{"id":33648,"date":"2019-03-31T11:54:49","date_gmt":"2019-03-31T14:54:49","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=33648"},"modified":"2019-03-31T11:54:49","modified_gmt":"2019-03-31T14:54:49","slug":"completo-el-magistral-discurso-de-maria-teresa-andruetto-para-el-cierre-del-congreso-de-la-lengua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/completo-el-magistral-discurso-de-maria-teresa-andruetto-para-el-cierre-del-congreso-de-la-lengua\/","title":{"rendered":"Completo, el magistral discurso de Mar\u00eda Teresa Andruetto para el cierre del Congreso de la Lengua"},"content":{"rendered":"

El magistral discurso de Mar\u00eda Teresa Andruetto<\/a> para el cierre del Congreso de la Lengua<\/strong><\/p>\n

Este s\u00e1bado 30, la escritora cordobesa ofreci\u00f3 un discurso muy cr\u00edtico para cerrar el encuentro internacional.<\/p>\n

ay una grieta en todo \/ as\u00ed es c\u00f3mo entra la luz, dice Leonard Cohen, Y entonces es ah\u00ed, en las fisuras, donde quisiera mirar.<\/p>\n

No fue sencillo para m\u00ed aceptar la invitaci\u00f3n a cerrar este congreso<\/a>, por las disidencias diversas que con \u00e9l tiene, por razones tambi\u00e9n diversas, la comunidad a la que pertenezco y por mis propias disidencias.<\/p>\n

Me tranquilizan dos cuestiones, la primera es que antes de aceptar hice saber mi posici\u00f3n y la invitaci\u00f3n se sostuvo \u2013con un esp\u00edritu democr\u00e1tico y una amplitud que mucho agradezco\u2013; la otra es que estoy aqu\u00ed como escritora y el lugar de quien escribe es, en lo que respecta a la lengua, un lugar de desobediencia, de disenso. En nombre de ambas cosas digo estas palabras.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

La primera cuesti\u00f3n tiene que ver con el nombre mismo del Congreso, llamado aqu\u00ed \u2013y es al menos curioso que la contraparte nacional se haya llegado a esa denominaci\u00f3n\u2013 Congreso de la Lengua Espa\u00f1ola, porque para nosotros, para nuestro sistema educativo<\/a>, la academia, la alta cultura y la cultura popular, esta lengua en la que aqu\u00ed hablo siempre ha sido la lengua castellana.<\/p>\n

As\u00ed lleg\u00f3 Am\u00e9rica, con la conquista y con la iglesia, la lengua de Castilla y fue esa lengua y no otras que se hablaban o se hablan en Espa\u00f1a como la que se impuso \u2013no sin dolor, no sin lucha, no sin resistencia\u2013 sobre las lenguas originarias.<\/p>\n

Esto nos lleva a preguntarnos de qui\u00e9n es la lengua, qui\u00e9n le da el nombre y qui\u00e9nes reconocen su lengua en ese nombre. Aunque en las previas a este Congreso se ha insistido en la idea de que la lengua es de todos sus hablantes, en la amplia procedencia geogr\u00e1fica de los ponentes y en la alta presencia de mujeres en las mesas, me pregunto si esa que se dice de todos es la misma lengua; en caso de serlo, qui\u00e9nes son sus due\u00f1os y atendiendo a que una lengua con tantos hablantes, adem\u00e1s de un capital simb\u00f3lico es un capital econ\u00f3mico, qui\u00e9nes hacen usufructo de ella. Desde Madrid, el ministro de Educaci\u00f3n de la Provincia, a la pregunta de un periodista acerca de ciertos contenidos, reconoci\u00f3 que ni la parte argentina ni la cordobesa intervienen en la elecci\u00f3n del temario.<\/p>\n

Es la Real Academia, dice. A su vez, el director de la Real Academia, remarc\u00f3 la importancia de estos congresos con la frase: \u201cDurante unos d\u00edas, se tratar\u00e1 de ponerle voz espa\u00f1ola a los asuntos que nos ocupan a todos, tal vez sin tener dimensi\u00f3n de lo que la frase \u201cvoz espa\u00f1ola\u201d significa aqu\u00ed, para nosotros.<\/p>\n

