{"id":32029,"date":"2019-02-22T17:56:25","date_gmt":"2019-02-22T20:56:25","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=32029"},"modified":"2019-07-05T12:23:21","modified_gmt":"2019-07-05T15:23:21","slug":"me-hice-feminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/me-hice-feminista\/","title":{"rendered":"Me hice feminista para profundizar en la revoluci\u00f3n, no para desviarme de ella"},"content":{"rendered":"

Me hice feminista para profundizar en la revoluci\u00f3n, no para desviarme de ella<\/p>\n

Por Dayron Roque Lazo \/ Entrevista con Claudia Korol*: \u201cLo que est\u00e1 en curso es una guerra contra los pueblos (…) contra las disidencias sexuales.\u201d<\/p>\n

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Dayron Roque (DR): Si tuvi\u00e9ramos que presentar a Claudia Korol a nuestras lectoras y lectores de\u00a0La Tizza<\/em>, \u00bfc\u00f3mo lo\u00a0har\u00eda?<\/strong><\/h4>\n

Claudia Korol (CK):<\/strong>\u00a0Me presentar\u00eda, en primer lugar, como una mujer<\/a> que, desde jovencita, milita en distintos espacios de lucha pol\u00edtica, en lo que aspiramos a que sea lucha revolucionaria por el socialismo. Soy tambi\u00e9n mam\u00e1 de una hija que vive conmigo y todav\u00eda est\u00e1 creciendo, revolucion\u00e1ndose y revolucion\u00e1ndome. Hago el aporte a esa lucha desde la educaci\u00f3n popular. Participo hace muchos a\u00f1os de un espacio que es el equipo de educaci\u00f3n popular \u201cPa\u00f1uelos en Rebeld\u00eda\u201d. Soy feminista, integro Feministas de Abya Yala, una articulaci\u00f3n de colectivas del feminismo popular, ind\u00edgena, negro, campesino. Una red de organizaciones y compa\u00f1eras de varios lugares del pa\u00eds y del continente. Hago radio en varios programas, y escribo en la medida que puedo.<\/p>\n

DR: El momento actual es muy complicado en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Pasamos de la \u201c\u00e9poca de cambios\u201d, al \u201ccambio de \u00e9poca\u201d y ahora mismo no sabemos en d\u00f3nde estamos. Todo eso en veinte a\u00f1os, m\u00e1s o menos. \u00bfQu\u00e9 lectura hace del momento actual, de sus desaf\u00edos, complejidades?<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Creo que hubo un apresuramiento en hablar de \u201ccambio de \u00e9poca\u201d, al nombrar a los gobiernos llamados \u201cprogresistas\u201d. No se advert\u00eda -con esa generalizaci\u00f3n- las diferencias que hab\u00eda en ese gran paraguas entre todos esos gobiernos. \u00bfHab\u00eda cambios estructurales? \u00bfEn qu\u00e9 se alter\u00f3 la estructura del poder? No se ve\u00edan los l\u00edmites de muchos de esos proyectos, sus complejidades, contradicciones. Hab\u00eda un cierto triunfalismo que estimulaba un pensamiento acr\u00edtico, en el que las diferencias se estigmatizaban. Se cre\u00eda que eran procesos irreversibles. Bajo ese nombre, \u201cgobiernos progresistas\u201d, hab\u00eda experiencias muy diferentes, desde la revoluci\u00f3n bolivariana de Venezuela -con todas sus contradicciones- pasando por gobiernos capitalistas neodesarrollistas, con alguna propuesta distributiva asistencialista financiada por pol\u00edticas extractivistas, como el de Kirchner o Lula, procesos con impronta descolonizadora, como el de Evo, y gobiernos fuertemente autoritarios como el de Ortega-Murillo.<\/p>\n

Es lamentable esto que ha sucedido, porque todos, todas, hubi\u00e9ramos querido un cambio de \u00e9poca. Ahora se ve con mucha crudeza que no fue as\u00ed, cuando con procesos electorales caen algunos de estos gobiernos como castillos de naipes; o con procesos no electorales como intervenci\u00f3n, fraudes, golpes de estado -como el caso de Brasil-; y donde la respuesta del movimiento popular muestra una debilidad muy grande. Una se pregunta \u00bfcu\u00e1l fue el proceso de cambio? \u00bfCu\u00e1l fue el proceso de transformaci\u00f3n, que fue tan d\u00e9bilmente defendido en algunos casos y en otros fue rechazado mediante procesos electorales?<\/p>\n

Algunas compa\u00f1eras nos pregunt\u00e1bamos, cuando asum\u00edan estos gobiernos, si lo que estaba sucediendo era resultado de la acumulaci\u00f3n de fuerzas de los movimientos populares, o si no era sobre todo un voto castigo a las pol\u00edticas neoliberales que tanto nos golpearon a los sectores populares, y pens\u00e1bamos -incluso lo debatimos en otros encuentros de\u00a0Paradigmas<\/em>– que as\u00ed como hubo un voto de castigo contra aquellos gobiernos neoliberales, podr\u00eda haber luego un voto de castigo hacia los gobiernos \u201cprogresistas\u201d que no cumplieran con las expectativas populares; sobre todo -esto es muy importante- si estos gobiernos enajenaban el protagonismo popular y el rol de las organizaciones sociales y pol\u00edticas. Hay mucho para seguir pensando y aprendiendo entonces de estas experiencias, y es necesario apostarle siempre al pensamiento cr\u00edtico, ese que permiti\u00f3 experiencias que resultaron tan profundas como la Revoluci\u00f3n Cubana.<\/p>\n<\/div>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Yo creo que estamos viviendo un momento muy duro. Podemos caracterizar la etapa como de avance de la derecha conservadora, fascista en algunos casos. Se busca disciplinar a los movimientos populares a trav\u00e9s de la represi\u00f3n, del militarismo, del control, del accionar ideol\u00f3gico de las iglesias fundamentalistas, y de un conjunto de medidas que tratan de hacer retroceder a los sectores populares m\u00e1s din\u00e1micos: a las mujeres, a las disidencias sexuales, a los pueblos originarios, negros, afrodescendientes, a las y los migrantes, a movimientos campesinos, de la econom\u00eda popular, y a quienes sostienen en general su capacidad de lucha, conciencia y movilizaci\u00f3n.<\/p>\n

