{"id":38087,"date":"2019-07-04T13:26:04","date_gmt":"2019-07-04T16:26:04","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=38087"},"modified":"2019-07-04T13:30:12","modified_gmt":"2019-07-04T16:30:12","slug":"adriana-guzman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/adriana-guzman\/","title":{"rendered":"Adriana Guzm\u00e1n: \u00abDecido ser una lesbiana aymara en el feminismo\u00bb"},"content":{"rendered":"<p>Adriana Guzm\u00e1n: \u00abDecido ser una lesbiana aymara en el feminismo\u00bb<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-38093\" src=\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Guzman1.jpg\" alt=\"\" width=\"603\" height=\"262\" srcset=\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Guzman1.jpg 603w, https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Guzman1-300x130.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 603px) 100vw, 603px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Sobre el proceso de nombrarse, <a href=\"https:\/\/muywaso.com\/decido-ser-una-lesbiana-aymara-en-el-feminismo\/?fbclid=IwAR0oVqJxcFg9aC_SDo_KUvMaCb56gEKv3m5ZCqlk8UfoYE_clVqbT5h1yhM\">entender<\/a> la necesidad de <a href=\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/mar-cambrolle-las-personas-trans-somos-el-verbo-encarnado-de-la-disidencia\/\">nombrarse<\/a>, decidir frente a qui\u00e9nes y por qu\u00e9 nombrarse.<\/strong><\/p>\n<p><i>Adriana Guzm\u00e1n\/\/Feminismo Comunitario Antipatriarcal<\/i><\/p>\n<p><strong>\u00bfC\u00f3mo mirarse pol\u00edticamente al espejo?<\/strong><\/p>\n<p>Es muy dif\u00edcil entender la experiencia personal sin entender la experiencia del pa\u00eds, el proceso pol\u00edtico que vivimos en Bolivia, c\u00f3mo se ha ido gestando y c\u00f3mo lo hemos ido pariendo y c\u00f3mo nos ha ido pariendo a la vez. La Guerra del Gas, el 2003, nos ha hecho ver la existencia que tenemos en este cuerpo de mujer, la valoraci\u00f3n de nuestras vidas, la comunidad. Esa posibilidad de estar por tantos d\u00edas organizadas en la calle, preocupadas por la alimentaci\u00f3n de todas, recogiendo los cuerpos, curando las heridas.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/fkxJRRefc5M\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>Un mont\u00f3n de cosas que nos han hecho pensar en la memoria de comunidad que la escuela ha intentado borrar, que la historia ha intentado borrar, que el colonialismo sistem\u00e1tico en las ciudades, en la televisi\u00f3n, en la radio, en los cuerpos, en la construcci\u00f3n misma del deseo ha intentado hacernos olvidar.<\/p>\n<p class=\" \">Entonces, ese fue, para nosotras, un primer momento de mirarnos a la cara y decirnos en la calle \u00bfvos eres aymara? \u201cYo no pero mi mam\u00e1 s\u00ed y mi abuelita tambi\u00e9n\u201d. Y darnos cuenta de que ese acto de negarnos\u00a0como aymaras era una complicidad, en mi caso por m\u00e1s de 20 a\u00f1os, con el colonialismo y el racismo.<\/p>\n<p>Porque decir\u00a0<i>mi mam\u00e1 es aymara y yo no\u00a0<\/i>es decir yo no soy la analfabeta, yo no soy la maleducada, yo no soy la fea. Son esos momentos pol\u00edticos que te transportan a una memoria pol\u00edtica tambi\u00e9n. Y entonces hemos empezado hablar en la calle, mientras hab\u00eda balas, mientras estaban todav\u00eda los del ej\u00e9rcito, mientras no logr\u00e1bamos sacar a Goni, hemos empezado hablar de eso:<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo nos mir\u00e1bamos? \u00bfC\u00f3mo nos reconoc\u00edamos?