Entonces, no debi\u00e9ramos desentendernos de ciertas preguntas, aunque incomoden. Preguntas como: \u00bfPara qu\u00e9 un congreso en estas pampas sin intervenci\u00f3n local sobre sus contenidos? \u00bfEs la lengua de Espa\u00f1a la misma que se habla en Am\u00e9rica? \u00bfEl muy diverso castellano de cada uno de nuestros pa\u00edses es la misma lengua espa\u00f1ola de la que el Congreso habla? Y finalmente, porque estamos en Argentina, \u00bfse trata de la misma lengua que aqu\u00ed se habla?<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

S\u00ed y no. La misma y otra. Para los hablantes de mi pa\u00eds se trata de una cuesti\u00f3n que lleva m\u00e1s de un centenario, cuesti\u00f3n desestimada o minimizada por las instituciones espa\u00f1olas de la lengua, sus espacios de formaci\u00f3n, sus editores\u2026, como lo expresa blanco sobre negro el reciente planteo del director mexicano Alfonso Cuar\u00f3n, quien declar\u00f3 en la clausura de un ciclo de cine en Nueva York, que le resultaba ofensivo para el p\u00fablico (e imagino sin dudas que para s\u00ed mismo) que su pel\u00edcula Roma se haya subtitulado en Espa\u00f1a.<\/p>\n

\u201cMe parece muy, muy rid\u00edculo, a m\u00ed me encanta ver, como mexicano, el cine de Almod\u00f3var y yo no necesito subt\u00edtulos al mexicano para entender a Almod\u00f3var. Le parece rid\u00edculo, dice, que un espa\u00f1ol necesite que le digan \u201cNo os acerqu\u00e9is al borde en lugar de Nom\u00e1s no se vayan hasta la orilla. Entiendo muy bien lo que dice Cuar\u00f3n, me ha pasado que una editora espa\u00f1ola haya pretendido cambiar durazneros por melocotoneros con la extra\u00f1a fundamentaci\u00f3n de que en Espa\u00f1a nadie entender\u00eda la palabra duraznero, pero sucede que melocotonero es una palabra tan artificial para un argentino que nunca jam\u00e1s podr\u00eda usarla.<\/p>\n

En fin, cierta pretensi\u00f3n de uniformidad, la homogeneizaci\u00f3n que destruye lo singular o lo invisibiliza, el modo en que se ilumina la propia lengua al ver c\u00f3mo toma caminos diversos.<\/p>\n

Todo eso borrado, dice la cordobesa Eugenia Almeida, porque el castellano de esta Am\u00e9rica es un conjunto de variables mestizadas por pueblos originarios, aportes \u00e1rabes, africanos, europeos y asi\u00e1ticos que \u2013esclavizados, sometidos, aceptados o bienvenidos- impregnaron nuestros modos de decir y de pensar. Hablaba el ruso en quince lenguas, dice en alg\u00fan lugar Julia Kristeva.<\/p>\n

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La segunda cuesti\u00f3n aparece cuando reparamos en que esto no es rec\u00edproco. Casi 600 millones de personas de 22 naciones hablamos la misma lengua. \u00bfSon soberanas ling\u00fc\u00edsticamente esas naciones? Y si es as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 sus modos de decir necesitan ser traducidos a un decir mejor, a un bien decir?<\/p>\n

En la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Ling\u00fcistucos firmada en Barcelona en 1996, se expresa que los hablantes pueden usar la lengua seg\u00fan las necesidades de cada lugar de origen, garantizando as\u00ed \u201clos principios de una paz ling\u00fc\u00edstica mundial justa y equitativa, factor decisivo de la coexistencia social y cultural\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s del 90 por ciento de los hablantes de lengua espa\u00f1ola habita en pa\u00edses de Am\u00e9rica, y menos del 10 por ciento, en Espa\u00f1a. Sin embargo, las variedades idiom\u00e1ticas americanas no tienen tantas posibilidades de ser reconocidas por la Academia y, cuando lo son, pasan por formas folkl\u00f3ricas, americanismos.<\/p>\n

