{"id":36621,"date":"2019-06-08T18:32:31","date_gmt":"2019-06-08T21:32:31","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=36621"},"modified":"2019-06-08T18:34:00","modified_gmt":"2019-06-08T21:34:00","slug":"diana-maffia-es-distinto-no-desear-que-desear-que-no","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/diana-maffia-es-distinto-no-desear-que-desear-que-no\/","title":{"rendered":"Diana Maffia: \u201cEs distinto no desear que desear que no\u201d"},"content":{"rendered":"

Diana Maffia:\u00a0\u201cEs distinto no desear que desear que no\u201d<\/h2>\n

La referente feminista afirm\u00f3 que todo aquello que las mujeres fueron construyendo durante d\u00e9cadas explot\u00f3 ahora con las m\u00e1s j\u00f3venes.<\/h2>\n
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Diana Maff\u00eda<\/a> dirige el Observatorio de G\u00e9nero en la Justicia de la Ciudad de Buenos Aires, fue diputada de la Legislatura porte\u00f1a de 2007 a 2011 y, como doctora en Filosof\u00eda, est\u00e1 al frente de la c\u00e1tedra de Gnoseolog\u00eda (teor\u00eda del conocimiento) de la Universidad de Buenos Aires, de la que forma parte desde hace casi cuatro d\u00e9cadas. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha enfocado en dar clases de filosof\u00eda feminista y dirige un posgrado de g\u00e9nero y derecho. \u201cMi trabajo docente siempre fue un trabajo pol\u00edtico\u201d, afirma. Es una intervenci\u00f3n que trata de sacar el saber de la academia y llevarlo a otros lugares.<\/p>\n

Escribe:\u00a0Denisse Legrand<\/a><\/span>\u00a0en<\/span>\u00a0Movimientos<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, Maff\u00eda tiene un centro cultural feminista y queer, Tierra Violeta. \u201cAh\u00ed pasa todo lo que me hubiera gustado que pasara en mi juventud\u201d, dice. En ese lugar se encuentra Feminaria, la biblioteca tem\u00e1tica feminista m\u00e1s grande de Argentina, con 20.000 libros de y sobre mujeres. Empez\u00f3 como un espacio para poner a disposici\u00f3n p\u00fablica su biblioteca y hoy es un consorcio de bibliotecas al que varias feministas han donado sus libros.<\/p>\n

La dirigente visit\u00f3 Montevideo para dar una clase magistral en el Diplomado Superior de Violencia basada en G\u00e9nero de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, y en ese marco dialog\u00f3 con\u00a0la diaria<\/em>.<\/p>\n

Cuando eras chica no ve\u00edas desigualdades de g\u00e9nero respecto de tu hermano mayor, hasta que \u00e9l empez\u00f3 a hacer cosas que vos \u201cno pod\u00edas\u201d o \u201cno deb\u00edas\u201d hacer.<\/h4>\n

La ciencia ha estudiado que hasta los seis a\u00f1os las ni\u00f1as y los ni\u00f1os consideran que tienen las mismas habilidades y las mismas posibilidades. A esa edad, que es en la que me hicieron notar a m\u00ed las diferencias, las ni\u00f1as empiezan a responder que hay cosas para ni\u00f1as y cosas para ni\u00f1os. No es algo espont\u00e1neo, hay un aprendizaje que es com\u00fan para todas. En determinado momento las cosas que hac\u00e9s ya no son aceptadas, tus padres te hacen notar que eso \u201cno es para ni\u00f1as\u201d. Recuerdo perfectamente el momento en que sent\u00ed esa diferencia. Ten\u00eda seis a\u00f1os, mi hermano mayor ten\u00eda ocho y mis hermanas chicas ten\u00edan cuatro y dos. Est\u00e1bamos todos jugando a la pelota, todos vest\u00edamos solamente un short y ninguno llevaba remera. Vino mi pap\u00e1 y le dijo a mi mam\u00e1: \u201cQue se ponga algo\u201d. Mi mam\u00e1 le contest\u00f3 que era chica todav\u00eda. \u201c\u00bfC\u00f3mo va a estar as\u00ed?\u201d, dijo mi pap\u00e1 y me puso una remera. Me acuerdo de que me qued\u00e9 pensando en por qu\u00e9 me ten\u00eda que poner una remera y los dem\u00e1s no. Mi cuerpo empez\u00f3 a ser un cuerpo que molestaba desnudo, que llamaba la atenci\u00f3n o que me pon\u00eda en riesgo. El comentario de mi pap\u00e1 no era s\u00f3lo molestia, era una advertencia. En la infancia te hacen notar cuando tu cuerpo te empieza a poner en riesgo. Te empiezan a decir que cierres las piernas, que no te levantes la pollera. Son advertencias que tienen que ver con que el cuerpo se va sexualizando. Eso te hace vulnerable, te hace posible presa de la apropiaci\u00f3n por parte de alguien. Junto con esa vulnerabilidad del cuerpo, en la que empez\u00e1s a no usarlo, a no moverte, a evitar que esa corporalidad te ponga en riesgo, aparece el \u201cno te metas con estos temas\u201d, \u201cesos juegos no son para vos\u201d. Hay expectativas diferenciadas; se espera una cosa de las mujeres y otra de los varones. En la infancia empieza a diferenciarse fuertemente lo que se acepta y lo que se censura, lo que se promueve y lo que se niega. Todo esto se construye en esa etapa de la mano de la idea del amor rom\u00e1ntico. Te sugieren que finalmente vas a encontrar todo cuando encuentres \u201ctu media naranja\u201d, porque ni siquiera pod\u00e9s ser un c\u00edtrico entero por vos misma.<\/p>\n

