{"id":41790,"date":"2019-09-29T12:45:08","date_gmt":"2019-09-29T15:45:08","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=41790"},"modified":"2019-09-29T12:45:08","modified_gmt":"2019-09-29T15:45:08","slug":"la-prostitucion-aportaciones-para-un-debate-abierto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/la-prostitucion-aportaciones-para-un-debate-abierto\/","title":{"rendered":"La prostituci\u00f3n: aportaciones para un debate abierto"},"content":{"rendered":"

Por Beatriz Gimeno<\/p>\n

\"La
La prostituci\u00f3n: aportaciones para un debate abierto<\/figcaption><\/figure>\n

La regularizaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n<\/a> como un trabajo m\u00e1s o la lucha por la abolici\u00f3n se ha convertido en los \u00faltimos a\u00f1os en un asunto que ha dividido en dos mitades irreconciliables al movimiento feminista, no tanto al resto de la sociedad, que suele asumir la opini\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n mayoritarios o de los pol\u00edticos que los representan. El debate dentro del movimiento feminista ha alcanzado niveles de tal virulencia que es imposible llegar no ya a un acuerdo, sino siquiera a escuchar los argumentos de la otra parte. Entrar en el debate, como yo misma he intentado a veces, con buena voluntad, reconociendo que algo de raz\u00f3n deben pueden llevar incluso las oponentes, intentando no descalificar, reconociendo que feministas somos todas, es imposible. El debate te termina arrastrando hasta la imposibilidad de presentar argumentos que la otra parte siquiera escuche y mucho menos se preste a reflexionar. Y sin embargo, como todo debate, \u00e9ste mucho m\u00e1s que otros necesita una buena dosis de reflexi\u00f3n y calma. Y lo necesita porque pocos debates pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos son tan complejos y mezclan cuestiones tan diferentes y tan contradictorias.<\/p>\n

Nadie discute que cuando hablamos de prostituci\u00f3n hablamos de miseria y de dolor<\/a>. Y en principio todas estar\u00edamos de acuerdo en buscar la manera de aliviar la miseria y el dolor de estas mujeres. El problema que se plantea es si esa miseria es distinta por alg\u00fan motivo a tantas miserias que produce nuestro mundo. Y si no lo es -y quiz\u00e1 no lo sea- \u00bfpor qu\u00e9 otorgarle esa centralidad a la prostituci\u00f3n? La diferencia es que el debate sobre si la prostituci\u00f3n se legaliza o no est\u00e1 aqu\u00ed y hay que posicionarse en este momento; es ahora cuando tenemos qu\u00e9 decidir si aceptamos que la prostituci\u00f3n se convierta en un trabajo m\u00e1s o luchamos por erradicarlo. En mi opini\u00f3n, en general, el debate se centra en cuestiones que pasan por encima de los factores estructurales que no suelen tenerse en cuenta pero que creo que son imprescindibles. Remitirnos a estos factores puede parecer fr\u00edo cuando estamos hablando de la vida concreta de mujeres que sufren pero es que de eso se trata. Estamos hablando de la vida de todas las mujeres. La prostituci\u00f3n somos todas (y todos). Comenc\u00e9 a pensar de forma diferente en la prostituci\u00f3n a ra\u00edz de una conversaci\u00f3n con una conocida antrop\u00f3loga, partidaria a ultranza de la legalizaci\u00f3n. Yo hice el siguiente comentario: \u201cA m\u00ed lo que me preocupa es el impacto que la prostituci\u00f3n pueda tener en legitimar e incluso reforzar la sexualidad masculina hegem\u00f3nica\u201d. La contestaci\u00f3n de ella fue: \u201c\u00bfQu\u00e9 me importa a m\u00ed la construcci\u00f3n de la sexualidad masculina?\u201d En ese momento creo que me hice abolicionista porque siempre he pensado que o la izquierda (y el feminismo como movimiento de izquierda) se caracteriza por la resistencia a ultranza al olvido estructural al que el neoliberalismo pretende conducirnos, o dejar\u00e1 de existir ninguna posibilidad de resistencia.<\/p>\n