Por su parte, en el Diccionario Panhisp\u00e1nico de Dudas, alrededor de un 70 por ciento de lo que se considera \u201cmalos usos de la lengua\u201d es de origen latinoamericano, lo cual tiene que ver no s\u00f3lo con la idea de purismo y la pretensi\u00f3n de uniformidad, sino sobre todo con la convicci\u00f3n de que el bien decir se decide fuera de nosotros.<\/p>\n

Se trata de las pol\u00edticas de control del idioma, de la tensi\u00f3n entre las hablas de una comunidad y las normas que esa comunidad dicta o acepta y de la lucha entre transformaci\u00f3n y preservaci\u00f3n. La advertencia gramatical no me limita, sino que me recuerda que yo estoy en la lengua, y me da movilidad dentro de ella. Me recuerda que la lengua es m\u00eda y que no es solo m\u00eda\u2026 me recuerda que el v\u00ednculo es el veh\u00edculo compartido.<\/p>\n

El inter\u00e9s por la gram\u00e1tica trasunta el inter\u00e9s por la conservaci\u00f3n del espacio p\u00fablico, dice la colombiana Carolina San\u00edn. \u00bfSin leyes ser\u00edamos m\u00e1s libres? Necesitamos instituciones reguladoras pero necesitamos tambi\u00e9n que esas instituciones nos representen de una menra m\u00e1s justa, porque una lengua \u2013que por cierto es mucho m\u00e1s que sus reglas- vive en las bocas de sus hablantes y es asombrosa la velocidad con que lo vivo deviene en frase hecha, en palabra muerta, en clis\u00e9.<\/p>\n

Un idioma es una entidad en permanente movimiento, una inmensidad, un r\u00edo, en su adentro caben muchas lenguas como caben muchos pueblos. Argentina, para dar el ejemplo que m\u00e1s a mano tengo, no se hizo s\u00f3lo con descendientes de hispanohablantes, es un pa\u00eds que mezcl\u00f3 la poblaci\u00f3n originaria con la invasora, y recibi\u00f3 aluviones migratorios de italianos, gallegos, \u00e1rabes, aymaras, vascos, polacos, guaran\u00edes, armenios, coreanos, alemanes\u2026 se trata de un pa\u00eds que nunca vivi\u00f3 el purismo idiom\u00e1tico, la necesitdad de conservar la \u201ccasticidad\u201d, palabra por otra parte tan cercana a la castidad.<\/p>\n

En fin, que somos impuros o mestizos (muchas veces mestizos \u00e9tnicos y siempre mestizos culturales), que es impura nuestra lengua y esa impureza es nuestra riqueza. Dice el colombiano Fernando Vallejo que preguntarse qui\u00e9n habla bien es una tonter\u00eda porque el castellano se habla como se puede en todos los \u00e1mbitos del idioma, un idioma de 22 pa\u00edses entre los cuales contamos a Espa\u00f1a.<\/p>\n

En fin, que para riqueza de hablantes, escribientes y lectores, y para riqueza de nuestras literaturas, peninsulares, latinoamericanos y ecuatoguineanos debi\u00e9ramos cuidarnos mucho de una lengua que se someta a la lengua oficial, una escritura que ponga en retirada a cada modalidad de la lengua en particular, cuidarnos de no confundir la lengua viva con los cementerios de la lengua, acoger, dice tambi\u00e9n Fernando Vallejo, el idioma de la vida, que es el local.<\/p>\n

Hasta ac\u00e1, un poco distra\u00eddos, podr\u00edamos pensar que se trata de diferencias de habla, de lo singular que se aleja de ciertas normas, de ciertos corrales, cierta legislaci\u00f3n que va y viene desde una regi\u00f3n a otra, pero por cierto que no se trata de un camino de ida y vuelta entre modos diversos de usar la lengua, sino de una corriente que va o pretende ir desde la antigua metr\u00f3poli hacia sus dominios de anta\u00f1o y nunca de modo inverso.<\/p>\n

