{"id":31500,"date":"2019-02-05T14:38:50","date_gmt":"2019-02-05T17:38:50","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=31500"},"modified":"2019-02-05T14:38:50","modified_gmt":"2019-02-05T17:38:50","slug":"el-legado-de-lohana-berkins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/el-legado-de-lohana-berkins\/","title":{"rendered":"El legado de Lohana Berkins"},"content":{"rendered":"
Hoy se cumplen 3 a\u00f1os de la muerte de la referenta trava. Fundadora de la primera cooperativa travesti, voz imprescindible del feminismo, gran tejedora de la militancia trans, arena que supo enlazar transversalmente con muchas otras luchas. En estos textos in\u00e9ditos habla una Lohana de otros tiempos, antes de la Ley de Identidad de G\u00e9nero \u2013que fue uno de sus grandes logros\u2013, e incluso una muy anterior: la ni\u00f1a sin derecho a la infancia, en su Salta natal. En medio del debate\u00a0biologicista<\/a>\u00a0que plantean algunas feministas en la organizaci\u00f3n de un #8M \u201csolo para mujeres\u201d, el pensamiento de Lohana toma en el presente la forma de una herramienta fundamental. Un legado que otros cuerpos se disponen a mantener con\u00a0vida.<\/h5>\n
Por Lohana Berkins *<\/strong><\/a><\/h6>\n

Nosotras adherimos a la Teor\u00eda Queer pero como comunidad travesti transexual mantenemos una fuerte tensi\u00f3n con estas teor\u00edas. Muchas veces sostenemos que no deber\u00eda haber identidad, que todos deber\u00edamos vivir en un mundo degenerado, pero todav\u00eda nos parece que hacia nosotras y sobre todo en el contexto latinoamericano las teor\u00edas que se estudian han sido desarrolladas en contextos norteamericanos, europeos. No es lo mismo ser una travesti en Buenos Aires, en Salta, en Bolivia, que ser una persona \u201ctrans\u201d en New York o en un pa\u00eds europeo. Dentro de nuestra propia comunidad sucede algo similar. Con frecuencia quedamos sumidas en un discurso gay l\u00e9sbico, estamos incluidas en la sigla GLTTB, pero si hacemos un an\u00e1lisis cr\u00edtico del contenido del discurso, a menudo somos expulsadas de la representaci\u00f3n y las demandas, en la quinta fila desaparecemos y despu\u00e9s de la quinta para abajo solo aparecemos en la sigla GLTTB. La T est\u00e1 porque es lo pol\u00edticamente correcto, pero entonces todav\u00eda mantenemos cierta tensi\u00f3n. Nosotras no igualamos nuestras experiencias con las vivencias gays porque no podr\u00edamos dar cuenta de la realidad en que vivimos. La cuesti\u00f3n de la identidad para nosotras no es meramente una cuesti\u00f3n te\u00f3rica, sino que en la pr\u00e1ctica se convierte en una circunstancia que permite o impide nuestro reconocimiento subjetivo, nuestro goce o nuestra exclusi\u00f3n de ciertos derechos. Todas las violencias nos son aplicadas justamente por embanderarnos bajo esta identidad. Entonces la identidad no es un detalle menor. No ando por la calle diciendo \u201csoy travesti, soy travesti, soy travesti\u201d, pero todo el tiempo me encanta embanderarme, nombrarme desde donde nadie me va a nombrar.<\/p>\n

Femenino plural<\/strong><\/h4>\n

Cuando se dise\u00f1an pol\u00edticas p\u00fablicas no se piensa en una persona sola, mucho menos se va a considerar beneficiaria a una trava. El imaginario de las pol\u00edticas p\u00fablicas se recorta a un concepto limitado de familia: mam\u00e1, pap\u00e1, un mont\u00f3n de ni\u00f1itos. Todo lo que est\u00e9 por fuera de esa descripci\u00f3n no existe. Los invito a que lean los fallos cuando nosotras pedimos el cambio de DNI: \u201cpiensa como una mujer \u2013\u00bfc\u00f3mo piensan las mujeres?\u2013, llora como una mujer. Le doy el cambio de DNI porque vino vestidita de rosa, predomina lo femenino\u201d. \u00bfQu\u00e9 femenino?, \u00bfestablecido por qui\u00e9n? Por eso una de las cosas que le empezamos a pedir a la Justicia es hacer la demanda de entrada negando cualquier pericia psiqui\u00e1trica, porque \u00bfcu\u00e1l va a ser el manual que va usar el psic\u00f3logo o la psic\u00f3loga para determinar? Como si lo psic\u00f3loga no tuviera g\u00e9nero. Yo le podr\u00eda exigir: \u201cMu\u00e9streme su diagn\u00f3stico, doctora, \u00bfa ver?\u201d.<\/p>\n

Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 me va a escrutar a m\u00ed? Cuando yo no s\u00e9 qui\u00e9n est\u00e1 en frente m\u00edo. Creer que solo nosotras tenemos g\u00e9nero y debemos dar cuenta de una historia, que adem\u00e1s debe ser terrible: \u00a1Ay! Cuando era chica me pegaban, me viol\u00f3 abuelo, mi bisabuelo, mi tatarabuelo.<\/p>\n

El fal\u00f3metro<\/strong><\/h4>\n

Despu\u00e9s, pasar a un m\u00e9dico, y que el m\u00e9dico dictamine si mi cuerpo es lo suficientemente femenino como para merecer ese documento y en el caso de los varones trans, suficientemente masculino.<\/p>\n