La prostituci\u00f3n ha pasado de ser algo relativamente simple de entender a algo mucho m\u00e1s complejo en donde se mezcla la globalizaci\u00f3n capitalista, el crimen organizado, la pobreza globalizada, el sur pobre y el norte rico, el patriarcado, la cultura del consumo, el sujeto deseante como protagonista de la historia, el pensamiento d\u00e9bil o l\u00edquido -en palabras de Baumann- la desaparici\u00f3n de la \u00e9tica pol\u00edtica y su sustituci\u00f3n por una org\u00eda inacabable de deseos, -en palabras de J. A Marina-, la trata internacional de personas, los movimientos migratorios, la feminizaci\u00f3n de la pobreza, el concepto liberal de \u201celecci\u00f3n y autonom\u00eda\u201d frente al concepto social; el descr\u00e9dito absoluto de cualquier \u00e9tica relacionada con la sexualidad, la (re)construcci\u00f3n patriarcal de la sexualidad y del deseo, la reacci\u00f3n del patriarcado a los \u00e9xitos del feminismo, las consecuencias sociales de la sexualidad, las nuevas relaciones entre lo privado y lo p\u00fablico\u2026manejar todo esto al mismo tiempo es pr\u00e1cticamente imposible y cualquier discusi\u00f3n se termina limitando a uno o dos conceptos y obviando a los dem\u00e1s. Para enfrentarse a todo esto tendremos, como dice Celia Amor\u00f3s que reciclar y volver a combinar dos tradiciones feministas cl\u00e1sicas: el feminismo radical y su \u00e9nfasis en la pol\u00edtica sexual del patriarcado y el feminismo socialista y su \u00e9nfasis en la explotaci\u00f3n capitalista. Pero como ella misma dice, este fen\u00f3meno de la prostituci\u00f3n no es algo \u00fanico, sino la cabeza de una medusa al que nos enfrentamos sin saber por d\u00f3nde empezar a cortar. Ante esta cabeza de medusa s\u00f3lo cabe aqu\u00ed una aproximaci\u00f3n parcial que plantee preguntas y que proponga reflexiones.<\/p>\n

Una de las cosas que m\u00e1s me llama la atenci\u00f3n del debate es la debilidad de algunos de los argumentos utilizados tanto en un campo como en el otro. No digo que no se utilicen argumentos complejos, pero la mayor\u00eda de los que se usan en los debates, en los medios de comunicaci\u00f3n, entre los pol\u00edticos son de una simpleza extraordinaria y, por lo que a m\u00ed respecta, me gustar\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre algunos de ellos e incluso sobre algunos de los que se utilizan en, digamos, mi propio bando. Estos me preocupan porque me parece que no son los adecuados para convencer o hacer reflexionar a quienes tengan dudas leg\u00edtimas y bienintencionadas. Por ello me planteo hacer aqu\u00ed un breve an\u00e1lisis de los argumentos, tanto de un bando como del otro, tratando de ser justa y de no dejarme llevar por la simplificaci\u00f3n y posicion\u00e1ndome muchas veces en contra de lo que, en teor\u00eda, ser\u00edan mis propios argumentos pero que me parecen de una debilidad extrema.<\/p>\n