La actual situaci\u00f3n genera una l\u00f3gica donde las elecciones tienen cada vez menos sentido para la derecha, no as\u00ed para las izquierdas. Las izquierdas en una gran parte creen en mecanismos de democracia, representaci\u00f3n y de gobernabilidad, que las derechas enuncian pero en los que no creen, y utilizan a su antojo desde la hegemon\u00eda pol\u00edtica del poder.<\/p>\n

Lo que est\u00e1 en curso es una guerra contra los pueblos. Hay una guerra contra las comunidades, hay una guerra contra las mujeres, hay una guerra contra las disidencias sexuales.<\/p><\/blockquote>\n

Las nuevas pol\u00edticas neoliberales le est\u00e1n arrebatando a los sectores populares organizados los derechos hist\u00f3ricos de los trabajadores y trabajadoras, de los pobladores y pobladoras: el derecho a la salud, a la educaci\u00f3n, a la vivienda\u2026 hay un conjunto de derechos perdidos, muy r\u00e1pidamente adem\u00e1s. Hay un crecimiento de la pobreza, muy r\u00e1pido tambi\u00e9n\u2026 Est\u00e1n avanzando sobre los cuerpos de las mujeres, a trav\u00e9s de la violencia de g\u00e9nero, de los feminicidios, del incremento de la violencia sexual como forma de control. Se pretende la subordinaci\u00f3n y el control de los cuerpos y de las subjetividades a trav\u00e9s de la violencia. Nos quieren aterrorizar y disciplinar.<\/p>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n

Ese es el cuadro que veo en casi todos los pa\u00edses. Al mismo tiempo, hay espacios donde la gente est\u00e1 resistiendo. Lo vemos por ejemplo en Venezuela. Hoy la gente est\u00e1 en las calles defendiendo no a un gobierno, sino a su revoluci\u00f3n. Eso es resistencia. Celebramos que haya resistencia, porque es lo que no hubo en otros procesos; vemos que en Bolivia se est\u00e1 resistiendo, y tenemos esta fuerza que es la Revoluci\u00f3n Cubana, que sabemos que tiene dificultades, y complejidades, pero que es un aliento para los pueblos del continente.<\/p>\n

Tenemos, sin embargo, que estar claras, claros, ya que estamos en una guerra, y nos encontramos en una situaci\u00f3n muy dif\u00edcil donde est\u00e1n en juego nuestras vidas, nuestros proyectos y nuestros sue\u00f1os. Por esas razones, la tarea m\u00e1s importante en este momento creo yo, junto a la resistencia en los territorios y en las calles, es hacer una mirada autocr\u00edtica de las experiencias que hemos vivido. La otra tarea es sostener la esperanza, porque un pueblo sin esperanza deja de luchar -como nos dijo Paulo Freire-. Eso implica ejercer la cr\u00edtica, la autocr\u00edtica, hablar de todos los problemas y dificultades que tenemos, y esclarecernos hasta donde podamos y sepamos, porque tampoco es que tengamos todas las respuestas; pero hacerlo con total honestidad, porque no puede producirse -y es un riesgo latente- que intentemos reglamentar el pensamiento cr\u00edtico y lo que puede decirse y no decirse: tenemos que ser consecuentes con lo que los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras nos ense\u00f1aron cuando inauguraron la revista\u00a0Pensamiento Cr\u00edtico:\u00a0<\/em>mostrar todas las realidades y los debates todos. Eso necesitamos ahora, porque si no vamos a llegar a nuevos procesos, con las mismas l\u00f3gicas ideol\u00f3gicas, sin pasar revista de estos. Ser\u00eda empezar siempre de nuevo.<\/p>\n

Por ejemplo:<\/strong>\u00a0se abre en M\u00e9xico la opci\u00f3n pol\u00edtica que significa el gobierno de AMLO. Muchos y muchas, incluso dentro de la intelectualidad de izquierda, lo miran con la misma ingenuidad o falta de cr\u00edtica con que se mir\u00f3 el gobierno de Lula o Correa. Sin profundizar un an\u00e1lisis concreto de las l\u00f3gicas del poder, las alianzas, las relaciones de fuerza, incluso de la voluntad personal de los liderazgos de abrir nuevos caminos para el pueblo o de cuidar de modo autorreferencial su gesti\u00f3n pol\u00edtica. No se trata de desconocer las oportunidades que abren determinados gobiernos a la irrupci\u00f3n pol\u00edtica de las experiencias acumuladas de poder popular. Pero necesitamos tambi\u00e9n advertir los riesgos que hay en estos procesos, su relaci\u00f3n con los sujetos sociales y pol\u00edticos organizados, los proyectos que est\u00e1n detr\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 privilegiar proyectos extractivistas, que en nombre del desarrollo, enfrentan a las comunidades ind\u00edgenas y campesinas? \u00bfPor qu\u00e9 atacar los espacios territoriales organizados?<\/p>\n

Si desde el activismo popular queremos sostener la esperanza, no lo podemos hacer si no es aprendiendo de las experiencias. Entendiendo que \u201cesto es lo que nos estuvo pasando, estos son los problemas que tenemos, esto es lo que queda tambi\u00e9n como dificultad\u2026\u201d. Se pudiera mencionar, como ejemplo de las dificultades, de modo muy superficial y r\u00e1pido: la cooptaci\u00f3n, por parte del Estado, de una gran parte de las organizaciones sociales y sindicales. En el caso de Argentina, una gran parte de lo que fue el movimiento aut\u00f3nomo en el 2000, 2001, el movimiento piquetero, el movimiento de las asambleas barriales, las f\u00e1bricas sin patrones. La cooptaci\u00f3n de algunos de esos movimientos debilitaron al campo popular en los gobiernos kirchneristas. A trav\u00e9s de los planes sociales, ten\u00edamos un modo de vida m\u00e1s aliviado, porque hab\u00eda recursos que se le daban a esas organizaciones, pero cuando hab\u00eda que pararse a luchar, con autonom\u00eda, depend\u00edas de esos recursos. Hoy hay que rehacer el debate sobre la autonom\u00eda.<\/p>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n

