{"id":33879,"date":"2019-04-05T11:04:56","date_gmt":"2019-04-05T14:04:56","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=33879"},"modified":"2019-04-05T11:06:17","modified_gmt":"2019-04-05T14:06:17","slug":"no-queremos-academia-blanca-diciendonos-quienes-somos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/no-queremos-academia-blanca-diciendonos-quienes-somos\/","title":{"rendered":"\u201cNo queremos academia blanca dici\u00e9ndonos qui\u00e9nes somos\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por Sof\u00eda Espul
\n<\/strong>Para Revista Furias<\/strong><\/a><\/p>\n

El\u00a0colectivo de identidad marr\u00f3n<\/strong>\u00a0surge hace m\u00e1s de tres a\u00f1os como un espacio de debate, un lugar de preguntas m\u00e1s que de respuestas. As\u00ed lo define\u00a0Ale Mamani<\/strong>\u00a0-mejor conocido como Joma-, abogado, trabaja hace m\u00e1s de 10 a\u00f1os en derechos humanos. A trav\u00e9s de su voz y las voces de algunas de las compa\u00f1eras que integran el colectivo, nos permiten conocer qui\u00e9nes son, c\u00f3mo se reconocen y c\u00f3mo intentan buscar un lugar que les permita hablar por ellxs mismxs, sin reint\u00e9rpretes ni intermediarixs.<\/p>\n

El\u00a0colectivo de identidad marr\u00f3n<\/strong>\u00a0se conforma por hijxs y nietxs de campesinxs ind\u00edgenas<\/a> o migrantes, tal como ellxs lo expresan, en base a ir defini\u00e9ndose, a encontrar personas<\/a> que ten\u00edan el mismo tipo de preguntas. La pregunta que lxs atraviesa pasa por encontrar cu\u00e1les son los lugares comunes que hacen que el\u00a0racismo<\/strong>\u00a0se active en una estructura social. Surge a partir de descubrir que ten\u00edan historias similares, historias que el silencio no permit\u00eda sacar a la luz, que no les permit\u00eda tener una identidad, como explica Joma:\u00a0se llama identidad marr\u00f3n porque ni siquiera ten\u00edamos un color, se nos impon\u00eda una identidad y solo pod\u00edamos hablar siempre y cuando digamos que somos ind\u00edgenas, siempre y cuando seamos exotizadxs pero lo que nos aqueja es el racismo y no queremos traducciones de personas blancas sobre nuestras problem\u00e1ticas, no queremos academia blanca dici\u00e9ndonos qui\u00e9nes somos.<\/em><\/p>\n

El colectivo intenta alentar que las\u00a0personas marrones<\/strong>\u00a0puedan participar, hablar y ser escuchadxs, sin una mirada neo colonial. Al respecto Joma reflexiona:\u00a0muchas cosas que est\u00e1n tratando los movimientos antiracistas en Argentina se tratan desde espacios progresistas blancxs y son el resultado de cosas que se est\u00e1n estudiando en Europa o Estados Unidos. El progresismo latinoamericano lo que hace es crear un cupo donde lo no blanco sea como lo afro, que est\u00e1 genial porque las personas afro han sufrido diferentes historias con sus particularidades. La pregunta es \u00bfqu\u00e9 hacemos con nosotrxs? \u00bfQu\u00e9 hacemos con las personas marrones? No queremos instrucciones sobre c\u00f3mo descolonizarnos, porque no hay una receta que funcione en todos los pa\u00edses, como tampoco para el racismo. Traducir palabras y usarlas en nuestras realidades, hace que en ese af\u00e1n de ser sudacas-latinxs, en realidad terminemos respondiendo a estructuras intelectuales de una academia europea o norteamericana, nos neo-colonizamos.\u00a0<\/em><\/p>\n

En base a esa premisa el colectivo se instala como lugar de debate y de producci\u00f3n de conocimiento, disputando ese lugar de poder-saber al encontrarse para vencer la verg\u00fcenza que lxs silenciaba.<\/p>\n