El feminismo actual no se basa tanto en un marco te\u00f3rico sino en la acci\u00f3n.<\/h4>\n

De hecho se habla incluso de un feminismo sin marco te\u00f3rico. Hay un activismo a partir de determinados objetivos, como el aborto legal, la diversidad sexual o la violencia de g\u00e9nero. Hay un activismo plural, m\u00e1s abierto, de gente muy joven que no se pone a pensar si es congruente la consigna que lleva con el partido que vota. Para mi generaci\u00f3n la pol\u00edtica era el eje de la vida. Por la pol\u00edtica eleg\u00edas tu carrera, tu pareja, tus amigos. Todo estaba mediado por la pol\u00edtica, por la lectura y por la sensaci\u00f3n de tener que tener argumentos. En este momento los argumentos en pol\u00edtica no pesan tanto, pesan m\u00e1s ciertas negociaciones que a veces ni siquiera est\u00e1n a la vista p\u00fablica. Me encanta esta juventud. Hay una energ\u00eda y una convicci\u00f3n que mi generaci\u00f3n \u2013dos o tres generaciones anteriores a esta\u2013 no tuvo. Luciana Peker habla de \u201cla revoluci\u00f3n de las hijas\u201d, que tiene que ver con que la s\u00edntesis de todo aquello que fuimos construyendo durante d\u00e9cadas explot\u00f3 ahora con las m\u00e1s j\u00f3venes. La salida masiva del feminismo, que se dio en 2015 con \u201cNi una menos\u201d, no es la salida que construimos nosotras. La construy\u00f3 la gente m\u00e1s joven, pero en cierto modo hay una genealog\u00eda que llev\u00f3 a eso, que abarca incluso a mujeres anteriores a m\u00ed, que tengo 65 a\u00f1os. Somos muchas generaciones participando. Esta revoluci\u00f3n de las hijas para m\u00ed es la revoluci\u00f3n de las nietas. Esta cuesti\u00f3n intergeneracional es lo m\u00e1s novedoso que ha ocurrido a partir de 2015, en particular asociado a \u201cNi una menos\u201d y a la campa\u00f1a por el aborto legal. Muchas chicas lograron llevar el debate sobre el aborto a sus casas y all\u00ed sus madres o sus abuelas pudieron contar experiencias que hab\u00edan mantenido en secreto durante d\u00e9cadas. La discusi\u00f3n sobre el aborto logr\u00f3 que esto dejara de ser una cuesti\u00f3n personal, algo que hab\u00eda que mantener en secreto. Que te obliguen a la clandestinizaci\u00f3n del aborto es un acto de tortura que te impone un Estado y una cultura patriarcales. Mujeres de varias generaciones pudieron abrazarse. Abrazarse con quienes hoy las est\u00e1n representando y les est\u00e1n diciendo: \u201cVoy a luchar para que esto sea un derecho y no un estigma\u201d. Para muchas mujeres es una reconciliaci\u00f3n con el pasado.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d?<\/h4>\n