En el debate ha sido castigada la idea de autonom\u00eda y ha avanzado la idea de una \u201crevoluci\u00f3n desde arriba\u201d, desde el Estado. Yo pienso que donde hay un Estado que puede aportar recursos, debe hacerlo, pero sin condicionar la autonom\u00eda de los movimientos populares. Eso no puede implicar que el movimiento quede sujeto y subordinado a esa l\u00f3gica y, mucho menos, las revoluciones. Sabemos que son Estados en tr\u00e1nsito, Estados burocr\u00e1ticos, Estados cooptados por sectores del poder, en fin, Estados en disputa. Tenemos que ser capaces de ser parte de esa disputa, pero sin quedar atrapados o subordinados a ellos y a sus l\u00f3gicas de poder.<\/p>\n

DR: En su presentaci\u00f3n, colocaba como un asunto central la militancia feminista. Tambi\u00e9n da la impresi\u00f3n de que en el momento actual el feminismo est\u00e1 en el centro de no pocas luchas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, y en el mundo en general. Creo que es v\u00e1lido preguntarle entonces c\u00f3mo ve el movimiento feminista hoy, cu\u00e1nto ha avanzado, en qu\u00e9 direcciones, qu\u00e9 deudas tiene pendientes.<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Yo empec\u00e9 diciendo que mi vida est\u00e1 ligada al feminismo, pero al principio de mis luchas pol\u00edticas no era feminista. En los a\u00f1os 70, las izquierdas y los feminismos por lo general caminaban desencontrados.<\/p>\n

Si me hice feminista fue porque asum\u00ed que era imprescindible la dimensi\u00f3n feminista en la lucha revolucionaria. Todav\u00eda hoy, incluso aqu\u00ed mismo -en espacios como\u00a0Paradigmas-<\/em>, hay voces que dicen: \u201cel feminismo puede ser tomado por el enemigo\u201d, o que \u201cel feminismo puede actuar como distractor de las luchas populares, clasistas, revolucionarias\u201d. \u00a1Claro que s\u00ed! pero es un riesgo que est\u00e1 en todos los movimientos revolucionarios. Que algunos movimientos pueden ser tomados por el enemigo es una historia que en Am\u00e9rica Latina y el Caribe la conocemos demasiado. Sin embargo \u00bfpor qu\u00e9 poner la sospecha en el feminismo? Se est\u00e1 as\u00ed generando desconfianza en uno de los movimientos m\u00e1s din\u00e1micos en la transformaci\u00f3n social en este siglo XXI, en el que el feminismo tiene una enorme vitalidad en la interpelaci\u00f3n de la cultura patriarcal, sino capitalista y colonial que no la tienen otros movimientos. El feminismo es tambi\u00e9n una experiencia masiva, que integra la presencia de los cuerpos, de las comunidades y de los territorios en el desaf\u00edo del\u00a0poder.<\/p><\/blockquote>\n

Un ejemplo muy concreto: el primer paro general a Macri, en Argentina, lo hicimos las feministas. Mientras los sindicatos estaban discutiendo y no convocaban, nosotras hicimos un paro que fue internacional y paralizamos el pa\u00eds ese d\u00eda\u2026 nos movilizamos y salimos a las calles, hicimos asambleas -porque somos un movimiento asambleario, con democracia de base- con debates y lucha territorial. En ese proceso reinventamos las herramientas de lucha como las asambleas, el paro, la huelga general. Hay compa\u00f1eras que nos dicen -ahora que estamos preparando un nuevo paro internacional de mujeres, lesbianas, travestis, trans para el pr\u00f3ximo 8 de marzo-: \u201cno podemos parar, porque somos desocupadas\u201d. Lo escuchamos, y nos preguntamos colectivamente: \u201c\u00bfc\u00f3mo para una desocupada?\u201d y \u201c\u00bfqu\u00e9 es ser desocupada?\u201d. Porque no eres desocupada en tu casa, por ejemplo. Debido a la divisi\u00f3n sexual del trabajo, trabajo tenemos siempre. Ser trabajadora no es tener empleo en el sistema formal -la mayor\u00eda no est\u00e1 en el sistema formal-. Nos hac\u00edamos la pregunta \u201c\u00bfc\u00f3mo paramos en el barrio?\u201d, \u201c\u00bfc\u00f3mo trabaja una mujer precarizada, que vive ella y su familia de lo que hace cada d\u00eda?\u201d. Ese fue un gran debate, muy interesante y necesario, que nos excedi\u00f3 y super\u00f3 a todas las que hab\u00edamos pensado el feminismo en otros momentos y con otras mujeres. Tuvimos que hacer una din\u00e1mica de autoformaci\u00f3n, di\u00e1logos, talleres, y debates en\u00e9rgicos con los l\u00edderes de los sindicatos, y en algunos casos con las mujeres sindicalistas. Muchos dirigentes sindicales nos dec\u00edan: \u201custedes, las mujeres, no pueden convocar a un paro nacional o internacional, tienen que ser los sindicatos\u201d. Nosotras les respondimos: \u201cmuy bien, convoquen, e incluyan nuestras demandas en sus convocatorias, pero si no lo hacen, lo hacemos nosotras\u201d. Y se hizo un a\u00f1o, se hizo otro a\u00f1o, y vamos ya por el tercer a\u00f1o. Hicimos esos paros y al mismo tiempo debates te\u00f3ricos, pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos, discusiones de todo tipo.<\/p>\n<\/div>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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El aborto no fue legalizado, pero fue legitimado<\/em><\/strong><\/h4>\n

