{"id":37868,"date":"2019-06-29T10:30:50","date_gmt":"2019-06-29T13:30:50","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=37868"},"modified":"2019-06-29T10:30:50","modified_gmt":"2019-06-29T13:30:50","slug":"paul-preciado-me-di-cuenta-de-que-cuando-socialmente-no-percibes-la-violencia-es-porque-la-ejerces","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/paul-preciado-me-di-cuenta-de-que-cuando-socialmente-no-percibes-la-violencia-es-porque-la-ejerces\/","title":{"rendered":"Paul Preciado: \u201cMe di cuenta de que cuando socialmente no percibes la violencia es porque la ejerces.\u201d"},"content":{"rendered":"
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Paul Preciado: \u00abMe di cuenta de que cuando socialmente no percibes la violencia es porque la ejerces.\u201d<\/h2>\n
Entrevista a Paul Preciado por su nuevo libro: \u00abUn apartamento en urbano\u00bb<\/div>\n
Al ya legendario \u201cUn cuarto propio\u201d de Virginia Woolf se le suma y a su vez se le desv\u00eda \u201cUn apartamento en Urano\u201d (Anagrama), el nuevo libro del fil\u00f3sofo y activista Paul B. Preciado que llega este mes a las librer\u00edas argentinas. Se trata de una serie de art\u00edculos que rondan la idea del tr\u00e1nsito en el sentido m\u00e1s amplio y complejo del t\u00e9rmino, publicados entre 2013 y 2018 en el diario franc\u00e9s Lib\u00e9ration, escritos en m\u00e1s de 20 ciudades y en no casual coincidencia con el cambio de nombre de su autor, de Beatriz (Beto) Preciado, hoy Paul B. Preciado. En entrevista con SOY Preciado reflexiona sobre las condiciones de su propia escritura y sobre los problemas que producen y enfrentan hoy el pensamiento, la experiencia y la pol\u00edtica queer.<\/div>\n
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Por\u00a0Ariana S\u00e1enz Espinoza<\/a><\/div>\n
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En el siglo XIX, cuando la homosexualidad se invent\u00f3 como crimen y enfermedad mental en Europa<\/a>, el escritor Karl Heinrich Ulrich fue el primero en declararse \u201curanista\u201d y en afirmar los derechos de \u201clos que aman de otra manera\u201d. El que hoy conocemos como Paul B. Preciado se propuso transformar su cuerpo y su subjetividad a trav\u00e9s de la autoadministraci\u00f3n de testosterona. Esta traves\u00eda, relatada en una serie de cr\u00f3nicas publicadas entre 2013 y 2018 en el diario franc\u00e9s Lib\u00e9ration, se publicaron en abril en su versi\u00f3n espa\u00f1ola que este mes llega a la Argentina, en un libro de los m\u00e1s originales de estos \u00faltimos tiempos. En \u00e9l encontramos una multiplicidad de cruces que van interactuando entre s\u00ed: el mundo de Paul, como dir\u00eda Virginie Despentes en su prefacio conmovedor, que nos transforma sin violencia. Firmadas en m\u00e1s de veinte ciudades distintas, brindan una mirada radicalmente singular sobre el mundo, la heteronormatividad, el cuerpo, entre los tantos temas atravesados. La escritura de estas cr\u00f3nicas y art\u00edculos coincide con el cambio de nombre de su autor y con su embarque, despu\u00e9s del Macba, en la aventura de documenta 14 a trav\u00e9s de un proyecto ap\u00e1trida e itinerante llamado \u201cEl Parlamento de los Cuerpos\u201d. Implementada en Atenas y dirigida por el comisario polaco Adam Szymczyk, documenta 14 es una manifestaci\u00f3n de arte contempor\u00e1neo con una potencia cr\u00edtica raras veces vista en Europa, que en plena crisis griega desarticula las contradicciones de las pol\u00edticas econ\u00f3micas e identitarias del continente. \u201cUn apartamento en Urano\u201d dibuja o desdibuja \u2013seg\u00fan c\u00f3mo se mire\u2013 una cartograf\u00eda del cruce hacia un planeta propio, una brecha en el espacio donde ser\u00eda posible la libertad, lejos de toda epistemolog\u00eda binaria.<\/div>\n
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\u201cA ti, que crees que existo, c\u00f3mo decir lo que s\u00e9 con palabras cuyo significado es m\u00faltiple; palabras, como yo, que cambian cuando se las mira, \u00bfcuya voz es ajena?\u201d. Estos versos del egipcio Edmond Jab\u00e8s pueden ser uno de los tantos reflejos de toda la potencia po\u00e9tica con que el fil\u00f3sofo, activista y curador de arte Paul B. Preciado consigna y hace p\u00fablica una traves\u00eda somato\u2013pol\u00edtica con la testosterona hacia alg\u00fan lugar de Urano.<\/p>\n

