{"id":38407,"date":"2019-07-13T17:58:18","date_gmt":"2019-07-13T20:58:18","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=38407"},"modified":"2019-07-13T17:58:18","modified_gmt":"2019-07-13T20:58:18","slug":"bisexuales-y-disidentes-no-estamos-confundidxs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/bisexuales-y-disidentes-no-estamos-confundidxs\/","title":{"rendered":"Bisexuales y disidentes: no estamos confundidxs"},"content":{"rendered":"

Bisexuales y disidentes: no estamos confundidxs<\/h2>\n

Un adelanto de \u201cBisexualidades feministas. Contra-Relatos desde una disidencia situada\u201d, un libro que celebra la identidad bisexual como potencia pol\u00edtica y activismo identitario.<\/strong><\/p>\n

El libro\u00a0\u201cBisexualidades feministas. Contra-Relatos desde una disidencia situada\u201d\u00a0(Madreselva, 2019) afirma y celebra la identidad bisexual como potencia pol\u00edtica y activismo identitario.<\/a><\/p>\n

Un punto de encuentro con una multiplicidad de voces que habilitan y acompa\u00f1an una construcci\u00f3n propia, \u00edntima, y eso sin exagerar, que le puede salvar la vida (sexual) a m\u00e1s de una joven y no tan joven.<\/p>\n

\u201cAsumirse bisexual para quienes llegan a los veinte a\u00f1os hoy es mucho m\u00e1s pensable que hace una d\u00e9cada\u201d, afirman sus autoras.\u00a0Cosecha Roja<\/b>\u00a0comparte un adelanto de este libro que exige para la bisexualidad\u00a0un lugar en las reflexiones contempor\u00e1neas en torno al g\u00e9nero y la sexualidad. Pero no porque las realidades bisexuales hayan sido hist\u00f3ricamente malinterpretadas o ignoradas (y lo han sido), sino porque las narrativas que la bisexualidad propone constituye un discurso afectivo y efectivo en s\u00ed mismo, que crea sentidos no s\u00f3lo sobre s\u00ed sino sobre la matriz simb\u00f3lica.<\/p>\n

Por Laura A. Arn\u00e9s, Gabriela Balcarce, Magdalena De Santo, Mayra Lucio<\/strong><\/p>\n

Resulta evidente que la bisexualidad ha sido construida hist\u00f3rica y culturalmente en espacios que son casi exclusivamente lesbianos, gays o heterosexuales. Es as\u00ed que lxs bisexuales aprendemos a pensarnos en lugares que no reconocen a la bisexualidad como locus discursivo (o solo lo hacen parcialmente). Adem\u00e1s, y como consecuencia, la experiencia bisexual muchas veces es filtrada por otros discursos identitarios. Al ser inscripto parcialmente en las dos grandes narrativas sobre la sexualidad \u2013la Real Academia Espa\u00f1ola la define como aquella que \u201calterna las pr\u00e1cticas homosexuales con las heterosexuales\u201d\u2013 lo bisexual tiende a ser considerado por las ficciones sociales como espacio intermedio o transicional entre la heterosexualidad y homosexualidad y suele ser acusado de mantener el r\u00e9gimen dicot\u00f3mico que rige las estructuras hegem\u00f3nicas de la sexualidad y el g\u00e9nero. La idea de \u201cestar en el medio\u201d configura, irremediablemente, a quienes se identifican como bisexuales en \u201cdoble agentes\u201d, es decir, traidorxs, traficantes de conocimientos que circulan entre dos mundos y modifican, camale\u00f3nicamente, su identidad acorde a los requerimientos de la situaci\u00f3n. En pocas palabras, en el imaginario social quienes se identifican como bisexuales son representadxs, estigmatizadxs por el estereotipo como poco confiables e inconstantes, detractorxs, incluso, de la lucha contra el patriarcado y el heterosexismo, en funci\u00f3n del acceso a la heterosexualidad y sus privilegios (Armstrong, 1995; D\u00edaz, 2011; Guverich, 2007; Hemmings, 2002; Sard\u00e1, 1998). Por otro lado, el \u201cbi\u201d en estas narrativas har\u00eda referencia, adem\u00e1s, al dos que sostiene el statu quo. Es decir, no habilitar\u00eda ser pensado en otros t\u00e9rminos m\u00e1s que en relaci\u00f3n al binomio \u201chombre\/mujer\u201d. La bisexualidad parecer\u00eda, as\u00ed, no implicar ning\u00fan tipo de resistencia hacia las estructuras dominantes.<\/p>\n

