{"id":38589,"date":"2019-07-20T15:02:42","date_gmt":"2019-07-20T18:02:42","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=38589"},"modified":"2019-07-20T15:02:42","modified_gmt":"2019-07-20T18:02:42","slug":"judith-butler-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/judith-butler-2\/","title":{"rendered":"Una introducci\u00f3n al pensamiento de Judith Butler"},"content":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo pensar el g\u00e9nero? \u00bfQu\u00e9 es natural y qu\u00e9 es construido de los cuerpos? \u00bfPor qu\u00e9 el modelo heteronormativo es dominante en nuestras sociedades? \u00bfCu\u00e1l es el lugar que ocupa el discurso en todo esto? \u00bfY las minor\u00edas? \u00bfQu\u00e9 es la teor\u00eda queer? Estas son algunas de las preguntas te\u00f3ricas que desarrolla Judith Butler y que permitir\u00e1n abordar de manera introductoria su pensamiento general.\u00a0<\/em><\/p>\n

Lo interdisciplinario del g\u00e9nero<\/strong><\/h3>\n
\"Una
Judith Butler<\/figcaption><\/figure>\n

Judith Butler plantea que la tem\u00e1tica del g\u00e9nero no puede pensarse si no es en un contexto<\/a> interdisciplinario: \u201cEl estudio de g\u00e9nero involucra la teor\u00eda acad\u00e9mica y la investigaci\u00f3n emp\u00edrica pero tambi\u00e9n involucra pol\u00edticas que afectan la vida cotidiana de todo tipo de personas\u201d. Para ejemplificar esto, sostiene que si se estudia el trabajo de las mujeres, si se piensa acerca de la igualdad pol\u00edtica, o se pregunta sobre la sexualidad, en ese instante tambi\u00e9n se est\u00e1 hablando de econom\u00eda, de pol\u00edtica y teor\u00eda social y de psicolog\u00eda. Es decir, se necesitan diversas perspectivas para poder comprender la realidad hist\u00f3rica y pol\u00edtica del g\u00e9nero.<\/p>\n

Desnaturalizar lo dado: sexo, g\u00e9nero y heterosexualidad\u00a0<\/strong><\/h3>\n

El m\u00e9rito del pensamiento de Butler es producir una ruptura con las categor\u00edas generales respecto de nuestras ideas del sexo y el g\u00e9nero\u00a0que son aceptadas sin un cuestionamiento cr\u00edtico. Ella va a plantear que es necesario desnaturalizar y desesencializar ciertos conceptos que \u201cnos vienen dados\u201d y romper con las dicotom\u00edas en las que siempre pensamos para poder desplegar la tem\u00e1tica del g\u00e9nero en otras dimensiones.
\nAnte esto, una de las primeras cr\u00edticas que va a plantear est\u00e1 relacionada a la teor\u00eda que sostiene que el sexo es natural, dado biol\u00f3gicamente, mientras que el g\u00e9nero es construido socialmente. Ella explica que esta teor\u00eda solamente nos permite pensar dentro de la l\u00f3gica del binarismo del g\u00e9nero, es decir, que solo existen dos g\u00e9neros (masculino y femenino) y que esto a su vez presupone la heterosexualidad. \u00bfPor qu\u00e9? Porque de esta forma, la idea de un \u201csexo natural\u201d que se organiza solamente en base a dos opciones opuestas y complementarias, perpet\u00faa y sujeta el modelo heteronormativo que rige la sociedad. Este modelo impone solo dos opciones a los cuerpos: ser mujeres y hombres, comportarse femenina o masculinamente, respectivamente, y desear solo al sexo opuesto. Quienes no se conforman con este modelo se consideran \u201cno normales\u201d y as\u00ed se perpet\u00faa la homofobia y la transfobia en nuestra sociedad.<\/p>\n

El cuerpo y el discurso\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Para Butler, cuestionar la \u201cnaturalidad del sexo\u201d no significa negar la materialidad del cuerpo o decir que el cuerpo no existe, sino que hay que pensar al cuerpo como un campo de relaciones dependiente e interdependiente. \u201cSi al cuerpo se lo trata nada m\u00e1s como una cosa verificable, discreta, perderemos de vista las relaciones en las cuales existe\u201d. En este sentido, la fil\u00f3sofa tambi\u00e9n explica que no hay un acceso directo a la materialidad del cuerpo sino es a trav\u00e9s del discurso, que, sin embargo tampoco puede capturar al cuerpo por completo. Butler sostiene en la conferencia\u00a0Cuerpos que todav\u00eda importan<\/em>\u00a0que el cuerpo probablemente sea el nombre de nuestra humildad conceptual.<\/p>\n