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\u00bfEn qu\u00e9 momento de tu actividad filos\u00f3fica, cr\u00edtica, y de la transici\u00f3n, emprendes la escritura de estas cr\u00f3nicas?\u00a0<\/strong><\/div>\n<\/div>\n

El inicio de estas cr\u00f3nicas coincide para m\u00ed con un momento, durante el proceso de transici\u00f3n, de crisis de la instituci\u00f3n universidad y de la instituci\u00f3n museo, en el que de repente decid\u00ed que mi trabajo en el \u00e1mbito universitario ya estaba agotado. Quer\u00eda salir de aquella forma de producci\u00f3n de conocimiento en el que ve\u00eda mi trabajo de profesor como el de una especie de productor semio\u2013t\u00e9cnico que proporciona al alumno un paquete conceptual que en el fondo no deja de estar ajustado al neoliberalismo dentro del capitalismo cognitivo. Se agot\u00f3 ah\u00ed para m\u00ed precisamente la posibilidad de encontrar una forma de aprendizaje real, la producci\u00f3n de algo genuinamente nuevo dentro de ese formato. Decid\u00ed entonces embarcarme en otra cosa, ponerme a hacer la exposici\u00f3n documenta 14 y viajar por todas partes. Y fue interesante precisamente en ese momento que era parad\u00f3jico porque hab\u00eda iniciado el cambio de nombre y todav\u00eda no ten\u00eda el pasaporte nuevo. Podr\u00eda haberme quedado aterrado esperando el nuevo pasaporte, pero me pareci\u00f3 interesante empezar a viajar y pasar fronteras justo en el momento en que el Estado-naci\u00f3n retiene tus papeles y tu pasaporte es confiscado. Como una forma de poner en crisis todo ese sistema. Como un momento en el que de alg\u00fan modo quieres experimentar lo que puede suceder ah\u00ed, en ese espacio que es un espacio extremadamente violento y extremadamente normativo que hasta ese momento t\u00fa no has percibido. Me di cuenta entonces de que cuando socialmente no percibes la violencia es porque la ejerces. Son tus propios privilegios los que te impiden verla. Puedes llegar a Europa y pensar es genial, pero en qu\u00e9 condiciones de legalidad, en qu\u00e9 condiciones econ\u00f3micas, en qu\u00e9 condiciones de reconocimiento de g\u00e9nero, de la sexualidad. Ese fue el momento en el que yo empec\u00e9 a percibir la violencia del contexto europeo de otra manera, m\u00e1s directamente, en mi propio cuerpo y eso quiz\u00e1s tambi\u00e9n me hizo mucho m\u00e1s atento y establecer relaciones de alianza y de solidaridad.<\/p>\n

En ese contexto de escritura, la temporalidad tambi\u00e9n es otra\u2026\u00a0<\/strong><\/p>\n