La lucha por el aborto fue una movilizaci\u00f3n que no naci\u00f3 espont\u00e1neamente. Fue precedido por treinta y tres encuentros nacionales de mujeres, autoconvocados -y en eso discuto tambi\u00e9n con quienes piensan al feminismo y al movimiento de mujeres como una suma de ONGs-. El movimiento de mujeres en Argentina, es parte de movimientos populares mixtos en algunos casos, o son organizaciones de mujeres barriales, territoriales, aut\u00f3nomas. Tambi\u00e9n hay ONGs, pero no es lo decisivo. El Encuentro que se hizo en la ciudad de Rosario, en 2016, reuni\u00f3 a ciento veinte mil mujeres. Cada a\u00f1o cambia la sede y cambia la Comisi\u00f3n Organizadora -que la integran el conjunto de las organizaciones de mujeres, de lesbianas, de trasvestis, de trans\u2026 de la provincia donde se har\u00e1 el Encuentro-. Los talleres se autorregulan. Hay compa\u00f1eras que para ir a esos encuentros hacen actividades para reunir el dinero durante todo el a\u00f1o, hay organizaciones que ocupan ministerios para exigir los autobuses. Esos d\u00edas en la ciudad se utilizan todas las escuelas de la ciudad para los talleres y como alojamiento. Es un momento con una gran potencia hist\u00f3rica. En uno de esos encuentros se cre\u00f3 la Campa\u00f1a por el derecho al aborto seguro, legal y gratuito, hace ya m\u00e1s de quince a\u00f1os. Esa campa\u00f1a ya present\u00f3 siete proyectos de ley. La movilizaci\u00f3n no comenz\u00f3 el a\u00f1o pasado.<\/p>\n

Hay una acumulaci\u00f3n detr\u00e1s de esa lucha y, la verdad, es que el \u00faltimo a\u00f1o fue maravilloso, porque se produjo una irrupci\u00f3n de una generaci\u00f3n joven, incluyendo adolescentes. Ven\u00edan a las asambleas y a las marchas las chicas del colegio secundario con su pa\u00f1uelo verde, el s\u00edmbolo de la campa\u00f1a por el aborto, que como ellas dicen, se volvi\u00f3 parte del uniforme de la escuela.<\/p>\n

Yo s\u00e9 que tanto entusiasmo y optimismo puede generar escepticismo en algunos sectores, pero lo que vivimos fue maravilloso.<\/p>\n

Estamos hablando de un mill\u00f3n de mujeres, lesbianas, trasvestis, trans, llenando las calles por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, enfrent\u00e1ndonos a los fundamentalismos religiosos, no en debates te\u00f3ricos, sino en cada barrio, escuela, universidad, lugar de estudio o de\u00a0trabajo.<\/p><\/blockquote>\n

Quiero rescatar el trabajo como feministas en los territorios. No solo fue contra los fundamentalismos religiosos. Tambi\u00e9n hubo sectores de la iglesia de los pobres que salieron a hablar en contra, salieron a decir que las mujeres pobres no abortaban, o que no estaban de acuerdo con el derecho al aborto. Tuvimos que debatir fraternalmente con ellos. Sabemos que en muchas otras luchas vamos a coincidir, pero no estamos dispuestas por ello a silenciarnos, o a negociar nuestros cuerpos y nuestro derecho a decidir.<\/p>\n

Este momento de la lucha por el aborto tuvo un golpe en la C\u00e1mara de Senadores, a donde hab\u00eda pasado la ley desde la C\u00e1mara de Diputados. Sin embargo persistimos. Ya hay un nuevo proyecto de ley para ser presentado otra vez al Congreso este a\u00f1o. No nos hemos desmovilizado. Y con la movilizaci\u00f3n, superamos lo que imagin\u00e1bamos que pod\u00edamos alcanzar. Logramos que en los barrios populares se pueda hablar de manera abierta del aborto. No fue legalizado, pero fue legitimado. Adem\u00e1s, las feministas ya hace a\u00f1o que estamos acompa\u00f1ando pr\u00e1cticas de aborto. Hay una red de socorristas y otra red de profesionales de la salud que hace abortos o los acompa\u00f1a. Las mujeres que lo necesitan, tienen el acompa\u00f1amiento de las feministas. Somos feministas compa\u00f1eras.<\/p>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n

El feminismo frente a sus\u00a0desaf\u00edos<\/em><\/strong><\/h4>\n

Hay una intensa disputa de sentidos en todos los espacios. En el \u00faltimo encuentro nacional de mujeres hubo un debate muy importante por dos temas. Se propuso cambiarle el nombre en dos aspectos: que no fuera m\u00e1s \u201cencuentro nacional\u201d, sino \u201cplurinacional\u201d. Esto lo propusieron las hermanas mapuches y de pueblos originarios que, si bien ven\u00edan participando en los encuentros anteriores, como esta vez fue en la Patagonia, tuvieron mayor fuerza y presencia. Tambi\u00e9n han profundizado sus debates sobre c\u00f3mo afecta el patriarcado a las comunidades originarias. Son territorios donde no solo funciona el Estado-Naci\u00f3n.<\/p>\n

Hay comunidades de pueblos y naciones que en algunos casos viven ancestralmente en esos territorios, y han resistido a una historia particular de colonizaci\u00f3n que tiene que ser asumida por el movimiento feminista, porque nos interpela. Nosotras dijimos: \u201ces as\u00ed, el encuentro tiene que ser plurinacional\u201d, pero no se resolvi\u00f3 en ese encuentro, no se pudo saldar ese debate. Y el otro sentido es que no puede ser solo de mujeres, sino que tiene que ser tambi\u00e9n de lesbianas, travestis, transg\u00e9nero; es decir, el Encuentro tiene que integrar tambi\u00e9n \u2013aunque de hecho ya est\u00e1n participando\u2013 a las disidencias sexuales que est\u00e1n siendo parte de la lucha feminista, de la lucha antipatriarcal. Esperamos que en el pr\u00f3ximo encuentro, que es este a\u00f1o en octubre, en La Plata, se pueda producir ese cambio de nombre. Esto significa fortalecer la dimensi\u00f3n anticolonial y antirracista del feminismo, sobre todo en Argentina -un pa\u00eds sumamente racista, donde el feminismo hist\u00f3ricamente ha tenido una hegemon\u00eda blanca, y ha estado alejado de la vida de las comunidades ind\u00edgenas y negras, as\u00ed como de territorios de exclusi\u00f3n-. Es cierto que reci\u00e9n ahora comienzan a participar hermanas mapuches o negras que se identifican como feministas. Esto en s\u00ed mismo constituye una revoluci\u00f3n. Pasa lo mismo con las feministas travestis, transg\u00e9neros. Yo creo que tenemos que profundizar el debate antirracista en el feminismo.<\/p>\n

