kim\u00fcn<\/em>, como le decimos nosotros los mapuches, de nuestros ancestros y eso es sumamente importante para poder empezar realmente a cuidar, resguardar, la naturaleza.<\/p>\nMuchas de nosotras que tenemos comunidades, en este caso la comunidad Pill\u00e1n Mahuiza, est\u00e1 amenazada por seis represas que se quieren hacer y afectar\u00edan no s\u00f3lo a nuestra comunidad, sino tambi\u00e9n a otros espacios y comunidades cercanas a Corcovado, porque es un megaproyecto que viene de parte del Gobierno para poder sostener la miner\u00edas que necesitan el agua. Entonces, nuestras comunidades se ver\u00edan afectadas por eso, quedar\u00edamos bajo agua.<\/p>\n
En mi comunidad hay un r\u00edo, Carrenleuf\u00fa, y tenemos bosques, el cementerio, que ah\u00ed est\u00e1 incluso mi mam\u00e1, y como comunidad obviamente vamos a seguir resistiendo en el lugar. Estamos en un espacio recuperado, no es que el Gobierno o el Estado nos di\u00f3 las tierras, sino que las recuperamos hace 20 a\u00f1os. Y con la cuesti\u00f3n de\u00a0resguardar\u00a0justamente el lugar, porque me parece que es necesario, porque no es una cuesti\u00f3n solamente de territorio para nosotros, para mi comunidad o mi familia, creemos que es necesario que se resguarde ese espacio de la naturaleza porque tambi\u00e9n hay un r\u00edo, y la misma comunidad de Corcovado, el pueblo cercano, viene en el verano y utiliza el r\u00edo, puede acampar, disfrutar del lugar. Nos parece que esos son espacios abiertos a la comunidad, no queremos privatizarlos como generalmente este sistema nos impone, queremos que a esos espacios los utilice la gente.<\/p>\n
-Justamente con respecto al conflicto que mencionabas, \u00bfc\u00f3mo es? \u00bfen qu\u00e9 estado est\u00e1 y cu\u00e1l es la situaci\u00f3n concreta?<\/b><\/p>\n
-La represa en realidad es un proyecto que se cre\u00f3 hace ya bastantes a\u00f1os, por un diputado radical, y cuando recuperamos ese territorio, hace 20 a\u00f1os, ya estaba ese proyecto en mente. Despu\u00e9s de la recuperaci\u00f3n sucedieron varios hechos, hubo un par de amenazas porque obviamente no nos quer\u00edan en el lugar, y como hubo una resistencia por parte de mi comunidad y otros pobladores cercanos, se hicieron actividades, denuncias y tuvieron que ir hermanos a Buenos Aires para denunciar esto, como que el proyecto se tap\u00f3 un poco, qued\u00f3 parado todo, pero ahora este Gobierno est\u00e1 volviendo a insistir en los medios con que van a conseguir las represas. Entonces, estamos muy preocupados, porque hay vecinos cercanos a nuestra comunidad que nos han dicho que han hecho un camino que une el pueblo de Carrenleuf\u00fa, que es el segundo pueblo que viene despu\u00e9s de Corcovado, con otro pueblo m\u00e1s, un camino alternativo.<\/p>\n
Nos llama la atenci\u00f3n porque ese camino que pasar\u00eda por otro lado creo que lo necesitan justamente para que toda la parte donde estamos nosotros quede bajo agua y ese camino se deje de usar. Vemos que est\u00e1n trabajando silenciosamente, muy despacio, tratando desde los municipios decirle a la gente que esto va a traer trabajo, es lo que generalmente hacen, decir que es energ\u00eda para la comunidad, cuando sabemos que esa energ\u00eda es para los mineros. Entonces, estamos muy preocupados, pero a la vez estamos seguros de que podemos crear resistencia y que va a haber acompa\u00f1amiento por parte de las organizaciones y de otras comunidades hermanas.<\/p>\n