Este cambio de vida supon\u00eda una carencia de tiempo para lo que yo escrib\u00eda habitualmente. La tarea de la filosof\u00eda es una tarea muy lenta, es quiz\u00e1s lo que m\u00e1s me gusta de la filosof\u00eda porque en el fondo es antiproductiva total, est\u00e1 contra los tiempos y los ritmos de producci\u00f3n neoliberales. En ese contexto de repente surgi\u00f3 la posibilidad de escribir cr\u00f3nicas para Lib\u00e9ration: casi escribir un diario porque hay un elemento de diario, pero un diario que es al mismo tiempo geopol\u00edtico, somato-pol\u00edtico o anatomo-pol\u00edtico, que va desde el cuerpo hasta el planeta y vuelve. Entr\u00e9 en un rito de escritura \u2013por mi car\u00e1cter autista todo lo que es ritual me encanta\u2013, entonces me encantaba esa temporalidad de saber que cada dos semanas tengo que enviar una cr\u00f3nica. Entre viaje y viaje, el reloj de la escritura marcaba el tiempo. Hay un momento, en la transici\u00f3n y en la desinstitucionalizaci\u00f3n que supone dejar tu g\u00e9nero y tener otro, de enajenamiento, en el que te vuelves como una especie de extra\u00f1o para ti mismo, que es hermoso creativamente pero que tambi\u00e9n puede ser tremendamente aterrador. Me gustaba esa din\u00e1mica de enviar una cr\u00f3nica desde cualquier parte del mundo a un lugar que aparentemente podr\u00eda ser muy \u00edntimo, pero que de repente est\u00e1 en un peri\u00f3dico que t\u00fa ni vas a leer, ya que yo jam\u00e1s miro mis cr\u00f3nicas cuando salen. Y eso fue como la sensaci\u00f3n de permitirme una gran libertad y lejan\u00eda y tambi\u00e9n mantener el contacto. La cr\u00f3nica era como p\u00e1jaro franc\u00e9s que se posaba en mi espalda y que me acompa\u00f1aba. Creo adem\u00e1s que hay muy pocos libros en los que el autor cambi\u00f3 de nombre dentro de la escritura del libro (risas). Y eso me parec\u00eda que era un elemento tan absolutamente singular en este caso, que quer\u00eda que quedase registrado de alg\u00fan modo. La cr\u00f3nica accidentada de esa traves\u00eda, en el momento en el que ocurre. Yo quer\u00eda que fuera registrado cuando se atraviesa esa frontera porque esa frontera produce una serie de cambios que uno ni hubiera podido imaginar. Evidentemente si ahora los pensara y me pusiera a escribir sobre ellos, tendr\u00eda otra mirada, que no es exactamente la que te produce cuando atraviesas esa frontera.<\/p>\n

