Como feministas y educadoras populares queremos traer en este d\u00eda a maestras que en la historia de Argentina han dejado marcas en la construcci\u00f3n de un proyecto educativo m\u00e1s justo. Volviendo realidad esa premisa freireana de la educaci\u00f3n como pr\u00e1ctica de libertad, contra la negaci\u00f3n de nuestros derechos, los disciplinamientos sobre nuestros cuerpos y deseos, contra la mercantilizaci\u00f3n, privatizaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n de nuestra profesi\u00f3n, contra la meritocracia y la competencia y a favor de una educaci\u00f3n transformadora.<\/strong><\/p>\n Para imaginar aquellos mejores futuros necesitamos volver sobre el pasado, algunas de las educadoras son parte de la trama que sostiene nuestro lugar hoy pero en nuestra historia de la educaci\u00f3n existen muchos silencios. \u00bfC\u00f3mo pensaron las mujeres y las identidades disidentes la educaci\u00f3n? \u00bfse puede hablar de la educaci\u00f3n y la matria, en lugar de su asociaci\u00f3n hist\u00f3rica al concepto de patria? \u00bfqui\u00e9nes ponen hoy el cuerpo cada d\u00eda en las escuelas? \u00bfqu\u00e9 lecturas hacemos sobre c\u00f3mo se entrecruzan el patriarcado, el capitalismo y el racismo en el \u00e1mbito educativo?<\/p>\n Juana Manso<\/strong>\u00a0(1819-1875) fue escritora, periodista, traductora, educadora liberal, primera mujer en ocupar un cargo p\u00fablico, acompa\u00f1\u00f3 a Sarmiento en la gestaci\u00f3n de todo el sistema moderno escolar, y de quien \u00e9l dijo con una iron\u00eda -que la historia ha le\u00eddo con halago, pero de la que nosotras desconfiamos-:\u201d\u00a1Juana Manso es el \u00fanico hombre que entiende mi tarea educativa!\u201d.<\/p>\n Exiliada en Montevideo, en el contexto de persecuciones rosistas, funda el\u00a0Ateneo para se\u00f1oritas<\/em>, experiencia educativa para que j\u00f3venes y se\u00f1oras aprendan lectura, aritm\u00e9tica, gram\u00e1tica, moral, franc\u00e9s, piano, canto, labores. Destac\u00f3 su protagonismo en el\u00a0Peri\u00f3dico O Jornal das Senhoras<\/em>.\u00a0Modas, Litteratura, Bellas-Artes, Theatros e Critica<\/em>\u00a0(1852) que ella fund\u00f3 y que reun\u00eda escritos sobre la emancipaci\u00f3n de la mujer y en contra del racismo y la esclavitud. En Argentina, fund\u00f3 el semanario\u00a0\u00c1lbum de Se\u00f1oritas<\/em>, peri\u00f3dico de Literatura, Modas, Bellas Artes y Teatros (1854).<\/p>\n La sociedad es el hombre: \u00e9l solo ha escrito las leyes de los pueblos, sus c\u00f3digos: por consiguiente, ha reservado toda la supremac\u00eda para si; el c\u00edrculo que traza en derredor de la \u201cmuger\u201d es estrecho, inultrapasable, lo que en ella clasifica crimen en \u00e9l lo atribuye a debilidad humana: de manera que, aislada la \u201cmuger\u201d en medio de su propia familia, de aquella de que Dios la hizo parte integrante, segregada de todas las cuestiones vitales de la humanidad por considerarse la fracci\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil, son con todo obligadas a ser ellas las fuertes y ellos en punto a tentaciones son la fragilidad individualizada en hombre.<\/em> Una de las primeras voces feministas a mitad del SXIX, supo reconocer y denunciar que las democracias hab\u00edan cometido el error de negarle los derechos de plena ciudadan\u00eda a las mujeres. Denunci\u00f3 los mandatos familiares y religiosos que las manten\u00edan oprimidas y expres\u00f3 abiertamente su desacuerdo con la dominaci\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica.\u00a0Para ella, la educaci\u00f3n era un campo en donde deb\u00eda comenzar la participaci\u00f3n de las mujeres para luego prolongarlos a otras esferas. Estaba convencida de que la gu\u00eda para la vida era el placer y que esa deb\u00eda ser la base para organizar la escuela. Defend\u00eda la educaci\u00f3n mixta y la libertad del cuerpo en la escuela. Fue cuestionada, tratada de loca, machona y abucheada a donde iba a dar conferencias, fue ese el costo de haberse animado a tanto en ese contexto hist\u00f3rico.<\/strong><\/p>\n Florencia Fosatti<\/strong>\u00a0(1888-1978) mendocina que supo renovar las estructuras pedag\u00f3gicas de la educaci\u00f3n, defendi\u00f3 incansablemente la escuela laica y democr\u00e1tica. Expres\u00f3:\u00a0\u201cEl concepto de la escuela inmutable, r\u00edgida, uniforme, producto de un sistema, ente mec\u00e1nico, debe ser sustituido por aquel que nos presenta como un organismo vital, pl\u00e1stico, cambiante y flexible\u201d<\/strong>. Fue de las precursoras de la organizaci\u00f3n gremial del magisterio y en 1919 fue una de las l\u00edderes participantes de la huelga general en su provincia, lo que le cost\u00f3 la expulsi\u00f3n de la carrera docente, acusada de sublevaci\u00f3n del magisterio y anarqu\u00eda del personal. Luch\u00f3 en un contexto nacional de represi\u00f3n a obreros y obreras en huelga y con la iglesia cat\u00f3lica impactando con sus argumentaciones sobre la actitud militante de las maestras que \u201cafectaban el decoro y la buena moral\u201d. Esas maestras luchando, estaban ense\u00f1ando, rompieron el molde, tejieron alianzas de clase y unieron las jornadas de lucha y movilizaci\u00f3n. Cuando volvi\u00f3 a la pr\u00e1ctica docente, puso en marcha muchas ideas vinculadas con la escuela activa y fund\u00f3 el\u00a0Centro de Estudios de la Nueva Era<\/em>.<\/p>\n Fue una mujer inc\u00f3moda e indisciplinada para la \u00e9poca y las ideas de la educaci\u00f3n, para la sociedad conservadora mendocina. Se afili\u00f3 al partido comunista, y fue candidata a la presidencia de una de las divisiones del partido, en la \u00e9poca en la que las mujeres no contaban con derechos pol\u00edticos. Luego del golpe del 30, fue perseguida y declarada cesante de las tareas en las escuelas secundarias exclusivamente por razones ideol\u00f3gicas, y para 1945 solicit\u00f3 su reincorporaci\u00f3n al magisterio, que le fue negada. En 1958 reanud\u00f3 su pedido a trav\u00e9s de la publicaci\u00f3n \u201cAlegato pedag\u00f3gico. Bases pedag\u00f3gico pol\u00edtico jur\u00eddicas de una petici\u00f3n de justicia\u201d, y logr\u00f3 que las autoridades acepten su solicitud.<\/p>\n Pareciera que en nuestra provincia y para ciertas personas, todo se proscribe menos el odio. Porque es tremendo para nuestra cultura, comprobar que no s\u00f3lo ese odio se ensa\u00f1\u00f3 conmigo hace casi un cuarto de siglo, quit\u00e1ndome mis medios de vida e hiriendo no \u00fanicamente a mi sino a todo el magisterio, pues fui v\u00edctima de una maniobra discriminatoria con fines regresivos para la marca educacional, sino que el odio persiste implacable centr\u00e1ndose en mi persona.<\/em> Mar\u00eda Esther Saleme<\/strong>\u00a0(1919-2003) fue una reconocida docente y militante, que adoptamos como cordobesa cuando eligi\u00f3 nuestra provincia para residir y trabajar. Mientras viv\u00eda en su natal Tucum\u00e1n y estudiaba Filosof\u00eda y Pedagog\u00eda, alfabetizaba a las obreras de una f\u00e1brica de f\u00f3sforos.\u00a0Fue, entre tantas otras cosas, maestra rural, docente universitaria, alfabetizadora y militante por los derechos humanos. Trabaj\u00f3 desde la educaci\u00f3n popular por una mirada antirracista y anticolonial de la educaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Su origen era acomodado, pero siempre estuvo en contacto con la realidad tucumana, lo que le llev\u00f3 a decir que \u201cconoc\u00ed el trasfondo de la sociedad\u201d.