-\u00bfCu\u00e1ndo se cumplen los 20 a\u00f1os de la recuperaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n
-Ahora en diciembre. Cuando recuperamos la tierra fue un 24 de diciembre, estaba el tema de las fiestas, las navidades, y nosotros est\u00e1bamos en ese\u00a0proyecto<\/i>. As\u00ed que, tenemos ganas de en enero de hacer un par de actividades para difundir y que la gente pueda saber que estamos ah\u00ed.<\/p>\n
Estamos muy contentos de llevar ya 20 a\u00f1os; no fue f\u00e1cil porque en el transcurso pasaron un mont\u00f3n de cosas, pero estamos ah\u00ed. Tambi\u00e9n tenemos el miedo de que el Gobierno nos reconoce como comunidad, de hecho tenemos personalidad jur\u00eddica por parte del INAI, pero sabemos que hasta el momento siempre se nos neg\u00f3, y se nos va a seguir negando el t\u00edtulo de propiedad porque estamos en un lugar que justamente ellos necesitan explotar. Primero, para nosotros el temor de\u00a0<\/i>que no tengamos nada, ning\u00fan t\u00edtulo, y que puedan venir a desalojarnos con total impunidad.<\/p>\n
-\u00bfQu\u00e9 edad ten\u00edas cuando volvieron al territorio?<\/b><\/p>\n
-23 a\u00f1os.<\/p>\n
\u2013 \u00bfQu\u00e9\u00a0 perspectiva ten\u00edas en ese momento sobre todo ese proceso?, \u00bfqu\u00e9 te pasaba?<\/b><\/p>\n
-Era bastante dif\u00edcil, porque nosotros con mis hermanas nacimos en ciudades, soy melliza y nacimos en Bah\u00eda Blanca, nos criamos en una ciudad grande en donde justamente la gente nos dec\u00eda que los ind\u00edgenas no exist\u00edan y que Bah\u00eda se hab\u00eda creado por el puerto con los inmigrantes que llegaban al lugar. Siempre nos negaron nuestra identidad, en las escuelas nos hablaban de otros versos, como que los pueblos ind\u00edgenas ya hab\u00edan pasado y no estaban vivos. Entonces, fue todo un proceso que tuvimos que vivir. Cuando nos fuimos a vivir a Esquel por cuestiones de trabajo de mi pap\u00e1, que era ferroviario, empezamos a activar de a poco la identidad por medio de mis hermanos, Moira y Mauro, que justo cuando se cumplen los 500\u00a0a\u00f1os (del arribo de los conquistadores) ellos deciden empezar a hacer actividades con las comunidades ind\u00edgenas de ah\u00ed. Ah\u00ed empezamos a participar, era muy joven, al principio como que acompa\u00f1aba, me interesaba pero no ten\u00eda muy claro realmente cu\u00e1l era mi identidad.<\/p>\n
Cuando Moira decide recuperar las tierras la acompa\u00f1amos porque sab\u00edamos que ella quer\u00eda estar ah\u00ed en ese espacio. En ese momento fue m\u00e1s un acompa\u00f1amiento de familia, de una hermana, de estar ah\u00ed en ese lugar, pero no me planteaba a futuro si quer\u00eda ser parte de la comunidad. Hoy en d\u00eda s\u00ed, si bien estoy en Esquel por algunas cuestiones, tengo hijes, una mujer y un var\u00f3n, que est\u00e1n estudiando en la escuela y en el campo no podr\u00edan porque no tendr\u00edamos los medios para llevarlos al pueblo m\u00e1s cercano todos los d\u00edas. Hoy estamos en Esquel porque ellos est\u00e1n estudiando y nosotros con mi marido tenemos trabajo, pero nuestra vida a futuro es poder irnos a vivir al campo, eso es lo que queremos, lo que anhelamos, instalarnos en Pill\u00e1n Mahuiza con el resto de mi familia.<\/p>\n
-\u00bfPorqu\u00e9 cre\u00e9s que muchas veces ese proceso de recuperaci\u00f3n o defensa territorial sea llevado adelante por las mujeres?<\/b><\/p>\n