Habl\u00e1s de los libros como de una cama port\u00e1til que llev\u00e1s con vos en esta traves\u00eda. Y en cada cr\u00f3nica se siente la huella de la literatura, de la poes\u00eda, \u00bfqu\u00e9 espacio abre la experiencia del lenguaje practicado en la literatura?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Para m\u00ed todo es literatura, el problema es cuando dejamos de ver el lenguaje como literatura y de repente el lenguaje se convierte en otra cosa. Entonces se convierte en el lenguaje violento de la administraci\u00f3n o en el lenguaje que es norma o que es injuria, o en el lenguaje\u2013t\u00e9cnica de la ciencia. La lucha del fil\u00f3sofo es devolver el lenguaje al magma de la poes\u00eda para cambiar el momento en el que el lenguaje se cristaliza y forma instituciones, sociedades, ritos. Durante este tiempo, lo que fue realmente fundador o refundador fue la experiencia del cambio de nombre que yo hab\u00eda pensado como una experiencia que iba a ser sobre todo administrativa \u2013un proceso jur\u00eddico, legal\u2013. No hab\u00eda imaginado la potencia po\u00e9tica de ese cambio. En principio no es un nombre que yo hab\u00eda escogido, me fue dado en un sue\u00f1o y yo lo acept\u00e9 a trav\u00e9s de un ritual que hab\u00eda hecho. A partir de ah\u00ed la cuesti\u00f3n fue decidir aceptar este nombre. Es decir, algo que para m\u00ed tiene que ver con el acto literario como un acto art\u00edstico \u2013el acto m\u00e1s supremo que pueda haber, que es nombrar\u2013. De pronto la locura absoluta, incoherente, rid\u00edcula y al mismo tiempo bell\u00edsima de decir: \u201cBueno, me voy a llamar Paul\u201d. Un nombre que en principio es absolutamente ajeno y extra\u00f1o, pero esa extra\u00f1eza hizo que los primeros meses estuviera constantemente atento a la palabra \u201cp-o-l\u201d. De pronto todo el lenguaje se eriz\u00f3. Todas las palabras estaban de punta y o\u00eda \u201cPaul\u201d por todas partes. En pol\u00edtica, en polic\u00eda, en polar, en pol\u2013aridad, en polea, en polemista, en polaina\u2026en despoblado, en todo. Me parec\u00eda que ese nombre estaba en todas las palabras y que pod\u00eda surgir de todas las palabras. Entonces el lenguaje entero cobr\u00f3 vida. De la misma manera que ahora soy incapaz de ver a una persona como masculina o como femenina, algo semejante ocurri\u00f3 con el lenguaje. En cualquier cosa que nombras \u2013el libro, el tel\u00e9fono o lo que sea\u2013 de repente empiezas a escuchar verdaderamente la belleza po\u00e9tica de esa palabra como palabra. Yo creo que ese fue uno de los momentos m\u00e1s ext\u00e1ticos, m\u00e1s transformadores de mi vida. Lo primero que se transforma es tu escucha, pero esa escucha hace que ya no puedas escribir de la misma manera. En ocasiones me re\u00eda de escribir las palabras, de decir cualquier palabra y ver c\u00f3mo suena. Es casi como volver a la primera infancia, pero con la conciencia que tienes ahora. Y con otra voz, claro. Y esto tambi\u00e9n es otra cosa incre\u00edble, porque cambiar de voz es un acto pol\u00edtico de ventriloquia brutal.<\/p>\n

Algunas de tus cr\u00f3nicas se refieren al chamanismo, al que recurriste durante el proceso de elecci\u00f3n de un nombre designado como masculino \u00bfQu\u00e9 potencialidad pol\u00edtica \u2013eventualmente descolonial\u2013 tiene el chamanismo en el cruce que emprende tu subjetividad?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Uno puede negar ciertas t\u00e9cnicas de intervenci\u00f3n en la subjetividad que aparecen como normativas, pero sigue necesitando ayuda en algunos casos. Precisamente en ese proceso de buscar un nombre me interesaba el tema de a qu\u00e9 t\u00e9cnica apelar. Me interesa el chamanismo como una de las t\u00e9cnicas de producci\u00f3n de conciencia y de producci\u00f3n de subjetividad. Y que por ser una t\u00e9cnica ind\u00edgena, ha estado relegada a un lugar inferior y que fue negada por la llegada de la colonizaci\u00f3n y de las religiones occidentales. Pero obviamente yo no me acerco al chamanismo desde una perspectiva indigenista. Lo hago desde una perspectiva f\u00e1rmaco-pornogr\u00e1fica. Podr\u00edamos decir que yo establezco con la testosterona la relaci\u00f3n que el cham\u00e1n establece con la planta: en ambos casos de trata de tecnolog\u00edas de producci\u00f3n de conciencia. Lo que me interesa es el cortocircuito que se puede producir entre mi conciencia ya totalmente siglo XXI occidental, desde esta subjetividad pol\u00edtica que es la m\u00eda, y otra tradici\u00f3n, de resistencia a la normalizaci\u00f3n colonial. Se podr\u00eda pensar que las pr\u00e1cticas trans y ciertas pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas indigenistas son en distintos contextos pr\u00e1cticas de resistencia a la normalizaci\u00f3n de la subjetividad. En ese sentido puede ser interesante en un momento dado establecer alianzas entre ambas. Pero a mi chamana en ning\u00fan momento la vi como ind\u00edgena, ten\u00eda tel\u00e9fono y whatsapp y estaba m\u00e1s conectada que yo. Casi veo m\u00e1s ind\u00edgena al m\u00e9dico de aqu\u00ed.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/strong><\/p>\n