<\/p>\n En 1988, fue decana de la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba. Pero su militancia en derechos humanos hizo que fuese alejada varias veces de sus puestos universitarios. Fue una gran te\u00f3rica del movimiento revolucionario de los 70, intentando llevar la mirada del pueblo y su experiencia a la lucha. Fue perseguida y secuestrada por la dictadura, y perdi\u00f3 a su esposo en manos de los militares. Sorprendentemente, no escribi\u00f3 libros, porque priorizaba el di\u00e1logo y el encuentro como formas de educaci\u00f3n y formaci\u00f3n. De hecho, era disruptora de la autoridad.<\/p>\n Estoy harta de que en la Universidad nos amparemos en la autoridad. El discurso nuestro es anti-autoritario, pero pensamos que si no decimos lo que dice fulano, sultano o mengano, popes de la literatura espec\u00edfica universal, no estamos seguros de estar diciendo algo que valga. Ellos para decir lo que dicen con autoridad estoy segura que se han dado muchas veces de narices, han errado muchas veces \u00bfPor qu\u00e9 no nosotros? Por eso digo, piensen, piensen, vayan errando hasta que encuentren el camino.<\/em> Traemos a la inmensa\u00a0Claudia Korol<\/strong>, educadora feminista popular que a tantas nos llen\u00f3 la profesi\u00f3n de posibles desde una pedagog\u00eda feminista. En su libro\u00a0Hacia una pedagog\u00eda feminista<\/em>, nos invita a recuperar aquello que tomamos desde el feminismo para pensar nuestras perspectivas pol\u00edticas y nacer nuestras pr\u00e1cticas sentipensantes educativas: la cr\u00edtica a la dominaci\u00f3n capitalista y patriarcal; el sistem\u00e1tico cuestionamiento a la cultura androc\u00e9ntrica; la reflexi\u00f3n que apunta a la deconstrucci\u00f3n de las categor\u00edas duales, binarias; la b\u00fasqueda de horizontalidad y de autonom\u00eda; la valoraci\u00f3n del di\u00e1logo en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica; la radicalidad en la denuncia de los ordenamientos que pretenden disciplinar el campo de quienes resisten la dominaci\u00f3n, la politizaci\u00f3n de los afectos y deseos.<\/p>\n Pero para intentar responder algunas de las preguntas que nos propusimos, es necesario traer tambi\u00e9n a pensadoras que en nuestro presente est\u00e1n desafiando a la estructura arraigada del patriarcado y el colonialismo.\u00a0bell hooks<\/strong>\u00a0es una escritora feminista y militante estadounidense que nos invita a pensar una pedagog\u00eda feminista y decolonial, aportes urgentes para una escuela antirracista y no odiante de la disidencia, una educaci\u00f3n que no reproduzca el statu quo, buscando que se desarrolle el pensamiento cr\u00edtico, reflexivo y deconstructivo al aula.<\/p>\n![\"uepc-paritarias-macri-docebtes-educacion-colectivo-manifiesto-01\"](\"https:\/\/latinta.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/uepc-paritarias-macri-docebtes-educacion-colectivo-manifiesto-01.jpg\")
Las que nos formaron insumisas<\/h3>\n
\nFragmento Juana Paula Manso de Noronha, \u201cEmancipaci\u00f3n Moral de la Mujer\u201d, \u00c1lbum de Se\u00f1oritas 1854<\/em><\/p>\n![\"Marcha-Digna-Educacion-EO-Cordoba-Colectivo-Manifiesto-02\"](\"https:\/\/latinta.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/Marcha-Digna-Educacion-EO-Cordoba-Colectivo-Manifiesto-02.jpg\")
\nFlorencia Fosatti, 1959<\/em><\/p>\n![\"educacion-docentes-secundaria-futuro\"](\"https:\/\/latinta.com.ar\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/educacion-docentes-secundaria-futuro.jpg\")
\nMar\u00eda Saleme<\/em><\/p>\n![\"Educacion-docentes-alumnos-maestros-colectivo-manifiesto-03\"](\"https:\/\/latinta.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/Educacion-docentes-alumnos-maestros-colectivo-manifiesto-03.jpg\")
Nuestras luchas actuales en las aulas<\/a><\/h3>\n