-S\u00ed, generalmente se ha dado esa cuesti\u00f3n. Tal vez, en el caso de Pill\u00e1n, fue porque Moira en ese momento tambi\u00e9n ten\u00eda hijos, estaba separada, y como que necesitaba buscar una alternativa de vivir sus hijos, y como que eso le gener\u00f3 fuerza a ella,\u00a0<\/i>por eso decidi\u00f3 recuperar ese espacio.<\/p>\n
Creo que la mujer, sobre todo las mujeres ind\u00edgenas, cr\u00edan solas a sus hijos, con mucha fuerza, y eso hace que puedan estar al frente de sus familias, que busquen alternativas. Antiguamente no era as\u00ed seguramente,\u00a0hab\u00eda otras posibilidades.\u00a0Hoy en d\u00eda como que est\u00e1 todo muy mezclado con esta cuesti\u00f3n de la colonizaci\u00f3n,\u00a0entonces lamentablemente la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n tan atravesados por la colonizaci\u00f3n que son machistas, sumamente patriarcales, se manejan de una forma en la que son f\u00e1cilmente captados por el alcohol, son alcoh\u00f3licos, consumen drogas, o de repente por el trabajo golondrina se van lejos de su familia y quedan las mujeres a cargo de sus hijos, en las comunidades, cuidando el territorio. Eso hace se genere m\u00e1s fuerza en las mujeres, y son las que generalmente est\u00e1n al frente de las recuperaciones, en las acciones que se hacen, si bien hay algunos hombres, la mayor parte siempre son mujeres.<\/p>\n
-\u00bfC\u00f3mo fue el proceso de recuperaci\u00f3n del territorio?, \u00bfen manos de qui\u00e9n estaba, c\u00f3mo se fue desarrollando, qu\u00e9 cambios ven ustedes hoy en ese lugar a 20 a\u00f1os de estar la comunidad viviendo ah\u00ed?<\/b><\/p>\n
-En esa comunidad hay una cuesti\u00f3n para destacar, y es que generalmente las comunidades recuperan territorios que eran antiguamente de sus abuelos, pero en nuestro caso no. Mi pap\u00e1 es de una comunidad de R\u00edo Negro pero su pap\u00e1 ya se hab\u00eda ido de su comunidad, como que nunca hab\u00edan tenido contacto,\u00a0y mi mam\u00e1 viene de otra comunidad, de jovencitos ya hab\u00edan perdido toda su identidad y se hab\u00edan acostumbrado a las ciudades. De repente, cuando fuimos a vivir a Esquel y Moira decidi\u00f3 recuperar ese espacio, para nosotros fue bastante duro porque no entr\u00e1bamos dentro de las leyes. Generalmente el Gobierno te dice que ten\u00e9s derecho a la tierra de tus ancestros o abuelos, y nosotros recuperamos un sitio que no era supuestamente legal porque no ten\u00edamos a nadie viviendo ah\u00ed. Pero en ese momento sentimos que era necesario porque tambi\u00e9n era territorio mapuche, ese lugar tambi\u00e9n hab\u00eda sido una comunidad que en el \u201937 (1937) fue desalojada. Ah\u00ed viv\u00edan muchas familias mapuches y cuando deciden hacer todo un plan, que se dio en muchas partes de Chubut, sacan a la gente de esa comunidad, les queman las casas, la cosecha y los env\u00edan a diferentes partes. Dividen todos los territorios entre algunos terratenientes, 150 hect\u00e1reas pasan a manos de la Polic\u00eda, porque justamente hab\u00eda ayudado con el desalojo y adem\u00e1s necesitaban un espacio para cuidar que no volviera la gente a su lugar; levantan una comisar\u00eda, que funciona un tiempo y despu\u00e9s ya se crea el pueblo Corcovado, la comisar\u00eda se traslada ah\u00ed y eso queda abandonado. Ya para esto funcionaba el cementerio y la gente de ah\u00ed nos contaba que no pod\u00eda ir al cementerio porque ten\u00eda el cartel de propiedad privada, y la Polic\u00eda nos los dejaba pasar. Cuando nosotros recuperamos el espacio obviamente se abri\u00f3 a la comunidad, de hecho uno de los primeros trabajos comunitarios que se hizo fue invitar a la gente que ten\u00eda sus seres queridos en el cementerio, entre todos arreglar los alambres, y fue toda una acci\u00f3n comunitaria.<\/p>\n