En el sentido de atado a una arqueolog\u00eda colonial, que eso s\u00ed lo veo como una especie de indigenismo europeo, por decirlo de otra manera. Cuando uno se aproxima al discurso m\u00e9dico, anat\u00f3mico, se da cuenta de que funciona con una visi\u00f3n del cuerpo del siglo XV (por ejemplo, de Vesalio o de Ambroise Par\u00e9) para pensar la subjetividad sexual del siglo XXI. En ese sentido el chamanismo y la medicina est\u00e1n en una proximidad incre\u00edble, es decir que supuestamente tienes que ir al m\u00e9dico cuando eres trans y el m\u00e9dico te va a decir: \u201cUsted est\u00e1 enfermo disf\u00f3rico del g\u00e9nero y le vamos a dar la testosterona\u201d y te hace firmar un papel que no deja de ser un ritual. Puedes hacer exactamente lo mismo con un cham\u00e1n, no quiero exotizar y decir que las pr\u00e1cticas del chamanismo sean siempre ut\u00f3picas o transformadoras por s\u00ed mismas. Hay much\u00edsimas pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas que son absolutamente conservadoras, por ejemplo, con respecto a la figura patriarcal, y que son totalmente binarias. Pero me interesa explorar otras pr\u00e1cticas de subjetivaci\u00f3n disidentes, porque si es necesario superar la epistemolog\u00eda de la diferencia sexual, va a ser necesario entre otras cosas reencantar la naturaleza. Yo reencantar\u00eda todo no s\u00f3lo la naturaleza, creo que hay que reencantar la m\u00e1quina, reencantar el objeto, todo.<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 te refer\u00eds con reencantar?<\/strong><\/p>\n

Reencantar es reanimar. Yo creo que tenemos que entrar en un tecno\u2013animismo c\u00f3smico y que nada m\u00e1s puede salvarnos. Ser\u00eda lo \u00fanico que pueda evitar que estemos en esta relaci\u00f3n de destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica del planeta. Con lo cual, entender que todo es absolutamente sagrado, todo, que el lenguaje es sagrado, pero obviamente que los seres vivos son sagrados. Esta mesa en la cual estamos sentados, por muy cutre que parezca es el fruto de una cooperaci\u00f3n hist\u00f3rica incre\u00edble y esa historia deber\u00edamos honrarla cada vez que nos sentamos. Y por eso me gusta la performance, yo la veo todo el rato, no veo m\u00e1s que performance alrededor m\u00edo, lo que me interesa es la desnaturalizaci\u00f3n y desautomatizaci\u00f3n del gesto. Qu\u00e9 significar\u00eda si cada vez que hacemos algo, dij\u00e9ramos algo, prestemos atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n de coreograf\u00eda pol\u00edtica normalizada, y de repente podamos introducir ah\u00ed como un proceso de deshabituaci\u00f3n. \u00a0Un d\u00eda habl\u00e9 con un cham\u00e1n peruano que me dec\u00eda ser trans es imposible, que yo ten\u00eda que estar de un lado o de otro porque si no, no pod\u00eda tomar ayahuasca ni fumar ya que la planta no sabr\u00eda c\u00f3mo relacionarse conmigo. Que la planta no sepa c\u00f3mo relacionarse con uno es super interesante. Eso es lo que me interesaba con el proceso de la testosterona, es decir que ni t\u00fa ni la planta, ni t\u00fa ni la mol\u00e9cula, saben muy bien c\u00f3mo establecer una relaci\u00f3n mutua si esa relaci\u00f3n no es una relaci\u00f3n de causa-efecto. Porque, aunque alguien te diga \u201cte vas a tomar tantos miligramos y era esto\u201d, da igual, el d\u00eda que te levantas por la ma\u00f1ana y la voz es otra voz el efecto es impredecible. Es decir, no estoy dispuesto a aceptar que la transexualidad sea una enfermedad sexual, cierto, pero tampoco puedo aceptar que en un proceso de simple paso de un lado al otro del binario en el que solamente existen dos g\u00e9neros. Lo que pretende la medicina neoliberal es que ser transexual pueda ser un proceso administrativo de cambio de sexo avalado jur\u00eddicamente, dentro de la norma binaria y heterosexual. Eso no tiene ning\u00fan inter\u00e9s. No hay discurso anat\u00f3mico, ni discurso pol\u00edtico ni legal, para dar cuenta de la complejidad de lo que sucede en ese proceso. Esa irrepresentabilidad del proceso es precisamente lo que me interesa.<\/p>\n