Minor\u00edas, poblaciones vulneradas y movimientos sociales\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Una de las razones por las que la pensadora feminista retoma el tema del cuerpo y su materialidad tiene que ver con su relaci\u00f3n con las minor\u00edas y poblaciones vulneradas. \u201cLas mujeres, las personas de g\u00e9nero disidente (no binario, es decir, ni masculino ni femenino), las minor\u00edas sexuales, generalmente no son reconocidas y por ende viven en un cuerpo que tampoco lo es\u201d. Estas personas sufren insultos, acoso, prejuicios culturales, discriminaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, patologizaci\u00f3n, entre otros tipos de violencia<\/a>, y esto conduce a maneras marginadas de vivir en el mundo: \u201cbajo las sombras, no como un sujeto social, sino como un fantasma\u201d. Entonces, \u00bfc\u00f3mo pueden ser reconocidos los cuerpos cu\u00e1ndo no se ajustan a la norma social de lo que deben ser? Es ac\u00e1, donde aparecen los movimientos sociales que buscan la visibilizaci\u00f3n y el empoderamiento pol\u00edtico de las minor\u00edas. \u201cHay que entender este reconocimiento como una lucha continua\u201d.<\/p>\n

La performatividad del g\u00e9nero\u00a0<\/strong><\/h3>\n

\u00bfA qu\u00e9 refiere Butler cuando habla de g\u00e9nero performativo? Hablamos, caminamos, actuamos de maneras que consolidan la impresi\u00f3n de ser de un g\u00e9nero u otro como si ese\u00a0fuera una realidad interna, un hecho, o algo verdadero acerca de nosotros. Pero en realidad, se trata de un fen\u00f3meno producido y reproducido constantemente a trav\u00e9s de normas que son establecidas y controladas por poderes institucionales y pr\u00e1cticas informales para mantenernos en un determinado lugar. En su obra\u00a0El g\u00e9nero en disputa<\/em>, Butler explica: \u201cLa\u00a0unidad<\/em>\u00a0del g\u00e9nero es el efecto de una pr\u00e1ctica reguladora que intenta uniformizar la identidad de g\u00e9nero mediante una hetorosexualidad obligatoria\u201d. Entonces, el g\u00e9nero no es algo que se tiene o que se es, sino algo que se hace y son estas normas las que dictan el \u201chacer de un g\u00e9nero\u201d. Por eso, \u201cla reproducci\u00f3n del g\u00e9nero siempre es una negociaci\u00f3n con el poder\u201d, es decir, la actuaci\u00f3n del g\u00e9nero que una persona deviene es el efecto de esta negociaci\u00f3n.<\/p>\n

Teor\u00eda Queer\u00a0<\/strong><\/h3>\n

La obra de Judith Butler se considera fundante del campo disciplinar que surgi\u00f3 en los a\u00f1os noventas llamado \u201cteor\u00eda queer\u201d. Estos estudios parten de la consideraci\u00f3n de que la orientaci\u00f3n sexual y la identidad sexual o de g\u00e9nero de las personas son el resultado de una construcci\u00f3n social y que, por lo tanto, no existen papeles sexuales esenciales o biol\u00f3gicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempe\u00f1ar uno o varios papeles sexuales. La Teor\u00eda Queer rechaza la clasificaci\u00f3n de los individuos en categor\u00edas universales como \u201chomosexual\u201c, \u201cheterosexual\u201c, \u201chombre\u201d o \u201cmujer\u201c, sosteniendo que \u00e9stas esconden un n\u00famero enorme de variaciones culturales, ninguna de las cuales ser\u00eda m\u00e1s fundamental o natural que las otras.<\/p>\n

La libertad pol\u00edtica para un mundo m\u00e1s diverso en t\u00e9rminos de g\u00e9nero<\/strong><\/h3>\n

\u201cLa aspiraci\u00f3n pol\u00edtica de este an\u00e1lisis se encuentra en el llamado a dejar que las vidas de las minor\u00edas de g\u00e9nero y sexuales sean m\u00e1s posibles y m\u00e1s vivibles, que puedan moverse con libertad\u201d. Es decir, hacer del mundo un lugar mejor, donde las personas puedan vivir con su g\u00e9nero \u201casignado\u201do \u201celegido\u201d sin discriminaci\u00f3n, sin amenazas, sin estigma ni temor. Es una lucha por la igualdad y la libertad en pos de aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural que existe y que afirma la complejidad humana.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Agradecemos la colaboraci\u00f3n y participaci\u00f3n de la Doctora\u00a0Mar\u00eda In\u00e9s La Greca<\/strong>\u00a0en la revisi\u00f3n de la publicaci\u00f3n. La Greca<\/a> se desempe\u00f1a como docente e investigadora en la Universidad y, desde 2015, es la coordinadora de la\u00a0Red Interdisciplinaria de G\u00e9nero<\/strong>\u00a0(que pertenece al Centro de Estudios Avanzados de la UNTREF<\/a>). Adem\u00e1s, es directora de proyectos de investigaci\u00f3n en estudios de G\u00e9nero y Teor\u00eda Feminista y especialista en la obra de Judith Butler.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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