1<\/strong>–La cuesti\u00f3n de la agencia y de la libertad de las mujeres.<\/strong> Nadie puede elegir ser prostituta si no es bajo un proceso de extrema alienaci\u00f3n, si no queremos que lo sean nuestras hijas no debemos querer que lo sea ninguna mujer. O bien, las mujeres tienen derecho a decidir lo que quieren hacer con sus cuerpos. Estoy convencida que en un contexto de neoliberalismo extremo como el actual, escoger ser prostituta es una decisi\u00f3n tan racional como otra. Por supuesto que de poder elegir verdaderamente quiz\u00e1 nadie quisiera ser prostituta, pero tambi\u00e9n resulta dif\u00edcil que alguien elija limpiar escaleras por un sueldo de miseria y cualquier mujer preferir\u00eda que su hija no tuviera que hacerlo. \u00bfQu\u00e9 es lo que pueden elegir verdaderamente los pobres? Lo que las mujeres inmigrantes quieren es salir de la pobreza y sacar de ella a sus familias; si la prostituci\u00f3n se lo hace m\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pido algunas lo preferir\u00e1n a otras opciones. Pero naturalmente aqu\u00ed no hay que perder de vista que nos estamos moviendo dentro de una concepci\u00f3n neoliberal del concepto de \u201celecci\u00f3n\u201d que no s\u00f3lo afecta s\u00f3lo a la prostituci\u00f3n. Y de un concepto de alienaci\u00f3n y de desaparici\u00f3n de la \u00e9tica pol\u00edtica dif\u00edcil de comprender para muchas de nosotras. No puedo aqu\u00ed dejar de poner un ejemplo que a m\u00ed me impresion\u00f3 profundamente: Mi hermana es profesora de un instituto de ense\u00f1anza media y me cont\u00f3 que hace unos meses desarticularon una red en la que chicas de 14-15 a\u00f1os hac\u00edan felaciones a los chicos a cambio de tel\u00e9fonos m\u00f3viles de \u00faltima generaci\u00f3n. Las nuevas alienaciones son el consumo, la necesidad de posesi\u00f3n inmediata, la sexualidad como una mercanc\u00eda intercambiable y que tiene el valor que se consiga darle etc\u2026pero esas nuevas formas de alienaci\u00f3n tienen que ver con el capitalismo y no exactamente con la prostituci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>– Las cifras de mujeres que la practican voluntaria u obligatoriamente<\/strong>. En los debates de esta naturaleza suelo estar en contra de dar cifras porque \u00e9stas son siempre manipulables, dif\u00edciles de comprobar, dependen de muchos factores y cada bando da las que quiere. Las cifras no convencen m\u00e1s que a los convencidos. Baste decir que en los \u00faltimos meses las partidarias de la legalizaci\u00f3n han declarado que el 5% de las mujeres son enga\u00f1adas y las partidarias de la abolici\u00f3n que el 5% la ejercen voluntariamente. Este no es un problema de cifras, sino un problema social, estructural y pol\u00edtico. El sufrimiento es \u00fanico en cada ser humano.<\/p>\n

3<\/strong>– La prostituci\u00f3n est\u00e1 relacionada con e incentiva la trata de personas.<\/strong> Por supuesto que esto es as\u00ed, negarlo no tiene sentido, pero es la globalizaci\u00f3n capitalista y no s\u00f3lo la demanda de la prostituci\u00f3n la que organiza este tr\u00e1fico. Es lo que Celia Amor\u00f3s denomina La pinza patriarcal. Los mercados globalizados exigen mujeres pobres para cubrir los puestos que las occidentales hemos abandonado: servicios sexuales en cualquier condici\u00f3n, servicios dom\u00e9sticos, servicios de cuidado a ancianos y dependientes. Los hombres utilizan los servicios sexuales, pero las mujeres de los pa\u00edses ricos hemos puesto a mujeres pobres all\u00ed donde no hemos sido capaces de repartir el trabajo o de socializarlo. Es aqu\u00ed donde las cifras tienen importancia, pero desde un punto de vista de izquierdas: millones de personas son desplazadas, traficadas, vendidas, compradas, cosificadas por un sistema econ\u00f3mico depredador que hace que sus vidas no valgan nada y que no tengan ninguna posibilidad real de elecci\u00f3n sobre nada.<\/p>\n

4<\/strong>– La prostituci\u00f3n es una forma de esclavitud o bien una forma de empoderamiento<\/strong>. Es realidad es ambas cosas. La miseria y la explotaci\u00f3n es una forma de esclavitud, pero en determinadas circunstancias como dice Dolores Juliano, la prostituci\u00f3n puede empoderar a las mujeres. No hay que asombrarse. Las mujeres est\u00e1n acostumbradas a buscar y crear \u00e1mbitos de influencia y redes de solidaridad casi en cualquier contexto por opresivo que parezca. En el pasado evidentemente, sin ninguna opci\u00f3n profesional ni personal, la prostituci\u00f3n pod\u00eda ofrecer un \u00e1mbito de autonom\u00eda En la actualidad algunas de ellas, viviendo en culturas machistas, obligadas a casarse j\u00f3venes, a tener relaciones sexuales no deseadas con sus maridos, a tener hijos, a trabajar por nada de sol a sol, a ver a sus hijos morirse de miseria\u2026 \u00bfc\u00f3mo no van a encontrar en la posibilidad ganar alg\u00fan dinero una cierta manera de empoderamiento? Obviamente no es verdadero poder, sino alivio de la miseria y b\u00fasqueda de alguna posibilidad de gestionar la propia vida. Como tal estrategia es v\u00e1lida.<\/p>\n