<\/p>\n<p>Recuerdo que compart\u00eda con otras mujeres en la calle mis reflexiones, que yo siempre miraba a mi abuelo que es aymara y le preguntaba a mi mam\u00e1 si yo era aymara mientras me peinaba. Y mi mam\u00e1 me dec\u00eda \u201cno, porque las aymaras no son bonitas, t\u00fa no eres aymara porque t\u00fa eres bonita\u201d. Entonces, yo siempre hab\u00eda crecido con esa contradicci\u00f3n de que no era aymara porque era bonita, en todo caso ser bonita en este mundo de consumo estaba bien. Y que esto de mirarme al espejo hab\u00eda sido una forma de no reconocerme aymara.<\/p>\n<p>Para nosotras, el 2003, la masacre del gas, fue mirarnos pol\u00edticamente al espejo, fue mirar un reflejo pol\u00edtico. Darnos cuenta que no \u00e9ramos blancas y aunque hayamos hecho un esfuerzo de entrar al colegio y llegar a la universidad, esos espacios, esas instituciones eran espacios de colonizaci\u00f3n, de desclasamiento.<\/p>\n<h6>Justamente en esos espacios aprend\u00edamos a negar a nuestras mam\u00e1s, a nuestras abuelas, a no hablar aymara, a vestirnos y comportarnos de la forma \u201cque debemos\u201d.<\/h6>\n<h4 class=\" \">Despu\u00e9s ya viene toda la exploraci\u00f3n de lo indio, el cuestionamiento a lo ind\u00edgena, mirar el indianismo como una de las propuestas paridas desde estos cuerpos que estaban haciendo este proceso.<\/h4>\n<p>Pero un primer reconocimiento es como aymara, una identidad pol\u00edtica, y entend\u00edamos, en ese momento, lo pol\u00edtico como posicionarnos frente al poder. Asumirnos aymaras para asumir esa discriminaci\u00f3n y ese racismo, del cual sistem\u00e1ticamente hab\u00edamos escapado. Porque vestirse de se\u00f1orita implicaba ser menos discriminada, no nombrarte aymara, no ponerte sombrero, no hacerte trenzas, toda esta construcci\u00f3n de la imagen que al final es una construcci\u00f3n pol\u00edtica y que tiene mucho ver con la construcci\u00f3n de lo er\u00f3tico y del deseo. Porque hay toda una mirada tan colonial y tan racista respecto de nuestras madres y de nuestras abuelas, pensando si por debajo de sus polleras pod\u00edan sentir un orgasmo.<\/p>\n<p>En general pasa con las mujeres, se asume que las mujeres grandes no tienen nada que ver con disfrutar su vida sexual, mucho menos si son indias, aymaras, quechuas, m\u00e1ximo saldr\u00e1n a la calle a luchar por sus tierras, pero que van a estar discutiendo de sexualidad y placer. Esas eran las miradas coloniales que confront\u00e1bamos a partir del 2003.<\/p>\n<h3 class=\" \">Las formas de venir y devenir lesbiana en el feminismo<\/h3>\n<p class=\" \">Entonces, ese primer reconocimiento como aymara me acerca al mundo feminista porque en el 2003 nos reconocemos feministas.<\/p>\n<p>Por eso yo digo que no vengo del ambiente, no me he hecho lesbiana en el ambiente, yo vengo del feminismo. Yo decido ser lesbiana en el feminismo, pero en un feminismo construido en este proceso de cambio y en las discusiones que se daban en este territorio. Una de las discusiones era la descolonizaci\u00f3n, entonces reconocernos aymaras era descolonizar tambi\u00e9n, y ah\u00ed empezamos a hablar c\u00f3mo descolonizar el cuerpo, la vestimenta, el placer, el deseo.<\/p>\n<p>Y empezamos a pensar la memoria ancestral de los pueblos y de ah\u00ed la memoria ancestral de los cuerpos.<\/p>\n<p>Empezamos a pensar en la heteronorma, en esta imposici\u00f3n de ser heterosexual como una imposici\u00f3n patriarcal que tambi\u00e9n ha atravesado la cosmovisi\u00f3n y la comunidad [ind\u00edgena] y que romper esta imposici\u00f3n heterosexual es tambi\u00e9n una lucha contra el patriarcado.