Y dar a leer lo que plantean esa contradicci\u00f3n, incluso dentro de la lucha feminista.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Por supuesto. A m\u00ed me interesa la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de ese proceso, y por tanto hacerlo p\u00fablico a trav\u00e9s de la escritura y la palabra. Con todos los problemas que eso genera para la opacidad de los distintos discursos porque en el fondo cualquier discurso de poder (el m\u00e9dico, el legal) pero incluso el discurso blanco, heteroliberal dentro del \u00e1mbito feminista, lo que quiere es minimizar la potencia disruptiva de esa experiencia, de la que es imposible dar cuenta dentro de un sistema binario. Esa es la paradoja absoluta de un r\u00e9gimen que al mismo te propone la posibilidad de hacer una transici\u00f3n de hombre a mujer o de mujer a hombre y que simult\u00e1neamente impide toda proliferaci\u00f3n de la vida fuera del binario. El problema es que algunos de los discursos de resistencia, como el feminismo liberal, se han transformado en dispositivos de control patriarcal y colonial, en discursos de opresi\u00f3n racista y lesb\u00f3foba y tr\u00e1nsfoba. La clave de toda lucha de liberaci\u00f3n pol\u00edtica es el deseo de transformarlo todo y ese deseo pasa por ser capaz incluso de enviar a la mierda a un cierto feminismo liberal normativo: a la mierda los carceleros del deseo transformador. A la mierda el feminismo liberal cuando se convierte en carcelero. Y cualquier consigna que venga del feminismo que tenga que ver con la normalizaci\u00f3n que lo que significa ser mujer o ser madre, debe ser entendida como un freno a la revoluci\u00f3n total.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo impulsar ese deseo transformador?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Yo estoy del lado de la desidentificaci\u00f3n cr\u00edtica y no de la identidad. Para m\u00ed lo m\u00e1s importante es reconectar con el cuerpo vivo que somos, no con mi esencia femenina, masculina o incluso trans\u2026 La potencia de vida que me habita es lo \u00fanico que me interesa pol\u00edticamente. En mi caso, esta desidentificaci\u00f3n vino de la mano de la escritura y de la testosterona. Ese proceso nunca puede ser un proceso individual, un proceso solitario, sino que siempre acaba siendo como establecer una complicidad con alguien y con algo. Yo siempre digo que tengo con la testosterona la relaci\u00f3n que puede tener el cham\u00e1n con la planta. Es el f\u00e1rmaco, evidentemente en el sentido derridiano del t\u00e9rmino, es decir aquello que te mata pero que te transforma y que puede tambi\u00e9n revitalizarte totalmente. Y sobre todo el hecho de que lo que tiene que ver con la experiencia de la transici\u00f3n con la testosterona pone en primer plano algo que el feminismo quer\u00eda dejar de lado por toda la tensi\u00f3n entre el constructivismo y el esencialismo. Es la pregunta por el cuerpo vivo. Cuando el constructivismo de g\u00e9nero habla de la construcci\u00f3n social y cultural de la diferencia sexual olvida decir que lo que se construye es un cuerpo, una ficci\u00f3n pol\u00edtica viva. El g\u00e9nero no es una ideolog\u00eda, es parte del cuerpo, es una pr\u00f3tesis pol\u00edtica encarnada hecha de lenguaje, de instituciones, de t\u00e9cnicas social ritualizadas, y todo eso tambi\u00e9n es tecno\u2013org\u00e1nico y tiene su propia vida.<\/p>\n