5<\/strong>– La prostituci\u00f3n es un mal en s\u00ed misma porque el sexo no debe venderse bajo ninguna circunstancia o bien es un asunto privado y cada cual vende lo que quiere<\/strong>. Me asombra c\u00f3mo de de una manera misteriosa, la sexualidad, un asunto pol\u00edtico por excelencia para el feminismo ha pasado, sin m\u00e1s explicaci\u00f3n a considerarse privado por el feminismo proregularizaci\u00f3n; aqu\u00ed ser\u00eda necesaria una explicaci\u00f3n que nunca se da. Si no es un asunto privado, estonces es un asunto pol\u00edtico y por tanto estructural del sistema de g\u00e9nero. La prostituci\u00f3n no afecta solo a las prostitutas, sino a todas las mujeres porque confirma y consolida una determinada manera de construir y comprender la sexualidad a la que el feminismo se opone. De ah\u00ed la necesidad de volver al feminismo radical, para volver a situar la sexualidad masculina en el lugar que le corresponde en la lucha contra la desigudald de g\u00e9nero.<\/p>\n

6<\/strong>–Las partidarias de la abolici\u00f3n son herederas de una moral sexual tradicional, antigua, reprimidas sexuales etc., conservadoras.<\/strong> Esta acusaci\u00f3n, rid\u00edcula, proviene de ciertas alianzas, tambi\u00e9n rid\u00edculas y desde luego terribles entre la derecha conservadora y un grupo de feministas en EE.UU. Tiene que ver con la tradici\u00f3n puritana anglosajona y no tiene nada que ver con la lucha llevada a cabo en Europa donde no est\u00e1 de m\u00e1s recordar que ha sido el feminismo quien m\u00e1s ha luchado por el derecho de las mujeres al placer sexual, contra la familia, por la libertad sexual, por la separaci\u00f3n entre sexualidad y reproducci\u00f3n etc. En realidad la derecha no quiere abolir la prostituci\u00f3n (ya que siempre la ha usado) lo que quiere es que no se vea y que contin\u00fae siendo un estigma. En todo caso, con la derecha, ninguna alianza, nunca.<\/p>\n

7<\/strong>– La prostituci\u00f3n no es una cuesti\u00f3n de g\u00e9nero.<\/strong> No hay duda de que lo es y no se puede comparar a las mujeres dedicadas a la prostituci\u00f3n con los hombres que se dedican a lo mismo, porque no es lo mismo. Los hombres dedicados a la prostituci\u00f3n pueden tambi\u00e9n ser v\u00edctimas de determinada explotaci\u00f3n pero no lo son en la misma medida, ni lo son de la explotaci\u00f3n de g\u00e9nero. Por eso me parece un error decir que la prostituci\u00f3n masculina es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n patriarcal. No lo es. Adem\u00e1s de la diferencia incomparable en las cifras de unos y otras, los hombres que se dedican a la prostituci\u00f3n no son traficados, ni explotados, ni tienen chulos, ni son encerrados, ni vendidos de un propietario a otro. Simplemente porque a los hombres, se quiera o no se quiera, no se les puede cosificar; eso es un axioma patriarcal.. Si se trata de chaperos para prostituci\u00f3n homosexual el estigma recae sobre el cliente y tambi\u00e9n el riesgo. Hablar de las mujeres que utilizan la prostituci\u00f3n es una estrategia para \u201csacar\u201d el problema del \u00e1mbito del g\u00e9nero y presentarlo como sim\u00e9trico. La idea de un gigol\u00f3 cenando con una mujer rica con la que luego tiene relaciones sexuales en las que \u00e9l hace su rol masculino tradicional y ella el suyo femenino, no tiene sentido. Si fueran casos sim\u00e9tricos el problema es conseguir, como dice Sheyla Jefrreys, a millones de hombres que se ofrezcan semidesnudos, que se sometan a todo tipo de situaciones degradantes y que dejen que las mujeres les penetren con enormes dildos por el ano o la boca. Insistir en la simetr\u00eda de la situaci\u00f3n entre hombres y mujeres dedicados a la prostituci\u00f3n es f\u00e1cilmente desmontable.<\/p>\n