IDENTIDAD MARR\u00d3N Y FEMINISMO<\/h2>\n

El pasado\u00a08M<\/strong>\u00a0lograron mayor visibilidad a trav\u00e9s de carteles que llevaron a la marcha algunxs integrantes del colectivo, una de ellas,\u00a0Florencia Mamani<\/strong>, estudiante de dise\u00f1o gr\u00e1fico y direcci\u00f3n de cine. La elecci\u00f3n de su carrera no es aleatoria sino que implica poder comunicar aquello que su mam\u00e1 no pudo, no est\u00e1 dispuesta a aceptar las imposiciones sociales; ella quiere y puede hablar, gritar a trav\u00e9s de las producciones que ella misma crea. Florencia fue a la marcha con el uniforme que usa su mam\u00e1 -el de empleada dom\u00e9stica- y un cartel que dec\u00eda: \u2018pagar los aportes de las empleadas tambi\u00e9n es sororidad<\/strong>\u2019. Dice Florencia:\u00a0me parece importante haberme puesto el uniforme de mi mam\u00e1 porque es lo que yo siento que es su capa, y yo asi pude ponerme en esa situaci\u00f3n, sosteniendo ese cartel me emocion\u00e9 demasiado con ese mensaje sobre m\u00ed, la capa de mi mam\u00e1 y un cartel; comunicaci\u00f3n pura.<\/em>\"\"<\/p>\n

\"\u201cNo<\/p>\n

\"\u201cNo<\/p>\n

Chana Mamani<\/strong>, tambi\u00e9n integrante del\u00a0colectivo de identidad marr\u00f3n<\/strong>, reflexiona sobre el lugar que tienen en el movimiento feminista:\u00a0sabemos que tiene ciertos par\u00e1metros, ciertas formas que no nos representan en muchas de sus din\u00e1micas, por eso est\u00e1 bueno que lo repensemos. La construcci\u00f3n como\u00a0<\/em>identidad marr\u00f3n<\/em><\/strong>\u00a0es una herramienta pol\u00edtica que tiene que ver en parte en poner en escena que tenemos un atravesamiento propio que nos ubica en los m\u00e1rgenes, en los no lugares, en la negaci\u00f3n absoluta del deseo y s\u00ed nos ubica en los lugares de las eternas v\u00edctimas, lo vivenciamos todo el tiempo y sobrevivimos a eso, lo hicieron nuestras madres, nuestras t\u00edas, etc. Si excavamos un poquito m\u00e1s tambi\u00e9n se nos ubica en no tener un saber propio, que es lo m\u00e1s terrible. Ese atravesamiento es el racismo, este racismo yace en algunos discursos o actos de algunas compa\u00f1eras feministas, que quede claro que no hablamos desde un revanchismo ni nada por el estilo, sino desde el poner en escena. El racismo en nosotrxs es particular y es muy espec\u00edfico en Argentina, se nos ve desde una mirada colonial y este feminismo no est\u00e1 exento. La construcci\u00f3n marrona intenta hilvanar, habitar con otras identidades sabemos que el horizonte es despatriarcalizar, descolonizar pero antes estamos intentando construir ese mundo habitable con nuestros rostros, nuestros olores, nuestras voces, palabras, sentires, desde esos lugares y corporalizar con din\u00e1micas que son diferentes al feminismo de ahora y singulares incluso con las vivencias de hermanos y hermanas o compa\u00f1eres negres. Ser\u00eda como una pluralidad que es negada y exotizada: conurbana, ind\u00edgena, villera, boliviana, peruana, chola, mapu, no el rejunte pero s\u00ed el tejido de eso.<\/em><\/p>\n

Sandra<\/strong>, una m\u00e1s de las integrantes del colectivo, se define tambi\u00e9n por ser una feminista y activista en el conurbano, integrante de la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito Regional Noroeste. Al consultarle cu\u00e1l es el lugar que encuentran dentro del feminismo, expresa:\u00a0como identidad marr\u00f3n nuestros roles al interior de los feminismos principalmente es interpelar, decir ac\u00e1 estamos, nosotras tambi\u00e9n habitamos los feminismos. Nuestro desaf\u00edo es poder mostrar aquellas cuestiones que tambi\u00e9n son inequitativas e injustas, cargadas de lo que nos pasa cotidianamente y por las que tambi\u00e9n se ven interpeladas aquellas otras personas que habitan nuestros lugares pero que se ven imposibilitadas de tener un registro acerca de lo que somos. Hay feministas marrones que tienen una historia y una cercan\u00eda con los padecimientos que nos pasan a las mujeres que habitan los territorios, por ejemplo, en el tercer cord\u00f3n del conurbano, donde habitan la mayor cantidad de personas marrones y que, casualmente, est\u00e1 asociado a territorios que se construyen al margen, donde tenemos a las empleadas dom\u00e9sticas, donde la mayor\u00eda son marrones, provenientes de las diferentes provincias de nuestro pa\u00eds y son migrantes. Nuestros feminismos tienen que interpelar constantemente y pensar por ejemplo porqu\u00e9 la mayor\u00eda de las mujeres que habitan las c\u00e1rceles de nuestro pa\u00eds son pobres pero tambi\u00e9n son marrones. Nosotras entendemos que la construcci\u00f3n, la revoluci\u00f3n y el cuestionamiento tiene que ver con entender y prestar atenci\u00f3n a las particularidades que viven nuestros cuerpos marrones y que no son la hegemon\u00eda en el feminismo que est\u00e1 instalado en la actualidad, se va instalando esta noci\u00f3n de interseccionalidad pero a\u00fan todav\u00eda est\u00e1 en el discurso, creemos que hoy tenemos este desaf\u00edo y creemos que desde estos lugares podemos aportar.<\/em><\/p>\n