En el peor de los casos y m\u00e1s all\u00e1 de lo que el sujeto en cuesti\u00f3n afirme sobre s\u00ed mismx, se suele situar a lo bisexual en t\u00e9rminos de una negaci\u00f3n topol\u00f3gica y ontol\u00f3gica: la bisexualidad no existe. Ante la carencia de lugares concretos y simb\u00f3licos, lo bisexual es interpelado en t\u00e9rminos de transici\u00f3n que decantar\u00eda en una futura condici\u00f3n lesbiana o gay. Como consecuencia, la bisexualidad parecer\u00eda enmascarar una supuesta verdad sexual subyacente no asumida por el sujeto.<\/p>\n

Otro modo recurrente de pensar la bisexualidad \u2212opuesto complementario de lo desarrollado en el p\u00e1rrafo anterior\u2212 reposa en un contexto donde el psicoan\u00e1lisis todav\u00eda mantiene alto grado de efectividad. La idea de que \u201ctodos somos bisexuales\u201d no solo reduce la especificidad bisexual sino que la somete a una versi\u00f3n anacr\u00f3nica y esencializada, homologable a \u201cuna disposici\u00f3n originaria\u201d (Freud, 1905: 9). Desde el prisma freudiano, la disposici\u00f3n bisexual mantiene un juego ambivalente entre los campos de lo anat\u00f3mico, ps\u00edquico y sociol\u00f3gico, que resulta \u201cuniversal en los animales superiores\u201d (Freud, 1905: 80). Sin embargo, parad\u00f3jicamente, solo se manifestar\u00eda en el engorroso camino hacia la elecci\u00f3n de un objeto de deseo. A\u00fan m\u00e1s, el modelo de maduraci\u00f3n ps\u00edquica considera la bisexualidad como una imposibilidad constitutiva, como aquello que habita las sombras del pasado. En el orden de las representaciones de los adultos, entonces, expresar\u00eda inmadurez o una vacuidad mn\u00e9mica siempre asociada a los estadios pre-ed\u00edpicos.<\/p>\n

Este breve recorrido solo intenta delinear algunos de los modos en que los saberes sobre la bisexualidad operan produciendo un objeto imposibilitado de hablarse a\/por s\u00ed mismo. Es decir, constantemente heterodesignado.<\/p>\n

Desde sus comienzos, la teor\u00eda queer gir\u00f3 en torno a la preocupaci\u00f3n por los reg\u00edmenes representacionales (De Lauretis, 1996; Butler, 2002). Judith Butler supo se\u00f1alar que algunxs sujetos viven en la esfera de lo \u201cirrepresentable\u201d, de lo \u201cinvivible\u201d o \u201cinhabitable\u201d y que son construidos como \u201cinviables\u201d, mientras que otros gozan de mayores privilegios de representatividad jur\u00eddica, pol\u00edtica y, ante todo, semi\u00f3tica que, por su parte, reproducen. No obstante, esta lectura polarizada (i.e., se est\u00e1 dentro o fuera del imaginario social) debe ser complejizada al momento de pensar lo bisexual en tanto esfera de la sexualidad y el g\u00e9nero que, simult\u00e1neamente, goza y no goza de legibilidad cultural. Butler ilumina la necesidad y el valor \u00e9tico-pol\u00edtico de la representaci\u00f3n semi\u00f3tica en tanto dato que nos permite habitar dentro del orden constituido, identificarnos y reconocernos. Sin embargo, en virtud de la importancia que tiene esta econom\u00eda significante, resulta imprescindible que los movimientos y colectivos de la disidencia sexogen\u00e9rica entren en conflicto con un orden simb\u00f3lico que proporciona una imagen de absoluta integraci\u00f3n. En esta l\u00ednea de reflexi\u00f3n, y reconociendo la naturaleza siempre conflictiva del orden categorial, proponemos a la bisexualidad como zona de interpelaci\u00f3n, diseminaci\u00f3n y desborde de sentido, \u201cpara promoverla(s) como espacio de necesario conflicto\u201d (Butler, 2000: 87) y a partir de all\u00ed comenzar a delinear una epistemolog\u00eda que implique una resistencia frente a las narrativas hegem\u00f3nicas.<\/p>\n