8<\/strong>– Lo progresista es apoyar la legalizaci\u00f3n.<\/strong> Tengo que reconocer que para m\u00ed este es el punto m\u00e1s sorprendente. Supongo que tiene que ver con que vivimos en un mundo en el que el \u201csexo ha sido revelado\u201d como significante universal pero que, al mismo tiempo, se intenta vender (justo para poder venderlo) como estigmatizado, liberador etc. y que la gente de izquierdas lo defiende como reacci\u00f3n al puritanismo anterior. No puedo entender por qu\u00e9 las personas progresistas han renunciado a hacer un an\u00e1lisis pol\u00edtico de la sexualidad y a negarse a considerar la construcci\u00f3n social que subyace a dicha pr\u00e1ctica (la violencia simb\u00f3lica de Bourdieau) La resistencia a nombrar la prostituci\u00f3n como un asunto pol\u00edtico es la resistencia del patriarcado a visibilizarse. Lo que me resulta ininteligible del todo es c\u00f3mo personas de izquierdas apoyan, en este caso, no a las prostitutas, sino a las multinacionales del sexo que son quienes dirigen el negocio y que ser\u00edan los principales beneficiarios de la legalizaci\u00f3n (el segundo negocio del mundo). Un negocio formado por traficantes de personas, mafiosos y, en Espa\u00f1a, concretamente partidos de extrema derecha. Estamos ante el \u00fanico negocio del mundo en el que los empresarios afirman luchar por conseguir derechos laborales para sus trabajadoras. \u00bfA nadie de izquierdas le extra\u00f1a esto? El problema es que la izquierda ha asumido de manera acr\u00edtica cierta noci\u00f3n liberal del sexo como necesidad f\u00edsica y por naturaleza liberadora y por eso le ha resultado imposible reconocer que al clarificar nuestras necesidades sexuales estamos definiendo nuestras individualidades y la situaci\u00f3n que ocupamos en el sistema de g\u00e9nero. El capitalismo ha acabado con casi cualquier posibilidad de pensar en t\u00e9rminos de responsabilidad individual, lo \u00fanico importante es satisfacer los deseos y si son sexuales entonces no es progresista poner ning\u00fan freno.<\/p>\n

9<\/strong>– Dividir a las mujeres en putas y v\u00edrgenes es una estrategia del patriarcado para dividir a las mujeres. Hay que acabar con el estigma.<\/strong> Como dice Amelia Valc\u00e1rcel no resignifica quien quiere, sino quien puede y las mujeres y menos las prostitutas no pueden. Entre otras cosas porque el estigma es necesario para el mantenimiento de la prostituci\u00f3n. Muchos de los llamados clientes buscan la prostituci\u00f3n precisamente para transgredir las normas sobre el cuerpo de las mujeres. Hay estudios que demuestran que es precisamente la sensaci\u00f3n de peligro y de estar haciendo algo prohibido lo que motiva a muchos clientes. En todo caso, jam\u00e1s seremos las mujeres, y menos las prostitutas, las que puedan resignificar la prostituci\u00f3n. Adem\u00e1s, est\u00e1 demostrado que cuando se legaliza a una parte, la divisi\u00f3n se produce entre las legalizadas y las inmigrantes no legalizadas y casi esclavizadas.<\/p>\n

10<\/strong>– Hay que acabar con la hipocres\u00eda y la doble moral<\/strong>. De acuerdo. Pero son los clientes los que mantienen la doble moral: sus mujeres en casa y las putas fuera. Son las partidarias de la regulaci\u00f3n las que admiten que su trabajo es un trabajo especial y que requieren barrios especiales, lejos de los colegios y de los vecinos. Yo no estoy de acuerdo en absoluto. Es m\u00e1s, eso me parece terrible. Las calles no hay nunca que limpiarlas de las v\u00edctimas que la injusticia produce. La miseria hay que combatirla, jam\u00e1s que esconderla.<\/p>\n

11<\/strong>– Hay que escuchar a las prostitutas.<\/strong> S\u00ed, pero a todas. Evidentemente solo tienen acceso a la voz p\u00fablica una minor\u00eda. Las esclavizadas, encerradas, dependientes de los proxenetas etc., no tienen capacidad de palabra y, probablemente, si hablaran no volver\u00edan a trabajar. Hay muchas mujeres que han sido prostitutas y que trabajan por la abolici\u00f3n. A esas o no se las escucha o su voz se descalifica.<\/p>\n