<\/p>\n<p>Yo soy lesbiana por decisi\u00f3n pol\u00edtica porque creo que el sistema patriarcal, colonialista, racista, capitalista, se construye sobre el cuerpo de las mujeres, con la violencia y la explotaci\u00f3n de nuestros cuerpos. Pero tambi\u00e9n con la complicidad que muchos hombres deciden hacer con ese sistema [patriarcal], y decido no compartir mi cuerpo, ni mi deseo, ni mi sexualidad con quienes se han hecho c\u00f3mplices de ese sistema.<\/p>\n<h4 class=\" \">Y de verdad yo no entend\u00eda lo sexual y hasta ahora creo, y es una consigna nuestra, que lo sexual no es pol\u00edtico, lo sexual se hace pol\u00edtico.<\/h4>\n<p class=\" \">Porque he conocido muchas lesbianas que dicen que la cama es una trinchera y en la cama reproducen las relaciones de poder, jer\u00e1rquicas, de g\u00e9nero, de violencia. No les interesa si hay explotaci\u00f3n o no, si el salario m\u00ednimo se aumenta o no, si se va a transformar la Ley de educaci\u00f3n o no, pero asumen que la cama sigue siendo su trinchera, \u00bfsu trinchera de qu\u00e9?<\/p>\n<p class=\" \">Ten\u00edamos un grafiti que pint\u00e1bamos en nuestras discusiones \u201cla cama no es trinchera si no luchas contra el patriarcado\u201d, tener relaciones, [sexuales, afectivas, er\u00f3ticas], con otra mujer no significa acabar con el sistema [si no te planteas la lucha contra el patriarcado].<\/p>\n<p><strong>Yo soy lesbiana por decisi\u00f3n pol\u00edtica porque creo que el sistema patriarcal, colonialista, racista, capitalista, se construye sobre el cuerpo de las mujeres.<\/strong><\/p>\n<p class=\" \">Entonces, mi definici\u00f3n como lesbiana es una definici\u00f3n pol\u00edtica, viene del feminismo. Y cuando me nombro aymara y lesbiana me nombro no para la comunidad, que es el lugar donde menos discriminaci\u00f3n o lesbo-odio he recibido: me nombro para el mundo l\u00e9sbico que es profundamente colonial y racista.<\/p>\n<p class=\" \">Para el mundo l\u00e9sbico que no nos ve ni nos quiere aymaras, me nombro para el mundo feminista que tambi\u00e9n es profundamente colonial y racista, para el mundo lesbo-feminista. Tambi\u00e9n me nombro para la comunidad, pero me nombro principalmente para estos espacios de lucha donde tambi\u00e9n se reproducen esas relaciones de poder.<\/p>\n<p><strong>Lo sexual no es pol\u00edtico, lo sexual se hace pol\u00edtico.<\/strong><\/p>\n<h3 class=\" text-center\">Sobre los riesgos de ser india aymara y <a href=\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/guia-para-el-tratamiento-de-identidades-de-generos-orientacion-sexual-e-intersexualidad\/\">lesbiana o TLGB<\/a><\/h3>\n<p class=\" \">Me gustar\u00eda mencionar tres cosas, entenderlas como riesgos, en ese contexto que es personal, que es comunitario pero que tiene que ver, tambi\u00e9n, con el proceso que ha vivido el pa\u00eds.<\/p>\n<p>El proceso pol\u00edtico en Bolivia, no s\u00e9 si estaba en los planes exactamente, toma el Estado. Hay espacios que no se pueden tomar, hay espacios que te toman por su propia estructura, creo que el estado ha tomado muchas de las luchas, se ha comido muchas de las organizaciones, muchos de los sue\u00f1os. Incluidas a muchas lesbianas, gais y trans que han decidido creer, como muchos que han cre\u00eddo en el proceso [de cambio], pero que han terminado siendo comidos por el Estado.