El internacionalismo es otro aspecto a profundizar. Si bien est\u00e1 fuerte en el discurso, tenemos que ver c\u00f3mo rompemos los l\u00edmites de las fronteras, m\u00e1s en un tiempo donde el tema migratorio es tan fuerte, y sin embargo, hay una adhesi\u00f3n en sectores populares al nacionalismo. El debate sobre el Estado-Naci\u00f3n lo tenemos que hacer, porque el impacto del populismo, muy ligado al Estado-Naci\u00f3n, ha sido fatal para estas personas, que son v\u00edctimas tambi\u00e9n de la creciente xenofobia.<\/p>\n

Otra idea a profundizar es la del feminismo, no como una identidad biologicista -encarnada en el cuerpo de la mujer y sus genitales- sino como una ideolog\u00eda y una experiencia pol\u00edtica. Hay feminismos que son construidos desde los cuerpos travestis, trans, desde el deseo l\u00e9sbico Hay compa\u00f1eras que nos abrieron el camino muy claramente, como Lohana Berkins, feminista, travesti, comunista, como Diana Sacayan, tambi\u00e9n como Lohana feminista travesti, que fue asesinada hace dos a\u00f1os en un violento crimen cuyo autor fue juzgado y condenado por la figura de travesticidio \u2013un juicio hist\u00f3rico en ese sentido\u2013.<\/p>\n

Creo que hay otros desaf\u00edos de los feminismos populares, en esta etapa, para actuar en la vida cotidiana. Nos planteamos c\u00f3mo enfrentarnos a los movimientos neoliberales que nos dejan sin salud, sin alimentos, sin educaci\u00f3n. As\u00ed naci\u00f3 el feminismo popular en la \u00faltima etapa en Argentina: eran los espacios de mujeres de los movimientos piqueteros, que eran las responsables de las ollas populares, de las huertas comunitarias, de los comedores. Hoy vamos a regresar a esas iniciativas, y sostener el acompa\u00f1amiento en situaciones de violencia -porque cuando crece la violencia econ\u00f3mica, crece tambi\u00e9n la violencia en la familia-.<\/p>\n

Tambi\u00e9n debemos incorporar en nuestras pr\u00e1cticas otras dimensiones. Dec\u00edamos: \u201charemos olla popular, s\u00ed, y \u00bfqu\u00e9 tiramos a la olla?\u201d. Podemos pensar, por ejemplo, en no tirar alimentos contaminados con agrot\u00f3xicos, que nuestras huertas comunitarias produzcan de otro modo. Ello nos ha llevado a que realicemos intercambios con el movimiento campesino, que nos permiten discutir la soberan\u00eda alimentaria y no solo la sobrevivencia. Pensamos tambi\u00e9n en la soberan\u00eda energ\u00e9tica, el cuidado de los r\u00edos y, con ello, replanteamos nuestra mirada a la naturaleza, no desde una idea de dominaci\u00f3n, sino desde la idea y el sentir que somos parte de ella, la cuidamos y la defendemos. Hay una enorme cantidad de temas que rozan problem\u00e1ticas ecol\u00f3gicas, que los pueblos originarios lo han hecho siempre. \u00bfC\u00f3mo aprendemos a escuchar la historia de lucha por la defensa de los territorios y los cuerpos, los bienes comunes y la naturaleza, en la experiencia de esos pueblos? \u00bfC\u00f3mo enfrentamos la violencia que va desde el feminicidio hasta la violencia cotidiana en las casas y, en particular, la violencia sexual, que es un arma de guerra contra las mujeres?<\/p>\n<\/div>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Una de las grandes novedades que sucedieron en los \u00faltimos meses en el feminismo argentino fue decir \u201c\u00a1No nos callamos m\u00e1s!\u201d. Hubo algunas situaciones que detonaron esto, por ejemplo: una actriz denunci\u00f3 haber sido abusada por un actor famoso; esa denuncia, la hizo acompa\u00f1ada del colectivo de actrices argentinas\u2026 de las cosas nuevas \u00a1el colectivo de actrices argentinas se asume feminista! Aquellas actrices que vemos en televisi\u00f3n todos los d\u00edas, las que jam\u00e1s una imagina que puedan participar en este movimiento, se pronuncian como feministas y acompa\u00f1an esa denuncia. Denuncia que, adem\u00e1s, se hace en Nicaragua -donde el presidente est\u00e1 acusado de la violaci\u00f3n de la hija de su mujer, adoptada por \u00e9l-.<\/p>\n

A partir de eso hubo una ola de denuncias imparable. Se destap\u00f3 una de las ollas en las que se cocinaba el dolor de miles de mujeres. Pero tenemos que preguntarnos \u00bfd\u00f3nde nace la violencia sexual? y \u00bfcu\u00e1nto de esa violencia sexual se gener\u00f3 durante la infancia, en las casas, y cu\u00e1nto hay de acostumbramiento y naturalizaci\u00f3n a la no denuncia y al silencio? Porque por lo general los abusadores eran los padres, los hermanos, los t\u00edos, los abuelos. Esta nueva realidad implica para nosotras romper todos los \u201cpactos de silencio\u201d, incluso los que puedan afectar a funcionarios, como el presidente de Nicaragua, Daniel Ortega y su esposa y vicepresidenta, Rosario Murillo.<\/p>\n

DR: Una de las cuestiones problem\u00e1ticas para el movimiento revolucionario mundial ha sido el de las relaciones entre los distintos sectores que luchan contra el capitalismo. La dificultad para distinguir entre el diferente y el contrario, o para articularse con otros movimientos que estamos en el mismo lado de la confrontaci\u00f3n contra el Capital parece ser el tema de nunca acabar. A prop\u00f3sito de su respuesta anterior, \u00bfqu\u00e9 valoraci\u00f3n hace de las relaciones del feminismo con otros sectores o movimientos, algunos de ellos muy tradicionales como el de los sindicatos?<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Uno de los \u00e9xitos que hemos alcanzado las feministas es haber roto varias de las barreras que aparentemente separan a los revolucionarios y revolucionarias. Te pongo un caso\u00a0por ejemplo:<\/strong>\u00a0en el movimiento feminista y en la lucha por el aborto en Argentina, participaba gente de todos los partidos, de distintos sindicatos. El feminismo es transversal a una buena parte de esos movimientos.\u00a0Otro ejemplo:<\/strong>\u00a0hay espacios feministas en todas las centrales sindicales argentinas. Dicen que nosotras, las feministas, dividimos, pero la realidad es que las centrales sindicales est\u00e1n divididas y, sin embargo, nosotras tenemos compa\u00f1eras que est\u00e1n actuando juntas, de manera articulada, y pertenecen a distintas centrales, que entre s\u00ed no coordinan luchas.<\/p>\n