12<\/strong>–Es un trabajo normal, hay que darles derechos laborales para protegerlas.<\/strong> No es un trabajo normal y ellas mismas lo reconocen. Los empresarios no quieren darles derechos, quieren estar ellos a salvo de la polic\u00eda y amparados legalmente. No se defienden los derechos de estas personas, sino los de los empresarios que quieren que ellas se den de alta como aut\u00f3nomas, lo que en teor\u00eda ya podr\u00edan hacer. Es posible darles derechos b\u00e1sicos sin necesidad de legalizar la prostituci\u00f3n. Legalizar la prostituci\u00f3n es legalizar el negocio. \u00bfLa legalizaci\u00f3n acabar\u00e1 con el proxenetismo? No, la experiencia demuestra que crecer\u00e1 y se har\u00e1 m\u00e1s fuerte. Para que sea un trabajo defendible desde el punto de vista progresista deber\u00edamos preguntarnos si es un trabajo necesario o socialmente \u00fatil. Desde el punto de vista feminista ambas opciones no se mantienen. S\u00f3lo es \u00fatil para el mantenimiento del sistema sexual del patriarcado. No es posible entenderlo como un trabajo normal. Si lo analizamos con calma y realismo tendr\u00edamos que pensar que si es un trabajo normal tendr\u00e1n que pedir facturas, tendr\u00e1n que tener un convenio en el que se defina, por ejemplo, lo que puede y no puede ser introducido por su vagina o por su ano, el nivel de humillaci\u00f3n que tendr\u00e1n que soportar, las palabras que se ver\u00e1n obligadas a escuchar y cuales no. Tendr\u00e1 que definirse qu\u00e9 tipo de prostituci\u00f3n ser\u00e1: S\/M, penetraci\u00f3n anal, penetraci\u00f3n vaginal, sexo oral\u2026<\/p>\n

Lo cierto es que si regulamos la prostituci\u00f3n en realidad estaremos empeorando la calidad de vida de la mayor\u00eda. Cuando se regula un mercado estigmatizado y en el que se trata de poner l\u00edmites a la miseria lo que se hace es crear un mercado paralelo en el que se obliga a ingresar a las m\u00e1s vulnerables en peores condiciones. Es decir, si se obliga al uso del cond\u00f3n en los clubs o a la petici\u00f3n de facturas lo que ocurrir\u00e1 es que se abrir\u00e1 el mercado de prostitutas ilegales que ofrecer\u00e1n muy barato lo que los clientes no quieren en los clubs legalizados. Si en los clubs se impone, por ejemplo, que no se pueden introducir botellas por la vagina (como ocurre en los clubs de Filipinas) el cliente buscar\u00e1 all\u00ed donde pueda hacerlo. Porque no es el cliente el que se adecua a la oferta, sino el mercado el que se adapta a cualquier cosa que pida el cliente. Poca gente sabe que en Holanda el 80% de la prostituci\u00f3n<\/a> es ilegal pues s\u00f3lo se ha legalizado a las comunitarias o inmigrantes<\/a> legales, las ilegales han quedado fuera y a merced de las mafias, la polic\u00eda etc., m\u00e1s vulnerables que nunca (Chapkis, 2000) Con el tiempo las holandesas abandonar\u00e1n el mercado del sexo y quedar\u00e1n las inmigrantes ilegales traficadas.<\/p>\n

Es imposible, por su propia naturaleza, regular el mercado del sexo en esta econom\u00eda pol\u00edtica y sexual, El \u00fanico combate posible y razonable es aquel que se oponga a la expansi\u00f3n, reforzamiento y legitimaci\u00f3n social de un determinado concepto de\u00a0la sexualidad humana.<\/p>\n