<\/p>\n<figure id=\"attachment_38088\" aria-describedby=\"caption-attachment-38088\" style=\"width: 416px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-38088\" src=\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Guzman.jpg\" alt=\"Adriana Guzm\u00e1n: \u00abDecido ser una lesbiana aymara en el feminismo\u00bb\" width=\"416\" height=\"344\" srcset=\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Guzman.jpg 663w, https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Guzman-300x248.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 416px) 100vw, 416px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-38088\" class=\"wp-caption-text\">Adriana Guzm\u00e1n\/\/Feminismo Comunitario Antipatriarcal<\/figcaption><\/figure>\n<p>Hay que pensar, entonces, \u00bfqu\u00e9 espacios queremos tomar o en qu\u00e9 espacios queremos estar? Porque el discurso TLGB te plantea la inclusi\u00f3n&#8230; la inclusi\u00f3n en un sistema patriarcal. Yo no quiero, nosotras no queremos la inclusi\u00f3n en este sistema patriarcal. Nosotras queremos acabar con el sistema, no que nos incluyan en el sistema.<\/p>\n<p>Por eso hay espacios que se pueden tomar [y otros no] y este es un ejercicio de tomar la casa del [Centro Cultural de Espa\u00f1a en La Paz] mientras no nos tomen a nosotros, \u00bfhabr\u00e1 que ver c\u00f3mo se hace? Porque hay una historia tambi\u00e9n de la colonizaci\u00f3n que est\u00e1 en nuestros cuerpos y tiene que ver mucho en esta discusi\u00f3n porque la heterosexualidad es una imposici\u00f3n colonial.<\/p>\n<p><strong>Yo no quiero, nosotras no queremos la inclusi\u00f3n en este sistema patriarcal.<\/strong><\/p>\n<p class=\" \">Y despu\u00e9s de m\u00e1s de 500 a\u00f1os tenemos que seguir exponiendo nuestras propias vidas, nuestros afectos, y nuestros dolores por ese mundo colonial, por esa imposici\u00f3n colonial sobre nuestros cuerpos, por ese control sobre nuestra intimidad.<\/p>\n<p class=\" \">Eso es una cosa que hay que pensar, si los espacios se toman, si la visibilidad se vale donde sea, \u00bfincluso en la puerta del Palacio de Gobierno? \u00bfEs esa la visibilidad que queremos, es eso lo irreverente? \u00bfBesarnos en la puerta del Palacio Quemado, a lado del comandante de la Polic\u00eda? \u00bfO esas estructuras nos comen y nos quedamos dialogando con el poder?<\/p>\n<p class=\" \">La otra cosa de reconocernos aymaras, indias y lesbianas yo creo que hay que mirarla considerando el actual contexto pol\u00edtico del pa\u00eds y de la regi\u00f3n, donde hay una intervenci\u00f3n violenta en los territorios, un extractivismo terrible.<\/p>\n<blockquote><p>Hay mujeres y hombres ind\u00edgenas asesinados en Colombia, 188 el a\u00f1o pasado, en defensa de la tierra y el territorio. La Berta C\u00e1ceres asesinada en Honduras.<\/p><\/blockquote>\n<p class=\" \">Entonces, al mundo de la intelectualidad, la academia y la cooperaci\u00f3n le interesa m\u00e1s las indias lesbianas que no van hablar del territorio, del extractivismo, que no van a hablar de estas sus nuevas colonizaciones sobre nuestros cuerpos.<\/p>\n<p class=\" \">De sus formas de feminismo, de sus luchas que nos traen para defender y cuidar la naturaleza cuando, hist\u00f3ricamente, nosotras hemos cuidado y resistido, y ellos han destrozado su mundo por all\u00e1 y quieren venir a ense\u00f1arnos c\u00f3mo cuidar.<\/p>\n<p>La lucha de nuestro cuerpo tiene ancestralmente la lucha de nuestro cuerpo.<\/p>\n<p class=\" \">Digo esto para que sepan que no somos un adorno y que si estamos irrumpiendo en este espacio llam\u00e1ndonos aymaras y lesbianas no es para decir lo que quieren que digamos, es para decir lo que nosotras traemos.