas, algunas mujeres han revivido a la \u00abdiosa de la tierra\u00bb en
\nreligiones que beben de diversas tradiciones, y que han creado una mitolog\u00eda alternativa de
\nsociedades matriarcales pac\u00edficas. Ver \u201cArqueomitolog\u00eda. Una entrevista con Marija Gimbutas,
\nDiosas de la Antigua Europa\u201d, entrevista de Joan Marler a Marija Gimbutas, en Del cielo a la
\ntierra, Con-spirando, pp. 182-201, disponible en
\nhttp:\/\/conspirando.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/libro-del-cielo-a-la-tierra.pdf<\/a>
\nfemeninas: virgen\/puta. 13 A este
\n8 Silvia Federici, Caliban y la bruja-Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria, ed Tinta
\nLim\u00f3n, Buenos Aires, 2011.
\n9 Elizabeth Cady Stanton con la obra dirigida por ella, The Women\u2019s Bible fue una de
\nlas pioneras de este tipo de relecturas, en la \u00e9poca del primer sufragismo norteamericano.
\n10 Teresa Forcades i Vila, La teolog\u00eda feminista en la historia, Fragmenta Ed.,
\nBarcelona, 2011, pp. 13,23,39.
\n11 http:\/\/conspirando.cl\/
\n12 Mary Judith Ress, \u201cEspiritualidad ecofeminista en Am\u00e9rica Latina\u201d, en Investigaciones
\nFeministas 115 2010, vol 1 111-124, p. 115
\n13 Angie Simonis (Coord.), La Diosa y el poder de las mujeres. Reflexiones sobre la
\nespiritualidad femenina en el siglo XXI, en Revistas – Feminismo\/s – 2012, N. 20, pp. 100-101.
\n14 La Diosa Oscura, Mitolog\u00eda y Sexo, Instituto Michoacano de la Mujer, M\u00e9xico, 2005.
\n15 Sandra Villalobos N\u00e1jera, \u201cApuntes sobre la representaci\u00f3n gen\u00e9rica de la
\ndivinidad: feminismo y espiritualidad\u201d en Caminhos, Goiana, v. 17, n. 1, jan-jun 2019, p. 155.
\n16 Mar\u00eda de los \u00c1ngeles Roberto, exposici\u00f3n en la C\u00e1mara de Diputados de la Naci\u00f3n
\nArgentina, 17 de abril de 2018. Disponible en http:\/\/cosecharoja.org\/aborto-y-teologia-no-hay-
\nningun-mandamiento-que-diga-no-abortaras\/<\/p>\n

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Simoni, Angie (Coord.), La Diosa y el poder de las mujeres. Reflexiones sobre la \u00a0 espiritualidad femenina en el siglo XXI, en Revistas – Feminismo\/s – 2012, N. 20, p. 18, disponible en <\/span>http:\/\/rua.ua.es\/dspace\/handle\/10045\/30019<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

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