En la localidad de Allen, provincia de R\u00edo Negro, se explotan desde 2014 hidrocarburos no convencionales a gran escala, con el cuestionado m\u00e9todo de fracturamiento hidr\u00e1ulico, m\u00e1s conocido como fracking. Esta zona fue netamente frut\u00edcola hasta hace menos de una d\u00e9cada, actualmente se explota en ella uno de los cinco yacimientos de gas m\u00e1s grandes del pa\u00eds, y produce el 20 por ciento del tight gas que extrae YPF. Existen actualmente 130 pozos en producci\u00f3n y se proyectan 93 m\u00e1s en los pr\u00f3ximos cuatro a\u00f1os.<\/p>\n
Por Mar\u00eda Bel\u00e9n \u00c1lvaro<\/p>\n
Esos territorios son desde hace m\u00e1s de medio siglo lugar de vida de trabajadores y trabajadoras de la fruta asentadxs en las inmediaciones de las chacras, algunxs incluso lograron la tenencia formal de la tierra. Hoy se encuentran interpeladxs por la presencia de pozos de extracci\u00f3n de gas muy cercanos a sus casas. Eventos como derrames de hidrocarburos, explosiones, movimientos de suelo, emisiones de gases con fuertes olores, ruidos que alteran el descanso, polvo en suspensi\u00f3n por el tr\u00e1fico pesado, transforman la experiencia conocida del territorio.<\/p>\n
Existe evidencia documentada de los graves impactos ocasionados por el fracking en diferentes elementos del ambiente, en la salud de las personas y en los medios de vida de las comunidades, lo que provoca fuerte oposici\u00f3n entre quienes habitan los territorios pr\u00f3ximos. En las movilizaciones y resistencias al fracking, la presencia de las mujeres aporta elementos singulares que hace que privilegiar sus voces sea una de las formas m\u00e1s integrales de conocer sus impactos.<\/p>\n
Los relatos de las mujeres (1) que habitan desde hace d\u00e9cadas estos territorios suscitan un registro diferencial de g\u00e9nero que da cuenta de concepciones distintas al concepto moderno y androc\u00e9ntrico de \u201cnaturaleza\u201d. Muestran percepciones m\u00e1s ligadas a las consecuencias de los impactos ambientales en la vida cotidiana y, por ende, mayor creatividad en las resistencias. Se explicita un punto de vista que toma distancia respecto del conocimiento socialmente \u2018leg\u00edtimo\u2019 sobre el extractivismo.<\/p>\n
En esta nueva fase del capital, donde acumulaci\u00f3n primitiva, reproducci\u00f3n ampliada y nuevos cercamientos representan una ecuaci\u00f3n clave (2), desentramar las estructurales relaciones entre capitalismo y patriarcado nos abre a comprensiones fundamentales sobre los procesos en territorios \u2018arrasados\u2019. El patriarcado como estructura de dominaci\u00f3n que construye una alteridad (mujeres y corporalidades feminizadas: ni\u00f1xs, ancianxs) a la que vulnera de m\u00faltiples maneras. En la escena heterocapitalista con centralidad en los mercados, esa relaci\u00f3n est\u00e1 atravesada por el objetivo de maximizaci\u00f3n de ganancias. La reproducci\u00f3n de la vida se encuentra invisibilizada, feminizada y privatizada en la esfera de los hogares.<\/p>\n
El tipo de experiencia social que privilegia el extractivismo, como actividad expoliatoria, es masculina, heterosexual, blanca, de clase media, con rasgos de apropiaci\u00f3n violenta de la \u201cnaturaleza\u201d. El antrop\u00f3logo Hern\u00e1n Palermo afirma que la actividad hidrocarbur\u00edfera produce una \u201cmanufactura de la masculinidad\u201d en tanto \u201cformas de comportarse como hombres\u201d que tienen impactos hacia la configuraci\u00f3n social m\u00e1s amplia que la propia actividad.<\/p>\n
Abordar el extractivismo desde la epistemolog\u00eda feminista habilita la mirada sobre el continuum de violencias a los territorios y los cuerpos, aquello que la soci\u00f3loga Mina Navarro (3) denomina \u2018despojos m\u00faltiples\u2019. Esa perspectiva ampl\u00eda la lente a la expropiaci\u00f3n de la riqueza susceptible de ser producida en los entramados comunitarios a trav\u00e9s de otros v\u00ednculos y relaciones humanas (soberan\u00eda alimentaria, cobijo, etc.). Lo que se vulnera en definitiva es el acceso a los medios para la reproducci\u00f3n social, y nos parece relevante conocer cu\u00e1les son las formas que se siguen construyendo para hacerla posible, porque eso tambi\u00e9n describe la l\u00f3gica extractiva. Es en este sentido, que Tzul Tzul (4), feminista guatemalteca, nos invita a preguntarnos cu\u00e1les son los procesos que implican, en territorios de despojo, hacer posible la vida. Esto es, c\u00f3mo en medio de las agresiones y el despojo gestionamos el disfrute de nuestras vidas.<\/p>\n