\u00bfEntonces no te afirmas como feminista?<\/strong><\/a><\/p>\n

S\u00ed, feminista y m\u00e1s, yo me digo transfemista, para subrayar la transformaci\u00f3n del sujeto pol\u00edtico y para defender la abolici\u00f3n de la diferencia sexual como c\u00f3digo cultural asignado que permite a un cuerpo integrar una comunidad humana. Se trata de afirmar el cuerpo y el deseo como lugares centrales de un feminismo cuyo sujeto pol\u00edtico ciertamente no es s\u00f3lo la mujer. Puede ser la mujer en algunos casos, pero no es s\u00f3lo la mujer. El objetivo de cualquier movimiento pol\u00edtico ya sea el feminismo u otro, es precisamente la transformaci\u00f3n del sujeto que lleva a cabo esa emancipaci\u00f3n. El movimiento obrero tiene como objetivo entre otras cosas transformar al obrero, porque si es para dejarlo exactamente como est\u00e1 en relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n con la m\u00e1quina, el trabajo o los medios de producci\u00f3n, pues yo no veo para que sirve el movimiento obrero. Es decir, si no vale para bailar o para follar con la m\u00e1quina yo no veo para qu\u00e9 sirve el operaismo. Y con el feminismo es igual, si no sirve para transformar el sujeto que lo practica, \u00bfpara qu\u00e9 sirve?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ves el potencial de los movimientos de resistencia al sistema al cishetero patriarcal y neoliberal en Latinoam\u00e9rica y ante el peligro de bolsonarisaci\u00f3n del continente? \u00a0<\/strong><\/p>\n

Preferir\u00eda no hablar de \u201cbolsonarisaci\u00f3n\u201d del continente porque la creaci\u00f3n de la palabra ya dibuja una cartograf\u00eda de Am\u00e9rica latina que deber\u00edamos evitar. Prefiero hablar de pantransfeminismo planterio, porque permite dibujar otro horizonte de transformaci\u00f3n. Pero si hablamos de la bolsonarisaci\u00f3n habr\u00eda dos peligros, uno que tiene que ver con esa oleada neofascista que en parte es una tradici\u00f3n que de forma c\u00edclica no ha dejado de estar presente en Am\u00e9rica latina. Yo creo que en los pa\u00edses de Am\u00e9rica latina como en otros, de Europa del este, o en el Estado Espa\u00f1ol o en Portugal, por ejemplo, vivimos en sociedades fascistas, que est\u00e1n en proceso de democratizaci\u00f3n, que nunca se han llegado a democratizar. Es decir, nunca hemos conocido la democracia. Pasamos de las dictaduras al libre mercado y que cre\u00edmos que el libre mercado era la democracia. El liberalismo no es la democracia, sino su opuesto. Pensemos en contextos como el de Chile y o Argentina, pero tambi\u00e9n el Estado espa\u00f1ol, donde el neoliberalismo fue realmente casi como puesto a prueba en ese momento de transici\u00f3n pol\u00edtica de los a\u00f1os 70. En ese proceso de transici\u00f3n de la dictadura al neoliberalismo, hubo un momento en el que ese liberalismo pareci\u00f3 vestirse de alg\u00fan modo con las convenciones de la democracia liberal. Lo que ocurri\u00f3 en el proceso de transici\u00f3n de las dictaduras al libre mercado es que las grandes corporaciones neocoloniales establecieron alianzas estrat\u00e9gicas de control con el patriarcado colonial, para frenar la proliferaci\u00f3n democratizante de las fuerzas disidentes. Es as\u00ed como fueron restablecidas las oligarqu\u00edas que ya estaban presentes en el periodo colonial, oligarqu\u00edas de clase, de raza, de sexo y sexualidad y afianzadas por los nuevos poderes mercantiles. La \u201cbolsonarisaci\u00f3n\u201d de Am\u00e9rica latina en el fondo tiene que ver, como en Europa, con la incapacidad de la izquierda para despatriarcalizar y descolonizar.<\/p>\n