En ese proceso se vivi\u00f3 de todo, hubo gente que estaba a favor nuestro,\u00a0ex\u00a0pobladores que no se animaban a volver, porque tambi\u00e9n dejamos la posibilidad abierta de que si quer\u00edan volver ah\u00ed a vivir pudieran hacerlo. Muchos ten\u00edan ese recuerdo lamentable de c\u00f3mo los hab\u00edan echado, c\u00f3mo hab\u00edan quemado sus casas, no quer\u00edan saber nada, ten\u00edan miedo porque era a la Polic\u00eda a quien se estaban enfrentando. Sin embargo, algunos apoyaron, otros eran bastante manipulados por los municipios.<\/p>\n
Fueron muchas cosas las que sucedieron, eso m\u00e1s que nada lo tuvo que vivir Moira, que fue la que estuvo m\u00e1s en el lugar con sus hijos. En ese momento yo iba y ven\u00eda porque estaba en Esquel, no estaba viviendo del todo en la comunidad, ella s\u00ed sufri\u00f3 bastantes amenazas y persecuci\u00f3n. Sucedieron cosas, hoy estamos firmes. No vivo en el campo pero tambi\u00e9n voy a pelear por el territorio; mi hermano Mauro tambi\u00e9n va y viene, es el lonko de la comunidad.\u00a0Generalmente tratamos sobre todo de fortalecernos a trav\u00e9s de la espiritualidad,\u00a0se hacen ceremonias. La idea es empezar de a poco a fortalecernos y que podamos en alg\u00fan momento vivir en el campo con nuestros hijos, sobrinos.<\/p>\n
-Si tuvieses que explicarle a una ni\u00f1a, un\u00a0ni\u00f1e, con palabras f\u00e1ciles esta idea del extractivismo,\u00a0que es una idea incluso para mucha gente adulta tambi\u00e9n dif\u00edcil de comprender,\u00a0\u00bfc\u00f3mo lo podr\u00edas explicar desde la perspectiva de los pueblos ind\u00edgenas?<\/b><\/p>\n
-Es bastante complejo,\u00a0nos pasa tambi\u00e9n con la gente ambientalista, que no entienden por qu\u00e9 nosotros luchamos por los territorios y si hay que poner el cuerpo se lo pone.\u00a0Porque para nosotros en esos espacios hay fuerzas, energ\u00edas,\u00a0newen<\/em>\u00a0como le decimos nosotros, entonces no es solamente defender el bosque, el arbolito, o el r\u00edo que no lo contaminen. Ese r\u00edo tiene vida,\u00a0tiene\u00a0newen<\/em>,\u00a0es el que cuida el espacio\u00a0a la vez que genera la\u00a0armon\u00eda\u00a0en el lugar, y el bosque lo mismo, hablamos del newen, que son protectores. Nuestro pueblo tiene ese conocimiento ancestral de que puede comunicarse a trav\u00e9s de las ceremonias con los\u00a0newen<\/em>,\u00a0como que trae todo una energ\u00eda y a la vez tiene que existir esa armon\u00eda\u00a0<\/i>con el espacio.<\/p>\nEntonces, si nosotros no cuidamos el lugar, si permitimos que las empresas vengan a talar los bosques, a hacer represas y encerrar el r\u00edo, o permitimos a las miner\u00edas en las monta\u00f1as, estamos dejando que maten a todos esos seres, a todos esos elementos,\u00a0y eso hace que se rompa el equilibrio,\u00a0crea un desorden y ese desorden no solamente nos enferma f\u00edsicamente por la contaminaci\u00f3n, sino que creemos que eso tambi\u00e9n nos afecta ps\u00edquica, espiritualmente, afecta a nuestro coraz\u00f3n, nuestro esp\u00edritu se entristece y eso nos debilita. Entonces, es muy fuerte lo que pasa con las empresas extractivistas, no es solamente que ellos no hagan uso para contaminar, sino que es mucho m\u00e1s profundo, hay un concepto muy fuerte de los pueblos originarios con esa conexi\u00f3n con la naturaleza y con el resguardo de los animales que hay ah\u00ed y todos los elementos.<\/p>\n