Esa corriente de poder ling\u00fc\u00edstico unidireccional viene a nuestros pa\u00edses con las formas de decir y escribir que Espa\u00f1a considera correctas sin comprender que a muchas expresiones del castellano de Espa\u00f1a las comprendemos nosotros poniendo a prueba nuestros o\u00eddos, porque la m\u00fasica, y el habla, y el gusto, no son los mismos para todos y porque, parafraseando un relato cristiano, hay ovejas que son de este corral y otras que son de otro corral pero de todas es el universo de la lengua.<\/p>\n

No hace mucho, una investigadora madrile\u00f1a me dijo llena de sorpresa ella y m\u00e1s sorprendida yo por su reflexi\u00f3n: \u201cNo entiendo por qu\u00e9 los argentinos necesitan traducir a Dante (a ra\u00edz de una edici\u00f3n aqu\u00ed de\u00a0La divina comedia<\/strong>, con traducci\u00f3n del poeta Jorge Aulicino) si ya est\u00e1 traducido al espa\u00f1ol, pero ese que tal vez ni se advierte siquiera c\u00f3mo pegan en nuestros o\u00eddos muchas traducciones de editoriales espa\u00f1olas, especialmente cuando se trata de escritores que trabajan con lo coloquial; pero no me extiendo en el tema porque de todo esto, habr\u00e1n dado cuenta las mesas sobre traducci\u00f3n del Congreso, ya que es materia habitual de debate entre nuestros traductores.<\/p>\n

No se trata de una cuesti\u00f3n menor, ni tampoco meramente ret\u00f3rica. Durante la pasada dictadura, los escritores argentinos en el exilio espa\u00f1ol se preguntaban qu\u00e9 hacer con nuestro lenguaje. Elijo dos respuestas a esa pregunta: el escritor y cr\u00edtico David Vi\u00f1as, en julio de 1980, dice en una carta \u00bfse academiza la cosa, se la agayega, se le pone almid\u00f3n y se la plancha? En otra carta, de agosto de 1980, el escritor Antonio Di Benedetto, dice: He procurado clarificar un tanto el vocabulario para el lector espa\u00f1ol sin dar la espalda a mi potencial lector argentino o latinoamericano. Con tal criterio he sustituido algunas voces. Ejemplo: no \u201csaco\u201d, que aqu\u00ed sugiere \u201cbolsa\u201d, sino chaqueta, dicci\u00f3n que no es extra\u00f1a al argentino, \u00bfverdad? \u00bfVerdad?<\/p>\n

Podemos o\u00edr un grito ahogado en ese \u00bfverdad?, un gesto de desesperaci\u00f3n, porque la elecci\u00f3n de la lengua (y dentro de ella, la de sus infinitos matices) indica en qu\u00e9 sistema literario puede o quiere insertarse un escritor, indica por qui\u00e9nes y de qu\u00e9 modo desea ser le\u00eddo y revela tambi\u00e9n el costo que ese escritor est\u00e1 dispuesto a pagar para encontrarse con sus lectores.<\/p>\n

Cuando comenc\u00e9 a publicar y se abri\u00f3 t\u00edmidamente alguna posibilidad de editar mis libros fuera de Argentina, la lengua, esa materia con la que trabaja un escritor, comenz\u00f3 a presentarse como un obst\u00e1culo. No es el libro, no es la historia, es el lenguaje… tan argentino, se me dijo en muchas ocasiones.<\/p>\n