Despatriarcalizar tambi\u00e9n a la izquierda\u2026\u00a0<\/strong><\/p>\n

Tiene que ver tambi\u00e9n con el hecho de que la propia izquierda ten\u00eda un modelo de sujeto pol\u00edtico que no dejaba de ser un modelo viril, heterosexual, en el fondo un modelo blanco tambi\u00e9n, en el fondo colonial, etc. Con lo cual, quiz\u00e1s esto que estamos viendo tambi\u00e9n sea la alternancia entre dos formas de patriarcado colonial y de manera subterr\u00e1nea tambi\u00e9n lo que vemos es la resistencia de un conjunto de colectivos, el zapatismo, los indigenismos varios, los millones de movimientos de resistencia en Brasil, en M\u00e9xico, en Argentina\u2026 Estemos atentos porque a lo mejor la transformaci\u00f3n viene tambi\u00e9n de ah\u00ed, de la transformaci\u00f3n de la izquierda, del cuestionamiento del Estado-Naci\u00f3n, de la cr\u00edtica del patriarcado. Me parece que decir simplemente \u201cbolsonarisaci\u00f3n\u201d es no prestar atenci\u00f3n de manera detallada a esa cartograf\u00eda subalterna. Estemos atentos a esa pluralidad de fuerzas, a su forma de escapar al mapeo del poder, a su negaci\u00f3n de demandas de reconocimiento e igualdad: es la multiplicidad de esos movimientos de resistencia la que puede salvarnos. Pueden ser movimientos indigenistas en la selva peruana, pueden ser movimiento trans no-blancos en Brasil\u2026 Quiz\u00e1s hay quien piense que el zapatismo ha fracasado en cierto sentido, pero ha ido tambi\u00e9n proliferando de otros modos y ha contaminado otras formas de hacer pol\u00edtica y de pensar lo pol\u00edtico en Am\u00e9rica latina. Yo lo veo en ese sentido de manera positiva y creo que precisamente habr\u00eda que evitar los fantasmas de amplificaci\u00f3n del neofascismo. No le demos m\u00e1s poder del que tiene. Pensemos m\u00e1s bien en la enorme potencia revolucionaria de los movimientos disidentes. Deseemos esa transformaci\u00f3n con toda la imaginaci\u00f3n colectiva de la que somos capaces y ya habremos empezado a ganar la batalla a Bolsonaro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"\u201cMe<\/p>\n

Fuente: P\u00e1gina12<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Paul Preciado: \u00abMe di cuenta de que cuando socialmente no percibes la violencia es porque la ejerces.\u201d Entrevista a Paul Preciado por su nuevo libro: \u00abUn apartamento en urbano\u00bb Al ya legendario \u201cUn cuarto propio\u201d de Virginia Woolf se le suma y a su vez se le desv\u00eda \u201cUn apartamento en Urano\u201d (Anagrama), el nuevo 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