13<\/strong>– Muchos clientes no buscan sexo, sino compa\u00f1\u00eda hablar, cari\u00f1o\u2026<\/strong>Supongo que ser\u00e1 as\u00ed, no todos los hombres son salvajes. En realidad \u00e9ste de la demanda es el punto clave: transformar el concepto de masculinidad que la prostituci\u00f3n refuerza y legitima. Hombres profeministas y feministas tenemos que transformar la manera de relacionarnos sexualmente y la manera en que se construye el deseo masculino. La prostituci\u00f3n ense\u00f1a a los hombres a actuar una determinada masculinidad que impone un est\u00e1ndar impersonal que se presenta como la realidad, m\u00e1s que como una espec\u00edfica experiencia hist\u00f3rica para los hombres. Fue Reich el que mostr\u00f3 como el distanciamiento de sus experiencias como hombres est\u00e1n escritas en la experiencia de sus cuerpos como m\u00e1quinas. Los hombres aprenden a sentirse sexuales sin sentirse humanos. Igual que sabemos que muchos sienten que el pene tiene vida propia, tambi\u00e9n la sexualidad masculina se constituye en una esfera aparte en sus vidas, que no aprenden a integrar en su cotidianeidad. Aprenden que pueden establecer estrictas fronteras sexuales sin enfrentarse a la necesidad de relacionarse humanamente con sus compa\u00f1eras\/os. Es como si el sexo fuera una esfera aut\u00f3noma que no tiene nada que ver con la intimidad, con la humanidad en realidad. Si para las mujeres las categor\u00edas de subordinaci\u00f3n, opresi\u00f3n y cosificaci\u00f3n son experiencias sentidas personalmente por casi todas nosotras pero que nos han servido tambi\u00e9n para aprender las relaciones de poder como un todo, son ellos ahora los que tienen que a trav\u00e9s de la autoconciencia, acercarse a esas categor\u00edas intelectuales que pueden usar para ordenar o constituir su experiencia. Una forma de masculinidad sin miedo a la intimidad, que sea incapaz de ver a otras personas (mujeres) como un medio, incapaces de cosificar, de no escuchar, de no sentir al otro como un ser humano; seres humanos cr\u00edticos con la centralidad de la genitalidad, capaces de pensar m\u00e1s en la calidad de las relaciones que en la cantidad o en propia efectividad. La prostituci\u00f3n refuerza la masculinidad tradicional e impide que se cuestione. Y dado que la izquierda la apoya, cada vez resulta m\u00e1s dif\u00edcil de cuestionar. Es una reacci\u00f3n patriarcal a cierto \u00e9xito del feminismo occidental.<\/p>\n

14<\/strong>–El sexo es una necesidad humana y hay personas que por la raz\u00f3n que sea no pueden satisfacerla, por lo que necesitan de la prostituci\u00f3n.<\/strong> Siendo justa dir\u00e9 que este argumento es el menos utilizado porque es el m\u00e1s desacreditado intelectual y acad\u00e9micamente. El argumento que presenta el sexo (masculino) como una fuerza natural, arrolladora, incontrolable y que necesita descargar o lo har\u00e1 por donde no debe ya no suele utilizarse acad\u00e9micamente, aunque es uno de los m\u00e1s usados por el llamado \u201csentido com\u00fan\u201d.<\/p>\n

15<\/strong>– \u00bfLa abolici\u00f3n en un pa\u00eds va a acabar con la prostituci\u00f3n?<\/strong> No, incluso puede tener alg\u00fan efecto perverso que no niego ni puedo explicar aqu\u00ed. No estoy segura que la prohibici\u00f3n sea la soluci\u00f3n, lo abordar\u00e9 m\u00e1s extensamente en el libro. Pero desde luego la regularizaci\u00f3n no es aceptable porque, como dice Mar\u00eda Pazos las leyes no solo regulan, sino que dan cobertura ideol\u00f3gica y moral a determinadas pr\u00e1cticas. \u201cReflejan, a la vez que potencian, unas determinadas (y no otras) estructuras sociales, normas y valores, aunque estas normas est\u00e9n impl\u00edcitas y no se reconozca su existencia. Las leyes (\u2026 ) potencian unos u otros comportamientos\u201d. Afirman lo que la sociedad considera aceptable y leg\u00edtimo y lo que no. Regular la prostituci\u00f3n significa aceptar que esa es una manera normal de relacionarse sexualmente hombres y mujeres y, sobre todo, que se renuncia a luchar contra ella. Esa es la gran hipocres\u00eda que subyace tras la demanda de regularizaci\u00f3n. No se puede luchar por los derechos de las mujeres y luchar al mismo tiempo por dar cobertura en la ley a la misma desigualdad, a uno de los n\u00facleos duros de la desigualdad entre hombres y mujeres.<\/p>\n

La prostituci\u00f3n: aportaciones para un debate abierto<\/strong>
\n(Revista trasversales, mayo 2008)<\/strong>
\nBeatriz Gimeno <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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