Lo que s\u00ed es cierto, es que el feminismo problematiza a determinados sectores sociales, sobre todo organizados, pero no lo hace porque seamos \u201cotra lucha\u201d. Nosotras defendemos a los obreros y obreras organizados en sindicatos, somos parte de los sindicatos, somos parte de los movimientos territoriales en los barrios, de los movimientos por la salud y la educaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el problema? Si en el sindicato hay un dirigente patriarcal, violento, mis\u00f3gino, o racista\u00a0\u2026 nosotras lo vamos a se\u00f1alar. \u00bfEs eso lo que divide? \u00bfo divide ese dirigente cuando est\u00e1 violentando a las compa\u00f1eras?<\/p>\n

Por otra parte, hemos aprendido a no irnos de los espacios y movimientos organizados de lucha. En otros tiempos, si en el partido, o en el sindicato nos maltrataban, nos march\u00e1bamos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque pens\u00e1bamos que no pod\u00edamos sobrevivir ah\u00ed en esas condiciones, donde ten\u00eda tanta fuerza la cultura patriarcal, incluso en la organizaci\u00f3n sindical y pol\u00edtica. Ahora, el cambio es que no nos vamos; o intentamos no hacerlo y fortalecernos entre nosotras. Nos quedamos a denunciar su actitud patriarcal y ellos se sienten amenazados, expuestos.<\/p>\n

Creo que nosotras, como movimiento feminista, debemos interactuar cada vez m\u00e1s con diversos sectores populares. Es verdad que hay compa\u00f1eras que no lo hacen. Es una de las razones por las que nos identificamos como feministas populares. \u00bfPor qu\u00e9 \u201cpopulares\u201d? Porque si fu\u00e9ramos todas lo mismo, ya no tendr\u00edamos necesidad de ponerle apellido. Nosotras hemos enfrentado a sectores del feminismo que ten\u00edan solo una agenda de g\u00e9nero y de esos temas no trascend\u00edan; o que asumieron posiciones, aun dentro del feminismo, que en nuestra opini\u00f3n resultan muy funcionales al capitalismo, al neoliberalismo y al individualismo.<\/p><\/blockquote>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n

Es una pol\u00e9mica que hacemos dentro del feminismo, porque nos diferenciamos, pero tambi\u00e9n actuamos en unidad cuando se hace necesario.<\/p>\n

Como feministas populares estamos organizadas de maneras diferentes. Somos campesinas, negras, ind\u00edgenas, villeras, trabajadoras precarizadas, estudiantes. Las compa\u00f1eras del feminismo villero, al principio se enfermaban cuando ven\u00edan al encuentro de mujeres, porque no se sent\u00edan escuchadas por muchas otras; sin embargo, nos logramos articular. En la lucha por el aborto vamos todas. No pensamos \u201c\u00e9sta no, porque es burguesa; \u00e9sta no, porque es esto otro\u201d. Decimos \u201c\u00bfquieres venir? \u00a1vamos!\u201d. M\u00e1s que dividir, hemos logrado encuentros alrededor de determinadas tem\u00e1ticas que son transversales.<\/p>\n

DR: Con el medio\u00a0Desinform\u00e9monos<\/em>\u00a0quisi\u00e9ramos preguntarle, \u00bfpor qu\u00e9 no se dio en el kirchnerismo este auge de las luchas feministas? \u00bfQu\u00e9 papel ocupa la\u00a0calle?<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Hemos presentado siete veces el proyecto de ley sobre el aborto; sin embargo, durante el gobierno de Cristina Fern\u00e1ndez, sus diputados no lo avalaron. Eso hay que recordarlo. Ahora, ella vot\u00f3 a favor del proyecto en el Senado, durante el gobierno de Macri, porque est\u00e1 en la oposici\u00f3n. Incluso hizo un discurso, en el que dijo qu\u00e9 le gustar\u00eda responder si su hija y sus nietas le preguntaran sobre ese proyecto de ley que se discut\u00eda en el Congreso, y ella decir que lo hab\u00eda apoyado. Pero tambi\u00e9n podr\u00edamos decirle:\u00a0\u201c<\/em>\u00bfqu\u00e9 sucede si tu hija y nieta te preguntan, adem\u00e1s, por lo que hiciste en los anteriores diez a\u00f1os?\u201d<\/em>\u00a0en que pod\u00eda haber salido la ley, porque ten\u00edan mayor\u00eda en el Congreso. Hay que pensar no s\u00f3lo en t\u00e9rminos de oficialismo o de oposici\u00f3n. Podemos mirar las pol\u00edticas concretas.<\/p>\n

Y tenemos que decir que con Cristina como presidenta se puso una camisa de fuerza a la movilizaci\u00f3n por el derecho al\u00a0aborto.<\/p><\/blockquote>\n

Quiero destacar, no obstante, que hubo compa\u00f1eras kirchneristas que s\u00ed han estado participando en esta batalla, pero solo una parte. Otra gran parte del movimiento de mujeres kirchnerista dijo\u00a0\u201csi la jefa no\u2026 nosotras no\u201d<\/em>. Eso generaba un gran condicionante y ellas mismas, al modificarse la posici\u00f3n de Cristina, se sintieron liberadas de cualquier compromiso.<\/p>\n

Otra condicionante para el aumento del movimiento, desde 2015, cuando lleg\u00f3 Macri, es la emergencia del movimiento a trav\u00e9s del \u201cNi Una Menos\u201d. Fue una irrupci\u00f3n de cansancio, por el aumento de los feminicidios.<\/p>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n