Hay un avance de la derecha fundamentalista; no hay que confundir religi\u00f3n con fundamentalismo. Siendo agn\u00f3stica reconozco que hay religiones que plantean pr\u00e1cticas y lecturas interesantes, pero hay personas que por alg\u00fan motivo eligen un dios vengador, autoritario y torturador, y en nombre de ese dios justifican sus acciones. Les sirve tener un personaje que supuestamente autoriza intervenciones que son torturantes e indignantes para el sentido com\u00fan, como obligar a una ni\u00f1a de 11 a\u00f1os a parir. La crueldad que tiene este tipo de discurso se ha ido apropiando de herramientas que hemos construido desde los derechos humanos con mucha dificultad. Entonces comienzan a hablar \u201cen nombre de los derechos humanos\u201d y empiezan a utilizar cierta terminolog\u00eda que no les es propia. El matrimonio igualitario, la homosexualidad, los cuerpos trans, etc\u00e9tera implican para estos grupos fundamentalistas revertir el orden natural, y eso es subversivo. A esto le llaman \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Desde mi punto de vista, la ideolog\u00eda de g\u00e9nero es este fundamentalismo que implica que cuando alguien no se adapta a esa presunci\u00f3n o cuando la realidad desmiente esa presunci\u00f3n, imponen su ideolog\u00eda. Que pueda haber g\u00e9neros u orientaciones diversas no es una imposici\u00f3n para nadie, sino que abre posibilidades. Pero acusan de ideolog\u00eda de g\u00e9nero a quienes abren estas posibilidades, cuando en realidad refiere a quienes imponen su crueldad en nombre de la naturaleza. Se empez\u00f3 a hablar de ideolog\u00eda de g\u00e9nero en el Vaticano, cuando se hizo la Conferencia Mundial sobre la Mujer, en 1995. En ese momento el papa [Juan Pablo II] se dio cuenta de que las feministas \u00e9ramos peligrosas y empez\u00f3 a decir que hab\u00eda una ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Comenzaron a entrenar mujeres para que intervinieran los encuentros de mujeres, incluso para que votaran en contra de la palabra \u201cg\u00e9nero\u201d en los documentos p\u00fablicos. Hay dos \u00e1reas que le preocupan mucho a la iglesia: la justicia y la educaci\u00f3n. En esas dos \u00e1reas siempre tratan de tener representantes.<\/p>\n

La aspiraci\u00f3n del feminismo no es pasar de dominadas a dominantes.<\/h4>\n

Hay cosas que tengo que repetir todo el tiempo. No queremos pasar de ser dominadas a dominantes<\/a>; queremos terminar con las relaciones de dominaci\u00f3n. No s\u00f3lo con las relaciones de dominaci\u00f3n de g\u00e9nero. El patriarcado no s\u00f3lo oprime a las mujeres. Tambi\u00e9n hay otras categor\u00edas de opresi\u00f3n: clase social, etnia, raza, discapacidad. Todas las relaciones de poder que atraviesan los cuerpos implican que las luchas feministas muchas veces son mixtas. Quienes participamos en movimientos de emancipaci\u00f3n muchas veces compartimos con varones estas luchas. Lo que les pedimos a los varones desde el feminismo es que agreguen la condici\u00f3n antipatriarcal a las luchas. La izquierda es muy renuente a oponerse al patriarcado, no reconoce la prioridad del cruce entre patriarcado y capitalismo ni que eso significa en realidad que las opresiones son m\u00faltiples y cruzadas. Los hombres pueden ser feministas, pero tienen que entender que pueden acompa\u00f1ar la lucha sin ser protagonistas, como hemos hecho las mujeres tanto tiempo con tantas cosas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1s del escrache como mecanismo de denuncia?<\/h4>\n