II. Hacia una epistemolog\u00eda bisexual<\/b><\/p>\n

Eve Kosofsky Sedgwick inaugura su Epistemolog\u00eda del armario con palabras sugestivas: \u201cMuchos de los nudos principales del pensamiento y el saber de la cultura occidental del siglo XX est\u00e1n estructurados \u2013de hecho, fracturados\u2212 por una crisis cr\u00f3nica, hoy end\u00e9mica, de definici\u00f3n de la homo\/heterosexualidad\u201d (Kosofsky Sedgwick, 1998:11). A partir de dicha crisis categorial, la autora articula una epistemolog\u00eda basada en aquello que la cultura silencia y forcluye. Sin lugar a dudas, la met\u00e1fora del armario provee una imagen potente tanto visual como espacial: dibuja un lugar, propone un modo de mirar (y ser mirado) y entiende un modo de dividir al mundo. Pero la met\u00e1fora del armario no solo no define a todas las sexualidades, sino que produce una epistemolog\u00eda que reinscribe las dicotom\u00edas a expensas de aquellas otras.<\/p>\n

Al reflexionar sobre la bisexualidad Maria Pramaggiore propone, en cambio, una \u201cepistemolog\u00eda del cerco\u201d (1996). El cerco, bajo la mirada m\u00e1s convencional, identifica un espacio intermedio, una l\u00ednea que divide o demarca. Sin embargo, para la autora, el cerco constituye una superficie mucho m\u00e1s porosa que el muro o la puerta del armario: escenifica espacios a trav\u00e9s de los cuales pasar, a trav\u00e9s de los cuales ver, a trav\u00e9s de los cuales se encuentran y act\u00faan deseos fluidos (1996: 3). En este sentido, lo que la autora denomina \u201cfence sitting\u201d le otorgar\u00eda a la bisexualidad un punto de vista particular y \u00fanico a partir del cual resulta posible reenmarcar reg\u00edmenes y regiones del deseo (1996: 5). As\u00ed, lo bisexual no necesariamente trascender\u00eda las oposiciones binarias, aunque s\u00ed ofrecer\u00eda un punto de vista diferencial a trav\u00e9s del cual explorar estas dicotom\u00edas.<\/p>\n

En esta l\u00ednea y como sostiene Ahmed (2006: 67), la sexualidad puede ser considerada en t\u00e9rminos espaciales no solo porque los cuerpos habitan espacios sexuados, sino en el sentido de que los cuerpos son sexualizados en el modo en que habitan los espacios. La sexualidad no estar\u00eda, entonces, determinada solamente por la elecci\u00f3n de objeto, sino por las diferencias que esto implica en las relaciones con el mundo: c\u00f3mo unx se posiciona o \u201cda la cara\u201d en \u00e9l (y qu\u00e9 cara el mundo le devuelve). Las diversas direcciones que puede tomar el deseo obligan no solo a habitar el mundo de modo diferencial sino, muchas veces, directamente a habitar diferentes mundos.<\/p>\n

Las adscripciones identitarias que refieren a la sexualidad y\/o al g\u00e9nero se constituyen en la iterabilidad (Ahmed, 2006; Butler, 2000; De Lauretis, 1989). Es decir, son el efecto de la repetici\u00f3n de acciones corporales a lo largo del tiempo. Estas repeticiones no solo delinean horizontes de posibilidad y dibujan campos de pertenencia sino que, adem\u00e1s, ubican a ciertos cuerpos y a ciertos objetos al alcance, mientras mantienen a otros alejados, muchas veces, incluso, ocultos e impensables.<\/p>\n