-Hace poco escuchaba una entrevista de una mapuche del lado chileno que planteaba esta cuesti\u00f3n de que si les quitan el territorio, si no tienen territorio,\u00a0les\u00a0quitan la cultura, que la persona y el territorio son parte inseparable.<\/b><\/p>\n
-S\u00ed. A veces tampoco podemos hablar de cosas separadas porque incluso en lo que hacemos en lo cotidiano,\u00a0muchos somos artesanos, yo por ejemplo hago alfarer\u00eda y saco la arcilla de Pill\u00e1n Mahuiza,\u00a0y si nos sacan el territorio tenemos que terminar comprando arcilla en la ciudad, y ya no es lo mismo la conexi\u00f3n que hacemos con ese material que sacamos del lugar, as\u00ed lo mismo otras hermanas que hacen otro tipo de artesan\u00edas. Tambi\u00e9n, les pasa a las hermanas Qom que han perdido mucho, y el caso de las wich\u00eds que ya no pueden generar sus propias vestimentas porque le han arrasado los bosques, los lugares de donde sacaban esa planta. Entonces, cada avance que haga el extractivismo nos va sacando parte de nuestra cultura.<\/p>\n
El tema del idioma tambi\u00e9n, si nos vamos a las ciudades nos cuesta m\u00e1s aprender nuestro propio idioma.\u00a0Me cri\u00e9 en una ciudad y reci\u00e9n ahora estoy aprendiendo mi idioma, y no es lo mismo estar en un territorio y conectarte con eso, es necesario el territorio.<\/p>\n
-\u00bfNos podr\u00edas contar del proyecto que hay en Pill\u00e1n Mahuiza de construir\u00a0la Pluriversidad?<\/b><\/p>\n
-Nuestro proyecto, m\u00e1s que como comunidad Pill\u00e1n Mahuiza, es desde el Movimiento. Para nosotros es importante empezar a crear espacios de educaci\u00f3n aut\u00f3noma\u00a0y esta vez tenemos la propuesta de estudiar la Pluriversidad.\u00a0Decimos Pluriversidad porque entendemos que son necesarias las diversas formas; generalmente esta sociedad se maneja en la universidad que es\u00a0un<\/em>conocimiento, para nosotros todas las naciones tienen conocimiento. Nos parece que la Pluriversidad no va a llevar a eso, a entender que hay otras naciones con conocimiento que nos pueden ense\u00f1ar mucho. No solamente planteamos que nos va a fortalecer a las mujeres ind\u00edgenas en general, est\u00e1n las hermanas Qom, Wich\u00ed, Mapuche, todas las naciones, tambi\u00e9n creemos que es necesario abrirlo para las compas no ind\u00edgenas, para que puedan entender por qu\u00e9\u00a0es la lucha de las mujeres,\u00a0de\u00a0las diferentes naciones.\u00a0Esa conexi\u00f3n de aprender ese conocimiento de otras culturas va a enriquecer la diversidad y la educaci\u00f3n realmente va a ser diferente. Entonces, la Pluriversidad nos va a llevar a rescatar, fortalecer, a volver a poner en pr\u00e1ctica conocimientos que ten\u00edan todos los pueblos, y a la vez compartirlos.<\/p>\n-\u00bfYa saben en qu\u00e9 parte del territorio lo van a hacer?<\/b><\/p>\n