Un primer n\u00facleo de sentido que aparece en las voces de las mujeres es una trastocada experiencia del espacio cercano, donde insiste la vivencia de miedo y angustia, a ra\u00edz de la presencia de ruidos relacionados con la actividad, motores encendidos las 24 horas y vibraciones permanentes.<\/p>\n
Un segundo n\u00facleo de sentido expresa estas transformaciones en el territorio primario: el cuerpo. Las marcas que deja la experiencia extractiva en los cuerpos \u201cotros\u201d son m\u00faltiples e impactan con mayor fuerza en los cuerpos feminizados (mujeres, ni\u00f1xs y ancianxs). En sus relatos se vuelven sistem\u00e1ticas las afectaciones a la salud por cambios en la calidad del aire y del agua. Expresan aumento en la frecuencia de consultas m\u00e9dicas, del tiempo dedicado a cuidar a lxs ni\u00f1xs y ancianxs y la consecuente p\u00e9rdida de trabajo asalariado por causa de la intensificaci\u00f3n de los trabajos de cuidado feminizados. Son barrios donde en una parte importante de las viviendas las mujeres son sost\u00e9n de hogar.<\/p>\n
Un tercer n\u00facleo de sentido cristalizado es la mercantilizaci\u00f3n de bienes comunes y la p\u00e9rdida\/vulneraci\u00f3n de soberan\u00eda alimentaria. Hoy bienes b\u00e1sicos como el agua, algunos alimentos o la le\u00f1a para generar calor, que hist\u00f3ricamente estuvieron disponibles o eran intercambiados, se vuelven accesibles exclusivamente v\u00eda mercado o por ocasional asistencia estatal o empresarial, socavando la autonom\u00eda econ\u00f3mica de esos hogares. Respecto de la soberan\u00eda alimentaria, es notable la lucha por seguir sosteniendo huertas y cr\u00eda de animales, que forma parte de sus h\u00e1bitos alimenticios.<\/p>\n
De sus voces emergen politizadas las experiencias donde la resistencia consiste en hacer frente al proceso de exclusi\u00f3n y negaci\u00f3n de la vida, en \u201cponer cuerpo\u201d. A la inscripci\u00f3n de una re-masculinizaci\u00f3n del ordenamiento del territorio a trav\u00e9s de la presencia del sujeto \u201cleg\u00edtimo\u201d encarnado en el trabajador petrolero extractivo, la sobrevivencia se juega en las estrategias que se libran en el \u00e1mbito reproductivo y desde ah\u00ed ponen en cuesti\u00f3n toda la matriz extractivista.<\/p>\n
Los puntos de vista situados de estas mujeres muestran que la capacidad de da\u00f1o de una actividad expoliadora como el fracking impregna todas las esferas de la vida. Nos devuelven la mirada de quienes \u2014por haber sido hist\u00f3ricamente responsabilizadas de la reproducci\u00f3n social\u2014 poseen un conocimiento vital y una memoria larga de las transformaciones a la vida que implica la matriz extractivista. Por otro lado, repone su presencia activa en las resistencias a la imposici\u00f3n de una nueva econom\u00eda de las pr\u00e1cticas. La distinci\u00f3n entre \u2018lo masculino\u2019 predominante y dominante, y \u2018lo femenino\u2019 como forma \u2018otra\u2019 de conocimiento del mundo, emerge como distinci\u00f3n, como resistencia y como lucha.<\/p>\n
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(1) Galafassi, G. y Riffo. L. (2018) Del sue\u00f1o de Crist\u00f3bal Col\u00f3n al hoy llamado \u201cextractivismo\u201d. Revista Theomai N\u00b0 38 segundo semestre. Buenos Aires: Estudios cr\u00edticos sobre Sociedad y Desarrollo.<\/p>\n
(2) Palermo, Hern\u00e1n. (2017), La producci\u00f3n de la masculinidad en el trabajo petrolero, Buenos Aires, Biblos.<\/p>\n
(3) Navarro, Mina Lorena. (2012). Las luchas socioambientales en M\u00e9xico como una expresi\u00f3n del antagonismo entre lo com\u00fan y el despojo m\u00faltiple. OSAL Observatorio Social de Am\u00e9rica Latina A\u00f1o XIII N\u00ba 32. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, p 149-172.<\/p>\n
(4) Tzul Tzul, Gladys. (2015) Mujeres ind\u00edgenas: Historias de la reproducci\u00f3n de la vida en Guatemala. Una reflexi\u00f3n a partir de la visita de Silvia Federici. Puebla, M\u00e9xico: Bajo el Volc\u00e1n, vol. 15, n\u00fam. 22, marzo-agosto, 2015, pp. 91-99. Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla.<\/p>\n
Esta nota se sustenta en el trabajo que se realizado como equipo de investigaci\u00f3n de la Universidad Nacional del Comahue y en articulaci\u00f3n con el Observatorio Petrolero Sur http:\/\/www.opsur.org.ar\/blog\/. A partir de entrevistas individuales con bajo nivel de estructuraci\u00f3n y entrevistas grupales a mujeres rurales de Allen y mujeres referentes de la localidad, trabajamos desde la puntuaci\u00f3n de insistencias, la sistematizaci\u00f3n de los relatos para poner en visibilidad y enunciabilidad reiteraciones discursivas en tanto cristalizaciones de sentido. Los documentales sonoros realizados con el OPSur en base a estos relatos est\u00e1n disponibles en este link.<\/p>\n
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