Los conceptos de \u201cheterosexualidad\u201d y \u201chomosexualidad\u201d, etimol\u00f3gicamente, se\u00f1alan un recorrido \u2013una direcci\u00f3n\u2212 del deseo hacia \u201clo diferente\u201d y \u201clo semejante\u201d, respectivamente, y se mantienen dentro del r\u00e9gimen categorial de lo culturalmente posible: las dicotom\u00edas de ning\u00fan modo son derrotadas. Si cruzamos esta variable con la temporal, notaremos que quienes se identifican con estos t\u00e9rminos son susceptibles a mantener cierta consistencia, cierta estabilidad a lo largo del tiempo en cuanto a lo que la categor\u00eda nombra: \u201csiempre me gustaron\u201d, \u201cnunca me gustar\u00e1n\u201d; o en una divisi\u00f3n de la historia personal en dos momentos \u2212uno de ignorancia y otro de reconocimiento de s\u00ed\u2212: \u201cantes no me hab\u00eda asumido\u201d, \u201ceso fue un error\u201d, \u201cmiro atr\u00e1s y me doy cuenta de que siempre fue as\u00ed\u201d.<\/p>\n

Si bien una epistemolog\u00eda bisexual puede tambi\u00e9n dar cuenta de cierta estabilidad o consistencia de los deseos a lo largo del tiempo, lo hace dentro una l\u00f3gica que no es monosexista ni monogen\u00e9rica. La apelaci\u00f3n recurrente de la bisexualidad es una apelaci\u00f3n a la potencia de lo que var\u00eda, de la diferencia. Y si bien todo deseo es fluido y variable, el deseo bisexual no hace sino ponerlo en evidencia. La incertidumbre y la movilidad son propiedades de toda existencia, el punto de inflexi\u00f3n es que la categor\u00eda bisexual subraya esta condici\u00f3n que, por cierto, suele entrar en conflicto con moldes sociales de amor y trascendencia.<\/p>\n

Los deseos bisexuales podr\u00edan repensarse, entonces, como modos diferenciales de ocupar y de circular por los espacios. M\u00e1s a\u00fan, como modos de acci\u00f3n que tambi\u00e9n dan forma a cuerpos y espacialidades. El deseo bisexual busca acercar cuerpos, poner en contacto aquello que tal vez siempre estuvo alejado, incluso en el cuerpo propio y configura, as\u00ed, momentos de contacto y de asociaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de desv\u00edo y de fuga entre cuerpos y espacios, entre deseos y saberes.<\/p>\n

En analog\u00eda con el teorema de G\u00f6del sobre los l\u00edmites del formalismo, Derrida denomina \u201cindecidibles\u201d a aquellas unidades ling\u00fc\u00edsticas que marcan la imposibilidad de clausuras en el sistema binario de clasificaci\u00f3n occidental (verdadero-falso, mente-cuerpo, masculino-femenino, homosexual-heterosexual). Los indecidibles, por su movilidad constitutiva, se pasan de un sentido a otro, desestabilizando los umbrales de la significaci\u00f3n y poniendo de relieve el car\u00e1cter abierto, situado (hist\u00f3rico) y contingente de dicho proceso. Si pensamos a lo bisexual en estos t\u00e9rminos, no ser\u00eda ya una noci\u00f3n m\u00e1s precaria o imperfecta que otras, antes bien, parecer\u00eda situarse en el terreno del cuestionamiento mismo de las definiciones identitarias.<\/p>\n

Lo indecidible no es solo la oscilaci\u00f3n entre dos significaciones o reglas contradictorias, es \u201cla experiencia de lo que siendo extranjero, heterog\u00e9neo con respecto al orden de lo calculable y de la regla, debe sin embargo [\u2026] entregarse a la decisi\u00f3n imposible, teniendo en cuenta el derecho y la regla\u201d (Derrida, 1997 b: 45). Lo que se presenta como definitivo, como lo que puede ser, se disloca hacia lo que antes no pod\u00eda ser: lo indecidible se instala, entonces, en el terreno de lo que no puede ser previsto, anticipado por un horizonte de expectativas previamente delimitado (seg\u00fan el modelo fenomenol\u00f3gico cl\u00e1sico) o un orden de clasificaci\u00f3n categorial previamente otorgado (heterodesignaci\u00f3n). El campo de lo bisexual presentar\u00eda, as\u00ed, las notas de lo indecidible, en la medida en que abrir\u00eda, en el campo de lo existente, un espacio de posicionamiento inesperado.<\/p>\n