-Por ahora estamos pensando en Pill\u00e1n Mahuiza, decidiendo bien el lugar. Tambi\u00e9n sabemos que todo eso lleva dinero, lamentablemente se necesita dinero, y estamos viendo c\u00f3mo podemos generar los recursos para poder construirlo.<\/p>\n
-\u00bfPensaron que tenga forma circular o algo de eso?<\/b><\/p>\n
-La idea es que tratemos de volcar ah\u00ed tanto en la forma arquitect\u00f3nica como\u00a0en\u00a0las formas de ense\u00f1ar no esto de que venga\u00a0alguien y crea que tenga todo el conocimiento y te ense\u00f1e como generalmente se hace en las aulas donde est\u00e1 el profesor o profesora y todos detr\u00e1s en filita.\u00a0Nuestra cultura\u00a0generalmente se manej\u00f3 de forma circular, por eso cuando nos sentamos lo hacemos de esa forma, porque es necesario vernos a la cara, hablarnos, y al conocimiento tampoco lo tiene una persona,\u00a0todo el tiempo vamos aprendiendo, hasta las mismas ancianas dicen que siguen aprendiendo, es algo constante. Y esa forma de ense\u00f1ar tambi\u00e9n va a ser desde la cultura de nuestros pueblos originarios.<\/p>\n
-Yendo m\u00e1s al Parlamento, analizando lo que fue el del a\u00f1o pasado, \u00bfqu\u00e9 es este Parlamento?<\/b><\/p>\n
-En este Parlamento hemos crecido bastante,\u00a0hemos notado que vinieron muchas m\u00e1s hermanas, que esta vez buscaron la manera de llegar. A veces no es f\u00e1cil porque sabemos que el empobrecimiento es terrible, sobre todo en las comunidades, y en el norte m\u00e1s todav\u00eda.\u00a0Sin embargo, hay hermanas que han buscado la alternativa de gestionar su propio pasaje; nosotras\u00a0en Esquel estuvimos haciendo tortafritas con las hermanas, comida, tratando de generar diferentes actividades para juntar la plata y poder pagar la traffic. Eso se est\u00e1 viendo, como que ya no tenemos tan metida esta cuesti\u00f3n del\u00a0asistencialismo que nos metieron, porque fue una cosa que\u00a0impuso este Gobierno,\u00a0que si no pertenecemos a tal partido no nos dan tal cosa o tenemos que depender del cargo del intendente. Ahora notamos\u00a0que hay\u00a0un poco m\u00e1s de conciencia,\u00a0que la participaci\u00f3n no es para quedar bien con las hermanas mujeres, sino por ellas mismas, para buscar un cambio.<\/p>\n
Lo que notamos en este Parlamento es que llegaron muchas m\u00e1s, no esper\u00e1bamos tantas, cre\u00edamos que \u00edbamos a ser menos porque\u00a0justamente llegar a la Patagonia no es f\u00e1cil, es m\u00e1s caro que ir a otro lado, y sin embargo llegaron.<\/p>\n
Siempre con expectativas, las hermanas siempre est\u00e1n esperando este espacio para poder decir lo que piensan, lo que sienten, lo que est\u00e1n pasando. Ahora vemos tambi\u00e9n que se est\u00e1n animando a hablar, a contar un poco m\u00e1s lo que les pasa.\u00a0El a\u00f1os pasado pasaba que les costaba un poco hablar, la mayor\u00eda son muy t\u00edmidas,\u00a0y esta vez muchas de ellas han podido hablar y decir lo que piensan, incluso en su idioma, porque tambi\u00e9n hay una cuesti\u00f3n, sobre todo en la zona del norte,\u00a0que\u00a0las hermanas no manejan el idioma castellano\u00a0o lo manejan muy poquito, entonces como hablan su idioma no se animan a hablar. Esta vez han decidido hablar en su idioma y que otra hermana traduzca, y eso para nosotras es cada vez m\u00e1s fuerte y m\u00e1s fortalecedor.<\/p>\n
-\u00bfCu\u00e1l es la perspectiva a futuro de esto?<\/b><\/p>\n