En este colectivo de voces y corporalidades que intentan encontrarse, redefinirse, visibilizarse, tambi\u00e9n se encuentra\u00a0Daniela Ruiz<\/strong>, quien se define como:\u00a0norte\u00f1a, salte\u00f1a, tengo en mi piel descendencia ind\u00edgena, tengo una piel hermosa, marr\u00f3n, oscura, me bronceo y soy cobriza. Y en ese aspecto y en ese atardecer soy una travesti, una maravillosa travesti sudaca, directora de teatro y actriz, que cuando prendo la tv y veo los estereotipos que hay no me veo reflejada y muchas de nosotras pensamos que no tiene que ser un estereotipo blanquista, eurocentrista, en el cual no podamos ver ni abarcar la dimensi\u00f3n de lo que hablamos cuando hablamos de diversidad.<\/em>\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

ENCUENTROS-DEBATES | TALLERES MARRONES<\/h2>\n

En pos de invitar a m\u00e1s\u00a0personas marrones<\/strong>\u00a0a sumarse, los s\u00e1bados 6, 13 y 27 de abril y el s\u00e1bado 4 de mayo, el\u00a0colectivo Identidad Marr\u00f3n<\/strong>\u00a0realizar\u00e1\u00a0encuentros\/talleres en el Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti<\/a>; con el fin de reflexionar y producir textos accesibles a todxs y generados desde sus propias instancias de debate y reconocimiento.<\/p>\n

Son espacios que proponen hilos de debates, desde realidades que lxs tocan de cerca, surgen para sintetizar cuatro tem\u00e1ticas que son fundamentales a la hora de reconocerse: el concepto de belleza, la racializaci\u00f3n del trabajo precario, las representaciones en la tv, la publicidad y el cine y por \u00faltimo la\u00a0marronidad<\/strong>\u00a0\u00bfadentro o afuera? de la diversidad lgtbiq.<\/p>\n

Sobre la importancia de los temas de estos encuentros\/talleres de y para marrones, Joma expresa:\u00a0para las personas marrones darnos cuenta que no estamos en televisi\u00f3n o cu\u00e1les son los pocos lugares que estamos es todo un hito. Hablar de la belleza es todo un tema cultural que nos averg\u00fcenza porque obviamente nos coloca en el lugar de no bellos, nos coloca en el lugar de feos; sentirte feo silenciosamente es todo un tema. Y despu\u00e9s tambi\u00e9n tenemos el tema del trabajo que no es solamente trabajo precarizado sino el de este tipo de personas. Y despu\u00e9s el tema de la diversidad, dentro del movimiento lgtbiq que se erige como lo m\u00e1s diverso, progre y dem\u00e1s\u2026 \u00bfd\u00f3nde estamos?\u00a0<\/em><\/p>\n

Algunas preguntas que se hace el\u00a0colectivo marr\u00f3n<\/strong>\u00a0y que abren el debate y el encuentro para que m\u00e1s\u00a0personas marrones<\/strong>\u00a0participen, se visibilicen y produzcan conocimiento: \u00bfPor qu\u00e9 lxs referentes que hablan de lo popular de cuestiones populares, de feminismo popular, de revoluci\u00f3n de las tierras son blancxs? \u00bfPor qu\u00e9 nos importa m\u00e1s cuando es asesinadx alguien blancx? \u00bfPor qu\u00e9 una persona blanca vale m\u00e1s que una marr\u00f3n o afro?<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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