<\/p>\n<p class=\" \">La lucha de nuestro cuerpo tiene ancestralmente la lucha de nuestro cuerpo. Es la lucha por el territorio, por la reconstituci\u00f3n del territorio, es la lucha por la autonom\u00eda, la autodeterminaci\u00f3n, esa por la que se est\u00e1 luchando tambi\u00e9n hoy en Bolivia. Esa que rompe con las fronteras de los departamentos o de los pa\u00edses porque cuando hablamos de reconstituci\u00f3n del pueblo aymara o reconstituci\u00f3n de la Naci\u00f3n Qhara Qhara [hablamos de la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos que anteceden a los estados].<\/p>\n<p>Creo que esa es la responsabilidad grande de llamarnos indias y lesbianas, no ser un producto que se consume, no reproducir esa l\u00f3gica colonial, no venir a adornar y no venir a decir nada que incomode. Por si acaso siempre hay que incomodar.<\/p>\n<h4 class=\" \">Finalmente, el riesgo de lo TLGB, o de cuestionarnos eso, porque creo que en Bolivia lo TLGB tiene otras caracter\u00edsticas.<\/h4>\n<p>En otros pa\u00edses se convierte en una industria, por ejemplo, las discusiones sobre la reproducci\u00f3n m\u00e9dicamente asistida que es muy dif\u00edcil entender para nosotras porque hay otras urgencias. Porque no estamos desarticuladas de las otras luchas y ese es un tema pendiente a discutir en este territorio, [desde nuestra mirada] de lesbianas aymaras.<\/p>\n<p>Yo no quiero parir, yo no quiero criar, dicen muchas lesbianas y \u00bfc\u00f3mo vamos a sostener a nuestros pueblos entonces?<\/p>\n<p class=\" \">Yo soy lesbiana despu\u00e9s de haber parido dos hijas y creo que las mujeres tenemos derecho a decidir sobre nuestros cuerpos y parir, como mujeres indias, aymaras y quechuas, es una posibilidad de continuidad de nuestros cuerpos.<\/p>\n<p class=\" \">Respetamos a todas las mujeres que quieren abortar como parte de su autonom\u00eda, pero \u00bfc\u00f3mo vamos a seguir cuidando nuestros pueblos entonces?<\/p>\n<p class=\" \">Creo que un tema pendiente de pensarnos como lesbianas, cuando nos nombramos indias o aymaras, es el de<\/p>\n<p class=\" \">crear y de criar, un tema que tenemos que pensar.<\/p>\n<p class=\" \">Porque si no [estar\u00edamos inmersas] en toda la l\u00f3gica de la propiedad privada y consumista, l\u00f3gica en la que funciona el discurso TLGB en el mundo.<\/p>\n<h4 class=\" \">Entonces, por una responsabilidad con la memoria de nuestros pueblos, en mi caso, yo he optado por la continuidad de la vida de nuestros pueblos y ah\u00ed parir es tambi\u00e9n una responsabilidad pol\u00edtica.<\/h4>\n<p class=\" text-center\"><i>Apthapi: reflexiones en torno a las identidades ind\u00edgenas y diversidades sexuales y de g\u00e9nero en Bolivia.<\/i><\/p>\n<div class=\"link-button-wrapper link-center\"><a class=\"link-button \" href=\"https:\/\/www.facebook.com\/movimientomaricasbolivia\/\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener noreferrer\">Movimiento Maricas Bolivia<\/a><\/div>\n<div><a class=\"link-button \" href=\"http:\/\/www.muywaso.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener noreferrer\">Muy Waso<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Adriana Guzm\u00e1n: \u00abDecido ser una lesbiana aymara en el feminismo\u00bb &nbsp; Sobre el proceso de nombrarse, entender la necesidad de nombrarse, decidir frente a qui\u00e9nes y por qu\u00e9 nombrarse. 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