DR: \u00bfEs que nos est\u00e1n matando m\u00e1s o nos est\u00e1n viendo\u00a0m\u00e1s?<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Hay de las dos cosas. Por un lado se ve m\u00e1s. Hay una cantidad de periodistas feministas que lo comunican, antes no se comunicaba tanto\u2026 en ello ha influido que haya comunicadoras feministas en todos los medios, incluyendo en la televisi\u00f3n. El paro internacional de mujeres comenz\u00f3 con las mujeres del noticiero adheridas al mismo anunci\u00e1ndolo por la TV y la radio.<\/p>\n

DR: Algunas, incluso, salieron con sus hijos en la televisi\u00f3n.<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0\u00a1Exacto! Son hechos muy impactantes. Pero la reacci\u00f3n patriarcal es violenta. Por eso digo que, tambi\u00e9n, nos est\u00e1n matando m\u00e1s. Nosotras tenemos debates, en nuestro movimiento, sobre c\u00f3mo visibilizar el tema. \u00bfC\u00f3mo se comunica el feminicidio sin poner en riesgo la vida?<\/p>\n

En cada feminicidio que se denuncia, por lo general hay una complicidad muy evidente de los poderes del Estado o de grupos del crimen organizado que est\u00e1n atravesados por relaciones con las fuerzas policiales. El a\u00f1o pasado, hicimos un proceso llamado \u201cJuicio a la justicia patriarcal\u201d, en el que procesamos m\u00e1s de ochenta denuncias de violencia, se\u00f1alando c\u00f3mo el sistema de justicia actu\u00f3 para legitimar esa violencia; desde el feminicidio territorial de Berta C\u00e1ceres, el de Marielle Franco, hasta feminicidios de j\u00f3venes y adolescentes. En todos, incluso en los que parece que no tiene nada que ver, est\u00e1 la justicia del Estado en complicidad. Eso significa que al denunciar corres riesgo de vida, porque nadie se mete con los amos. \u00bfCu\u00e1ntas periodistas amenazadas, asesinadas o maltratadas hay? Y nos preguntamos \u00bfQu\u00e9 redes tenemos que crear, para que no corra riesgo nuestra vida solo por denunciar estos cr\u00edmenes? Sabemos que siempre hay riesgo.<\/p>\n

Son muchos los temas a debatir. Qu\u00e9 hacer frente a la violencia patriarcal cotidiana. Porque no alcanza con miles de refugios. Hay pol\u00edticas p\u00fablicas que son miserables, porque no podemos encerrar a todas las mujeres amenazadas. La respuesta no puede ser solo el refugio, porque eso lleva al aislamiento de las mujeres violentadas, y eso refuerza su vulnerabilidad. \u00bfCu\u00e1l es la red poderosa que debemos crear desde el movimiento de mujeres? Sabemos que no es estatal, porque el Estado est\u00e1 detr\u00e1s de esto.<\/p>\n

Otras preguntas:<\/strong>\u00a0\u00bfc\u00f3mo apoyamos la revoluci\u00f3n de las mujeres kurdas? que es nuestra revoluci\u00f3n tambi\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 hacer si nos est\u00e1n matando gobiernos que gozan de la simpat\u00eda de nuestros gobiernos amigos ac\u00e1 en el continente? El gobierno de Turqu\u00eda est\u00e1 masacrando al pueblo kurdo. Nosotras decimos\u00a0\u201cesa es nuestra lucha, porque es la revoluci\u00f3n de las mujeres\u201d<\/em>, y es una revoluci\u00f3n que interpela el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo\u2026 \u00bfC\u00f3mo hacemos para defenderla? \u00bfC\u00f3mo no quedarnos s\u00f3lo en la r\u00e9plica de pol\u00edticas de Estado que nos llevan a callarnos frente a esas masacres que se siguen viviendo? \u00bfQu\u00e9 hacemos en solidaridad con las mujeres zapatistas amenazadas en sus comunidades? \u00bfC\u00f3mo acompa\u00f1amos a las mujeres del Movimiento Sin Tierra de Brasil, que ahora van a sufrir una ofensiva brutal desde el gobierno fascista? Habr\u00e1 quien diga \u201cno se trata solo de solidaridad con las mujeres, es con todo el movimiento, con todo el pueblo\u201d, y por supuesto que s\u00ed, es as\u00ed. Pero sabemos tambi\u00e9n que en esos momentos de violencia, hay formas espec\u00edficas de violencia contra las mujeres que se acent\u00faan. Por eso es que necesitamos crear esas redes, no solo locales y territoriales, sino en el mundo.<\/p>\n

DR: Hemos conocido a la Claudia Korol<\/a> que ejerce desde la militancia feminista. Esa militancia, intuimos, ha sido posible tambi\u00e9n gracias a su condici\u00f3n de educadora popula<\/a>r, tal y como se nos present\u00f3 al inicio. Desde esa condici\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 lectura hace del estado actual de la Educaci\u00f3n Popular en nuestra regi\u00f3n como instrumento de la lucha revolucionaria?<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Creo que est\u00e1 en un buen momento, aunque parezca muy optimista esto que digo. En Argentina hay una multiplicaci\u00f3n de experiencias de Educaci\u00f3n Popular que abarcan a muchas organizaciones. Nosotras somos parte de una red de educadores y educadores populares de Latinoam\u00e9rica, que es bastante potente, que no solo hace procesos de formaci\u00f3n pol\u00edtica, sino procesos de formaci\u00f3n en salud, acompa\u00f1amiento a luchas territoriales. Tenemos un \u00e1rea de trabajo para pensar en c\u00f3mo enfrentar a la criminalizaci\u00f3n de los movimientos; tambi\u00e9n desde la educaci\u00f3n popular promovemos la recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica. Por ejemplo, dialogamos con las experiencias sobre temas que vuelven a ser fundamentales: \u00bfc\u00f3mo resiste un preso pol\u00edtico o una presa pol\u00edtica en la c\u00e1rcel? Estamos sistematizando esas tem\u00e1ticas y desde la memoria de lucha de nuestros pueblos; buscamos esos aprendizajes. De manera central, seguimos haciendo formaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n<\/div>\n