-Creo que son varias. En s\u00ed, el Parlamento es para fortalecernos, para que podamos tomar conciencia de qui\u00e9nes somos.\u00a0La idea es que las hermanas que vengan, sobre todo de las ciudades, empiecen a fortalecerse y ellas mismas el d\u00eda de ma\u00f1ana decidan irse a vivir al campo,\u00a0si tienen que recuperar la tierra que lo hagan, que no sigan en las ciudades\u00a0insertadas\u00a0en la pobreza, en la falta de conocimiento,\u00a0sino que decidan buscar otra alternativa. M\u00e1s que nada eso es poder empoderarnos como mujeres ind\u00edgenas, alcanzar derechos.<\/p>\n
-Me llam\u00f3 la atenci\u00f3n el hecho de que participaran hermanas de otros pa\u00edses tambi\u00e9n. Lo que se ve es un crecimiento no solamente dentro de las fronteras, en un punto est\u00e1 adquiriendo una forma m\u00e1s continental, rompiendo esta idea de las fronteras nacionales.<\/b><\/p>\n
-Porque justamente cuando empezamos a hablar de naciones hay una cuesti\u00f3n muy clara, creemos que los Estados han impuesto fronteras. En el caso de la cultura mapuche, de hecho vino la machi Ingrid, ella vive del otro lado de la cordillera, que llamamos \u201cNgulumapu\u201d, con mapuches pero del otro lado de la cordillera. Entonces, creemos que no hay fronteras y que la situaci\u00f3n que viven ellas la vivimos nosotros y debemos buscar alternativas, soluciones. Lo mismo que las hermanas del norte, las hermanas Kolla, en Bolivia hay hermanas Aymara que tambi\u00e9n est\u00e1n de este lado. Esto de no seguir creyendo que las fronteras nos pueden limitar, somos naciones, somos pueblos.<\/p>\n
A la vez, tambi\u00e9n tuvimos este a\u00f1o la participaci\u00f3n de una compa\u00f1era que nos cont\u00f3 un poco sobre las mujeres\u00a0palestina, que eso tambi\u00e9n est\u00e1 bueno porque si bien no es de este lado del continente, entendemos que la lucha de ellas est\u00e1 muy fuerte, y esa lucha a nosotras nos ayuda para conocer, para fortalecernos y saber que no estamos solas, que somos muchas las que estamos tratando de cambiar esta cuesti\u00f3n de los derechos como mujeres. Se est\u00e1 dando algo amplio, abierto para todas.<\/p>\n
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*Antonela Di Candia y Noral\u00ed Aguirre Mart\u00ed*, Resumen Latinoamericano. Entrevista conjunta con ANRed<\/a>, Revista C\u00edtrica y Latfem.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Parlamento de Mujeres Ind\u00edgenas. Evis Mill\u00e1n: \u00abEl Parlamento es para fortalecernos y que tomemos conciencia de qui\u00e9nes somos\u00bb En el marco del 2do Parlamento de Mujeres Ind\u00edgenas por el Buen Vivir, los medios alternativos que participamos realizando la cobertura del mismo conversamos con Evis Mill\u00e1n acerca la situaci\u00f3n que atraviesa la comunidad mapuche Pill\u00e1n Mahuiza, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":38813,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":6,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[25,1428,1406,1795],"class_list":["post-38810","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","tag-activismo","tag-lucha","tag-mujeres-indigenas","tag-parlamento-de-mujeres"],"nelio_content":{"autoShareEndMode":"never","automationSources":{"useCustomSentences":false,"customSentences":[]},"efiAlt":"","efiUrl":"","followers":[3],"highlights":[],"isAutoShareEnabled":true,"networkImageIds":[],"permalinkQueryArgs":[],"series":[],"suggestedReferences":[]},"yoast_head":"\n
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