La existencia bisexual interpela tanto al monosexismo como a la matriz heterosexual \u2212que separa las aguas entre los circuitos identitarios hetero\/homo\u2212, y ampl\u00eda el horizonte de deseo e inteligibilidad epist\u00e9mico-pol\u00edtica incluso de otras identidades sexogen\u00e9ricas que tambi\u00e9n resultan interpeladas. Pero lo hace no solo desde los m\u00e1rgenes sino desde adentro, profundizando las grietas de lo que incomoda, de la sensibilidad moral normativa. En este sentido, una epistemolog\u00eda bisexual nos desafiar\u00eda a pensar no en t\u00e9rminos opositivos sino en t\u00e9rminos inclusivos (\u201cy\u201d, \u201ctambi\u00e9n\u201d); no ya como \u201cnunca\/siempre\u201d, \u201cadentro\/afuera\u201d o \u201cantes\/despu\u00e9s\u201d, sino como propone Kosofsky Sedgwick al momento de explorar herramientas para un pensamiento no dualista, con el t\u00e9rmino beside (al lado, junto, adem\u00e1s), que se vuelve potencia ante todo por su carencia de polaridad. En esta figuraci\u00f3n metaf\u00f3rica, lo bisexual reconfigura la cartograf\u00eda cultural de los cuerpos, deseos y saberes y se delata no ya producto de lo que se excluye sino de elementos que coexisten en permanente movimiento (aunque no necesariamente de manera equitativa o equivalente). Como sostiene la autora: \u201cBeside implica diversos modos de deseos, identificaciones, representaciones, rechazos, paralelismos, diferenciaciones, rivalidades, inclinaciones, desv\u00edos, imitaciones, abandonos, atracciones, agresiones, deformaciones, etc.\u201d (2003, 8).<\/p>\n

La propuesta resulta seductora porque propone una imaginaci\u00f3n espacial que obliga a nuevos traslados y modos de circulaci\u00f3n de conceptos, ideas, cuerpos e, incluso, de las formas de transmisi\u00f3n de afectos y saberes. Pero adem\u00e1s, incita lecturas creativas (del mundo, del g\u00e9nero, del sexo, de lo instituido) y obliga a sacudir algunos t\u00e9rminos \u2013a desviar algunos recorridos\u2212 que, a pesar de sonar contempor\u00e1neos y novedosos, ya se encuentran de alg\u00fan modo solidificados. Incardinada, la bisexualidad tiene la posibilidad de abandonar puntos de referencia estable desde donde se establecen los vectores de la sexualidad y el g\u00e9nero. En virtud de abrazar las bifurcaciones que resguarda, la bisexualidad se habilita como locus de contingencias er\u00f3ticas tal que, potencialmente, puede celebrar la singularidad de los distintos cuerpos sexualizados y generizados.<\/p>\n

En esta l\u00ednea, una epistemolog\u00eda bisexual deber\u00eda, entonces, abocarse a leer esas territorialidades contingentes que dibujan los deseos bisexuales; esos recorridos gozosos que no son rectos ni dividen espacios, sino que los atraviesan de modos inesperados. Tal vez, los deseos bisexuales no creen territorios alternativos (probablemente tampoco deseen esa permanencia), pero, indudablemente, delinean inter\/intra-espacios diferenciales que habilitan posibilidades de habitar el mundo m\u00e1s m\u00f3viles y alimentan pasajes y detenciones er\u00f3ticas sin puntos de llegada asegurados.<\/p>\n

\"Bisexuales<\/p>\n

Fuente: Cosecha Roja<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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