\"Completo,<\/p>\n

En 1876, Juan Mar\u00eda Guti\u00e9rrez, preocupado por el lenguaje rioplatense (como Esteban Echeverr\u00eda y Juan Bautista Alberdi, sus colegas de la Asociaci\u00f3n de Mayo), rechaz\u00f3 p\u00fablicamente la propuesta de integrar la Real Academia Espa\u00f1ola, lo que provoc\u00f3 una serie de cartas con un periodista espa\u00f1ol que tambi\u00e9n polemiz\u00f3 acerca de ello con Sarmiento.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de si hablar castellano o una de las lenguas originarias del territorio que ocupa nuestro pa\u00eds y en el caso de hablar castellano, qu\u00e9 castellano hablar y escribir, en fin, la pregunta acerca de si era conveniente seguir a pie juntillas a la Academia Real del pa\u00eds del cual est\u00e1bamos independiz\u00e1ndonos o si deb\u00edamos dejar que la lengua, aun siendo la misma -la misma y otra, por cierto- se independizara a su vez y corriera a su aire, aceptando nosotros, sus hablantes, las transformaciones que le \u00edbamos dando, se discuti\u00f3 aqu\u00ed en la segunda mitad del siglo 19, una discusi\u00f3n que nuestros prohombres dieron por saldada hace ya m\u00e1s de 150 a\u00f1os.<\/p>\n

Esa cuesti\u00f3n, que en nuestras carreras de letras se estudia como la pol\u00e9mica acerca de la lengua, pol\u00e9mica que es por supuesto ling\u00fc\u00edstica y est\u00e9tica pero por sobre todo fuertemente pol\u00edtica, se dirimi\u00f3 en el marco del movimiento est\u00e9tico\/pol\u00edtico rom\u00e1ntico, y la llevaron adelante Guti\u00e9rrez, Echeverr\u00eda, Sarmiento y Alberdi, los cuatro grandes escritores rom\u00e1nticos argentinos, a la vez cuatro pol\u00edticos centrales, lo que es casi decir los fundadores de nuestra literatura y de la naci\u00f3n.<\/p>\n

De todo ello emergi\u00f3 la convicci\u00f3n de que ese castellano que se hablaba no necesitaba sujetarse a los dict\u00e1menes de su casa central, de modo que ser un hablante o un escritor argentino es tambi\u00e9n ser un usuario de la lengua desobediente ante la demanda de casticidad.<\/p>\n

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La tercera cuesti\u00f3n, aparece cuando reparamos en la lengua como un capital no s\u00f3lo simb\u00f3lico, cuando comprendemos su faz econ\u00f3mica, y entonces nos preguntamos \u00bfqui\u00e9n usufruct\u00faa los dividendos que da esta lengua en el mundo? El gobernador de la provincia dice \u201csabemos que es un recurso natural inmenso, un bien renovable que se multiplica con el uso, que gana valor cada d\u00eda y hoy es deseable inclusive para los nacidos y criados en otras lenguas, lo cual coloca en primer plano este aspecto de la lengua como capital econ\u00f3mico.<\/p>\n

A la hora de certificar internacionalmente los cursos de aprendizaje como lengua extranjera, las jornadas internacionales para profesores de espa\u00f1ol, como suelen llamarse, \u00bfqui\u00e9n certifica? \u00bfQui\u00e9n obtiene los dividendos de esas acciones? \u00bfSe distribuyen esos dividendos entre los diversos pa\u00edses en que se habla castellano o se trata de un recurso que le pertenece mayoritariamente a instituciones espa\u00f1olas?<\/p>\n

Todas las relaciones humanas est\u00e1n mediadas por la pol\u00edtica, atravesadas por diferencias de poder, y ese poder se materializa en el lenguaje que, citando a Bajtin, es producto de la actividad humana colectiva y refleja en todos sus elementos tanto la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica como sociopol\u00edtica de la sociedad que lo ha generado.<\/p>\n

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La b\u00fasqueda de uniformidad, el paso de un rasero qu\u00e9 hablan las particularidades de nuestros castellanos, va en consonancia con la persecuci\u00f3n de un mayor rendimiento econ\u00f3mico, con que libros, pel\u00edculas y series, publicaciones en papel o digitales, cursos de ense\u00f1anza y literatura destinada a ni\u00f1os y j\u00f3venes sirvan para la mayor cantidad posible de usuarios.<\/p>\n