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Foto: Kaloian Santos\u00a0Cabrera<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Por otra parte, creo que se ampli\u00f3 mucho el movimiento de la Educaci\u00f3n Popular y que tenemos un problema muy grande con eso. La ampliaci\u00f3n ha sido buena y mala, porque al ampliarse tanto, al ganar bastante masividad, hay tambi\u00e9n que enfrentar algunos niveles de despolitizaci\u00f3n. La idea central de la Educaci\u00f3n Popular, que es la construcci\u00f3n colectiva del conocimiento, tiene que ser m\u00e1s trabajada en esas experiencias y es ah\u00ed donde yo veo dificultades. En muchos casos, se nombra la experiencia como educaci\u00f3n popular, pero termina siendo una clase \u201cm\u00e1s simp\u00e1tica\u201d\u2026 de educaci\u00f3n bancaria. Tenemos retos de formaci\u00f3n pol\u00edtica, de formaci\u00f3n pedag\u00f3gica y metodol\u00f3gica.<\/p>\n

DR: En Cuba, la Revoluci\u00f3n acaba de cumplir 60 a\u00f1os de su triunfo; hecho que ha sido celebrado en este\u00a0Paradigmas<\/em>, y en general por muchas personas en el mundo. Claudia Korol desde su historia de vida, \u00bfc\u00f3mo mira a la Revoluci\u00f3n a esta altura? \u00bfCu\u00e1nto la sigue encantando y cu\u00e1nto\u00a0no?<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Lo primero es que miro a la Revoluci\u00f3n cubana con mucho amor. Es algo generacional. La llamo la \u201chermanita Revoluci\u00f3n\u201d, porque yo nac\u00ed en noviembre de 1958, tengo casi los a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n cubana. Eso me pone un lente especial, que la mejora mucho. Tenemos un compromiso especial con la Revoluci\u00f3n cubana. Para mi generaci\u00f3n, que crecimos con ella, es la convicci\u00f3n de que es posible hacer una revoluci\u00f3n. As\u00ed como la amo, me duelen sus dolores. Hemos compartido muchos de sus momentos con compa\u00f1eras y compa\u00f1eros a lo largo de estos a\u00f1os y s\u00e9 lo que ha significado -por ejemplo- el per\u00edodo especial, s\u00e9 lo que ha significado la lucha de un pueblo. A m\u00ed lo que me maravilla, de verdad, es el pueblo cubano, lo quiero mucho.<\/p>\n

Cuando muri\u00f3 Fidel, se me parti\u00f3 el alma. Todos sab\u00edamos que ten\u00eda que partir alg\u00fan d\u00eda, pero ese d\u00eda lloramos todos, todas. Nos pregunt\u00e1bamos como pod\u00eda ser la Revoluci\u00f3n sin Fidel. Volv\u00ed despu\u00e9s a Cuba, y pude ver la vitalidad de la Revoluci\u00f3n cubana. Vi c\u00f3mo Fidel se encarna en el pueblo. Eso me conmueve. Han habido otras experiencias y procesos de resistencia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe que se le dieron nombres de revoluci\u00f3n; pero revoluci\u00f3n socialista que perdura, solo en Cuba; y eso a m\u00ed me dice mucho, sobre todo sabiendo lo que pueblo cubano ha pasado.<\/p>\n

Te dec\u00eda al inicio que me hice feminista para profundizar en la revoluci\u00f3n, no para desviarme de ella, no para distraerme de\u00a0ella.<\/p><\/blockquote>\n

El feminismo para m\u00ed fue profundizar la revoluci\u00f3n. Por eso me emociona bastante ver que un tema dif\u00edcil como fue abrir el camino al feminismo en la Revoluci\u00f3n cubana, los temas de identidad de g\u00e9nero y la diversidad sexual hoy se est\u00e1n abriendo paso en Cuba y eso es sumamente saludable. Una espera que la Revoluci\u00f3n cubana d\u00e9 todo y explique todo, pero eso es injusto. A veces nos preguntamos \u201c\u00bfPor qu\u00e9 la Revoluci\u00f3n cubana no ha explicado tal cosa\u2026?\u201d, pero la parte de nuestra lucha internacionalista es aportarle tambi\u00e9n a ella, al marxismo de la Revoluci\u00f3n cubana y que sea un marxismo abierto, no dogm\u00e1tico, que se pueda permitir dialogar con otras miradas como el feminismo, y creo que se est\u00e1 haciendo.<\/p>\n

DR: Esto es una provocaci\u00f3n, \u00bfhay un marxismo de la Revoluci\u00f3n cubana?<\/strong><\/h4>\n

CK:<\/strong>\u00a0Yo tengo el privilegio de haber llegado siempre a la casa de Fernando Mart\u00ednez Heredia, a quien considero mi hermano y amigo. Aprend\u00ed el marxismo de la Revoluci\u00f3n cubana de Fernando. S\u00e9 que hay otras miradas. He visto espacios donde el dogmatismo es fuerte. S\u00e9 que hay un marxismo que ha tomado la matriz sovi\u00e9tica y a la ca\u00edda de la URSS se despeg\u00f3 de esa matriz un poco.<\/p>\n

Tiene, sin embargo, la Revoluci\u00f3n cubana la vitalidad de que en la pr\u00e1ctica, en los hechos, sigue dando respuestas revolucionarias: es lo m\u00e1s importante. Tambi\u00e9n hay amenazas de un pensamiento capitalista, un pensamiento neoliberal, que trata de ganar corazones y subjetividades en el pueblo cubano. Yo le tengo sin embargo, mucha confianza a la capacidad del pueblo revolucionario, de no dejar perder la Revoluci\u00f3n, y de seguir revolucion\u00e1ndola.<\/p>\n<\/div>\n

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Fuente: La Tizza<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Me hice feminista para profundizar en la revoluci\u00f3n, no para desviarme de ella Por Dayron Roque Lazo \/ Entrevista con Claudia Korol*: \u201cLo que est\u00e1 en curso es una guerra contra los pueblos (…) contra las disidencias sexuales.\u201d Dayron Roque (DR): Si tuvi\u00e9ramos que presentar a Claudia Korol a nuestras lectoras y lectores de\u00a0La Tizza, 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