\u00bfCon qu\u00e9 se va a medir eso? \u00bfCon el libro de la femineidad o la tabla falom\u00e9trica? Eso es algo violatorio de mi derecho, me hace someterme a un relato dur\u00edsimo, invade mi privacidad, que yo en todo caso decido si la quiero contar, cu\u00e1ndo contar y por qu\u00e9 contarla, \u00bfno? Ella cree que alegremente yo me siento frente a una persona, arman un cuarto p\u00fabico, que van a entrar todos los empleados p\u00fablicos, y cuento la desgarradora historia de mi vida, que adem\u00e1s presupone que hay una desgarradora historia de vida, en la cual yo no tuve ning\u00fan modo de articulaci\u00f3n de esa identidad o de mi vivencia.<\/p>\n

Lo que nunca se tiene en cuenta es el real relato, que s\u00ed va aparecer nuestra vida a la hora de reclamar, ejercer nuestros derechos, como el derecho a la educaci\u00f3n, a la salud, a la vivienda, a un trabajo, a amar, a circular libremente, a salir. De eso no va a dar cuenta ella o \u00e9l.<\/p>\n

El ansia<\/strong><\/h4>\n

El m\u00e9dico o la m\u00e9dica tienen una ansiedad terrible con devolverle a la sociedad un ser absolutamente heterosexual. Porque yo le voy a tener que decir que soy mujer, argentina, madre, que amaso empanadas, le tengo que garantizar que canto el himno y soy cat\u00f3lica. Le tengo que asegurar a ella o a \u00e9l, a esa m\u00e9dica o m\u00e9dico, esa cuesti\u00f3n cuando yo simplemente hice un adem\u00e1n en el que dije: \u201cMire yo soy travesti, Lohana Berkins existe. Simplemente quiero que usted me d\u00e9 un documento para que yo pueda seguir mi vida sin todos estos obst\u00e1culos\u201d.<\/p>\n

No quiero ser mujer, no s\u00e9 ni c\u00f3mo son las mujeres, quiero ser travesti, que es lo que soy. Tampoco quiero ser un hombre. S\u00e9 el sitio donde no quiero estar. S\u00ed s\u00e9 el sitio que intento construir, con lo que pueda, con lo que tenga y hasta donde me d\u00e9, pero \u00e9sa es la certeza m\u00e1s grande que yo tengo.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tendr\u00eda que recurrir a la binariedad? Incluso ellos hacen hincapi\u00e9 en la pr\u00e1ctica sexual, porque si yo voy y le digo \u201cmire, adem\u00e1s yo vivo con una mujer\u201d, \u00a1directamente perpetua me dan! Va a decir: \u00bfno era que usted quer\u00eda ser mujer?<\/p>\n

\u00bfYo, se\u00f1or? No,\u00a0se\u00f1or<\/strong><\/h4>\n

Otra cuesti\u00f3n tremenda que se puede leer en los fallos es la construcci\u00f3n terrible del sujeto o la sujeta. Desde que empieza la demanda hablan de un se\u00f1or: \u201cEl se\u00f1or dijo, el se\u00f1or vino, el se\u00f1or piensa como mujer, el se\u00f1or ven\u00eda vestido de rosa\u201d. S\u00f3lo en las dos \u00faltimas l\u00edneas ponen: \u201cPero me ha conmovido tanto que yo la convierto en se\u00f1ora\u201d. \u00a1En dos l\u00edneas!<\/p>\n

La piscolog\u00eda y el derecho nos meten a todos en la misma bolsa: \u201c\u00a1vos sos gay!\u201d. No somos todos lo mismo. Tambi\u00e9n nos divide la clase, la corporalidad, la etnia, la ideolog\u00eda. Hay un mont\u00f3n de cosas que funden mi identidad, no solo el relato de: \u201cAy, cuando yo era chica, jugaba con una mu\u00f1eca y despu\u00e9s\u2026\u201d. Porque ese relato abunda, encanta, conmueve. Esa es solo una parte de nuestra historia. Tambi\u00e9n como as\u00ed hay devenires, sufrimientos, tambi\u00e9n hay agencias, hay alegr\u00eda y felicidad, algunas militamos por la despenalizaci\u00f3n del aborto. Porque creemos que hay una cuesti\u00f3n importante entre esa lucha, que es la propiedad del cuerpo. Si yo les pidiera a ustedes que dibujen un cuerpo de una mujer o de un var\u00f3n, r\u00e1pidamente con matiz m\u00e1s, matiz menos, har\u00edan los mismos cuerpos. Ahora si les dijera que dibujen un cuerpo travesti, un cuerpo intersex, no s\u00e9\u2026 Hace muchos a\u00f1os cuando yo me asum\u00ed feminista lo primero que me explicaron fue la regla m\u00e1s divina que tiene el feminismo: que la biolog\u00eda no era un destino. Y sin embargo me dijeron: Pero, como vos naciste hombre no pod\u00e9s ser feminista\u2026 ah\u00ed a la pobre Simone de Beauvoir la borraron de un plumazo.<\/p>\n

* Este texto es un extracto de la exposici\u00f3n de Lohana Berkins en el Simposio Internacional \u201cPol\u00edtica, subjetividad y diversidades: Los Estudios Queer interpelan la diferencia\u201d, en el Tercer Congreso Internacional de Investigaci\u00f3n y Pr\u00e1ctica Profesional en Psicolog\u00eda, XVIII Jornadas de Investigaci\u00f3n y S\u00e9ptimo Encuentro de Investigadores en Psicolog\u00eda del MERCOSUR, Facultad de Psicolog\u00eda, UBA. Noviembre de 2011.<\/em><\/strong><\/h5>\n

 <\/p>\n

Fuente: Emergentes<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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