Por eso la persistente b\u00fasqueda de un castellano a la espa\u00f1ola o un latinoamericano neutro que permita a esos productos circular en todo el continente, viajando m\u00e1s y mejor, penetrando de modo m\u00e1s r\u00e1pido, sin que importe que eso sea a costa de nuestra singularidades y vaya \u2013c\u00f3mo de hecho va\u2013 contra la riqueza del idioma. Baste escuchar en nuestro pa\u00eds a alumnos, hijos o nietos, hablando de le\u00f1os, carros y neveras para comprender lo que digo.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hablan c\u00f3mo hablan los personajes en los programas infantiles enlatados? \u00bfPor qu\u00e9 se subtitula una pel\u00edcula de un castellano a otro, c\u00f3mo sucedi\u00f3 con la ya citada Roma y sucede con tantas otras? \u00bfEs porque los espa\u00f1oles no comprenden la palabra orilla y necesitan que se las traduzca como borde? \u00bfO se trata de simplificar y uniformar para atraer el mayor n\u00famero posible de espectadores hacia una pel\u00edcula o una serie que pueden generar mucho dinero?<\/p>\n

Empresas y capitales multinacionales promueven la ampliaci\u00f3n del mercado del castellano, en su modalidad espa\u00f1ola o en lo que llaman americano neutro para, en lo uniforme y hegem\u00f3nico, reforzar el monopolio de la lengua como negocio; buscan un idioma de modalidad \u00fanica (para tantos hablan hablantes de culturas tan distintas), a costa de su depredaci\u00f3n, del mismo modo que los monocultivos en su b\u00fasqueda desmedida de dinero van contra la riqueza del suelo y la diversidad que nos ofrece la naturaleza.<\/p>\n

V\u00edctor Klemplerer, en su libro sobre las transformaciones de la lengua alemana durante el Tercer Reich, registra en su diario de manera minuciosa c\u00f3mo el lenguaje se va falsificando, va perdiendo su singularidad y su verdad, lo que constituir\u00e1 la m\u00e1s potente difusi\u00f3n del nazismo en todas las capas de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

La vida de una lengua, si en alg\u00fan sitio reside, es en lo particular, en su inestabilidad; la uniformidad como estrategia econ\u00f3mica, la mono lengua, la neutralidad, lo que produce es destrucci\u00f3n, depredaci\u00f3n. En ese arco ingresan las Industrias de la lengua, el turismo idiom\u00e1tico, la correcci\u00f3n pol\u00edtica donde se incluyen los debates actuales sobre si el lenguaje es inclusivo o no y en qu\u00e9 medida es e inclusi\u00f3n incluye la diversidad de todo tipo, no s\u00f3lo la de g\u00e9nero.<\/p>\n

Pero volvamos a nuestra resistencia ante la demanda de uniformidad en los modos de decir, ya que el pensamiento se construye en y con el lenguaje a trav\u00e9s del cual se manifiesta, podr\u00edamos avanzar un paso en nuestro razonamiento y decir que se trata de una demanda de uniformidad No s\u00f3lo en los modos de decir sino tambi\u00e9n en los modos de pensar.<\/p>\n

Por eso, si bien muchos acceden a esas demandas, otros tantos nos sostenemos en el desacato, el desacomodo, el rechazo a una lengua apta para todos los p\u00fablicos. No se trata de un capricho, se trata de una b\u00fasqueda de identidad que se refleja en el modo de hablar y de escribir, desv\u00edos de cierto extranjero deber ser para encontrar en lo individual m\u00e1s hondo, all\u00ed donde refracta lo social, ecos de la lengua de un pueblo, una regi\u00f3n, una comunidad, un sector social, b\u00fasqueda de un contrapoder frente a lo hegem\u00f3nico.<\/p>\n

Se dice que la lengua no es de las instituciones sino de los hablantes. Y aunque as\u00ed es en lo que hace al uso cotidiano, no parece suceder lo mismo en el aprovechamiento econ\u00f3mico que una lengua provee porque, sin dudas, no es mayoritariamente el castellano argentino, ni el mexicano, ni el peruano, ni el boliviano… el que se comercializa en la ense\u00f1anza Internacional del idioma.<\/p>\n

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