El escrache naci\u00f3 en la dictadura como mecanismo de denuncia cuando no hab\u00eda estructuras formales para viabilizarlas. Cuando comenzaron los juicios por la verdad las denuncias empezaron a canalizarse por ah\u00ed, los genocidas empezaron a tener su penalidad judicial y se dejaron de requerir los escraches. Hoy el funcionamiento es otro y tiene distintos objetivos. En general lo llevan adelante chicas j\u00f3venes, que encuentran que cuando van a hacer las denuncias no hay instituciones con estructuras sensibles. Muchas veces se cubre a los ofensores, se los justifica o se va contra las chicas. El escrache en las redes aparece por el maltrato institucional y la inexistencia de espacios institucionales. Que no se crea en la denuncia de las mujeres, que se sospeche que son ellas quienes buscan la situaci\u00f3n o que tratan de conseguir notoriedad empez\u00f3 a hacer que las mujeres dejaran de hacer las denuncias formales porque hay un maltrato de la Justicia. En la Justicia hay una construcci\u00f3n de impunidad que opera contra las denuncias. El escrache como mecanismo es riesgoso. Tiene un efecto virtuoso, que es encontrar contrapartes en las redes que te dicen que te creen y te acompa\u00f1an, y adem\u00e1s puede despertar a otras personas que han sufrido una situaci\u00f3n similar. Permite ser solidarias, juntarse, poder denunciar entre varias y fortalecer el proceso. Tambi\u00e9n puede haber hitos, como fue la denuncia de [la actriz] Thelma Fardin contra [su colega] Juan Darth\u00e9s con el apoyo de Actrices Argentinas, que anime a otras a hacer denuncias, a retomar recuerdos que ten\u00edan hundidos en la memoria. Sirve para que estas personas no se sientan culpables y puedan encontrar responsabilidad. Ahora, tambi\u00e9n tiene un aspecto negativo: la acusaci\u00f3n puede ser falsa. Cuando la denuncia se hace en la Justicia hay mecanismos de investigaci\u00f3n y el acusado tiene la posibilidad de defenderse. Una denuncia en las redes, al no requerir pruebas o testimonios, si es falsa puede generar mucho da\u00f1o. Hubo un caso en Argentina en que una adolescente hizo una acusaci\u00f3n falsa hacia un amigo. Luego lo reconoci\u00f3, pero el chico no aguant\u00f3 la verg\u00fcenza y la agresi\u00f3n en las redes y se suicid\u00f3. Eso es atroz. En las redes no hay defensa posible. Tampoco tenemos que invertir la relaci\u00f3n; porque antes no nos cre\u00edan no tenemos que tirarnos ahora como pira\u00f1as sobre una persona que ha sido denunciada que no puede defenderse.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre el acercamiento no solicitado y el acoso?<\/h4>\n

El acoso sexual es un abuso de poder. La sexualidad es el medio por el cual se impone el poder; el objetivo \u00faltimo no es obtener sexo sino humillar y ejercer poder. Esto hay que tenerlo muy presente, porque el acoso no se ejerce solamente contra una persona a la que se espera seducir: se ejerce sobre una persona a la que se quiere dominar, a la que se espera subordinar. El acoso sexual es dif\u00edcil de probar porque ocurre en privado y porque va escalando, va subiendo de tono hasta volverse amenazante. Amenaza con dejarte sin trabajo, con que no vas a aprobar la materia, con que no vas a poder seguir adelante luego de negarte. Esas amenazas son las formas de coacci\u00f3n y de poder que en general se ejercen. Muchos dicen: \u201cSe acab\u00f3 el romance porque si ahora todo es acoso no vas a poder invitar a alguien a tomar un caf\u00e9\u201d. Mi respuesta es que pod\u00e9s invitar a una mujer y ten\u00e9s que aceptar la posibilidad de que ella te diga que no. Si quer\u00e9s acercarte a una persona, ese acercamiento debe ser respetuoso y sensible a lo que esa persona te devuelva como aceptaci\u00f3n o no aceptaci\u00f3n. Si la \u00fanica manera de obtener sexo que reconoc\u00e9s es a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n, quiere decir que tu idea de la sexualidad es la sexualidad como dominaci\u00f3n. Hay una diferencia entre imponerte de manera violenta y la posibilidad de un acercamiento o una seducci\u00f3n. Es posible que vos no esperes esa invitaci\u00f3n a tomar un caf\u00e9; esto implica que\u00a0a priori<\/em>\u00a0a ese acercamiento no lo deseabas porque no lo imaginabas. Pero una cosa es un acercamiento que no esperabas y no deseabas y otra cosa es un acercamiento que dese\u00e1s que no ocurra. Los fil\u00f3sofos distinguen entre negaci\u00f3n interna y negaci\u00f3n externa. Es distinto no desear que desear que no. No desear implica que no hab\u00eda surgido de tu parte una inclinaci\u00f3n hacia esa persona, pero esa invitaci\u00f3n te puede sorprender y quiz\u00e1s pod\u00e9s abrirte a la posibilidad de generar un v\u00ednculo. Eso ser\u00eda un acto de mutuo respeto y en todo caso de seducci\u00f3n. Pero si vos dese\u00e1s que no y dec\u00eds que no ese no debe ser respetado, porque no es no.<\/p>\n<\/div>\n

\"Diana<\/p>\n

Fuente: La Diaria<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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