{"id":31383,"date":"2019-02-02T21:50:51","date_gmt":"2019-02-03T00:50:51","guid":{"rendered":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/?p=31383"},"modified":"2019-02-02T21:50:51","modified_gmt":"2019-02-03T00:50:51","slug":"mi-amiga-tuerta-y-el-feminismo-de-las-bellas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/mi-amiga-tuerta-y-el-feminismo-de-las-bellas\/","title":{"rendered":"Mi amiga tuerta y el feminismo de \u201clas bellas\u201d"},"content":{"rendered":"

\u00abNo estamos ac\u00e1 para cambiar un manual de obligaciones por otro, un sistema de mandatos y obligaciones por otro, estrategias de silenciamiento por otras. Llegamos para discutir, revertir todos los mandatos e inspeccionar rigurosamente cada uno de los \u00e1mbitos de reproducci\u00f3n (ruidosa o silenciada) del patriarcado\u00bb, dice Magdalena L\u00f3pez para reflexionar sobre un tema que le preocupa y ha decidido bautizar: el \u00abfeminismo de las bellas\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Por:Magdalena L\u00f3pez<\/a><\/span><\/p>\n

Los grupos de Whatsapp en los que he sido sumada compilan a un mont\u00f3n de amigas de diferentes espacios de la vida. Algunos se llaman \u201cm\u00e1s inteligentes que lindas\u201d, \u201clo que importa es lo de adentro\u201d (en contraposici\u00f3n a lo de afuera \u2013que no nos lean los seguidores de Susan Sontag-) y \u201cLa tuerta, la mala y la renga\u201d. Hay m\u00e1s, pero estos son de fluir bastante y permanecer siempre visibles.<\/p>\n

Somos mujeres que no s\u00f3lo sabemos que no somos \u201cpropicias\u201d (pues no respondemos a los c\u00e1nones de belleza hegem\u00f3nica) sino que, adem\u00e1s, hacemos de eso un chiste, una mueca graciosa para intentar desviar el hecho de que, m\u00e1s all\u00e1 e indistintamente del amor que podamos sentir por nosotras mismas y entre nosotras, hay algo de lo que se espera, de lo que se desea o de lo que \u201cdeber\u00edamos tener\u201d que no tenemos, que nos vino fallado.<\/p>\n

Mi amiga tuerta no es feminista, aunque resiste al patriarcado y a los mandatos de belleza con el mismo dolor e inseguridad que yo, que me considero feminista y que me amo, porque el mandato de belleza no es algo que, al querernos, desactivamos de una vez y para siempre. Los cuerpos diversos de mujeres y trans (gordas, rengas, tuertas, discapacitadas motrices, con amputaciones, con quemaduras, con cicatrices o acn\u00e9s deformantes, desgarbadas, ancianas, y un enorme etc\u00e9tera) sentimos deseos y atracci\u00f3n rom\u00e1ntica, afectiva o sexual, y nos conectamos con otrxs a quienes les importa bastante poco cu\u00e1nto me amo yo, o \u201ccuan poco\u201d se ama ella.<\/strong><\/p>\n

Esto es especialmente hostil con las mujeres que se sienten atra\u00eddas por varones cis h\u00e9tero (varones, nacidos varones, que se perciben varones y quieren relacionarse con mujeres), pues el escrutinio cruel y el control de cada parte de ese cuerpo diverso ser\u00e1 intenso y, muchas veces, colectivo -de la mano del sujeto y sus amigos que catalizan lo que sucede cuando vamos a una pileta p\u00fablica, salimos a bailar o comemos un yogurt en la calle-.<\/p>\n

\u201cNo importa lo que yo haga, me miran raro siempre\u2026 o con asco o con pena\u201d, dice mi amiga tuerta.<\/p>\n

La belleza es, sin duda, un mandato impuesto con much\u00edsima fuerza sobre el colectivo de mujeres, lesbianas, travestis y trans y quedar afuera de este convierte la vida cotidiana en un suplicio. Dar\u00e1n cuenta de ello las mujeres gordas que son interpeladas a partir de su obesidad tanto en la calle como en los locales de indumentaria, en los eventos sociales, en su trabajo, etc.; podr\u00e1n contar sus padecimientos las mujeres con discapacidades, con cicatrices, con quemaduras visibles, o las viejas que son mostradas como \u201cvencidas\u201d y \u201ccaducas\u201d.<\/strong><\/p>\n

En este contexto, me preocupa lo que he llamado el \u201cfeminismo de las bellas\u201d, que no me incluye a m\u00ed ni a ninguna de mis amigas que estamos en esos grupos de Whatsapp. El feminismo de las mujeres que s\u00ed est\u00e1n incluidas en la idea de belleza hegem\u00f3nica, que le atribuye al movimiento colectivo de mujeres una impronta punitivista en el nombre de lo que las dem\u00e1s, que no pertenecemos a ese c\u00e1non, deber\u00edamos hacer a pesar de no pertenecer, o justamente por no pertenecer. \u201cAmate a vos misma\u201d o \u201ccambi\u00e1 lo que no te haga feliz\u201d, \u201caferrate a la gente que si te valora como sos\u201d o \u201cten\u00e9s que poner esfuerzo en quererte\u201d suelen ser comentarios habituales que las que \u201cno pertenecemos\u201d solemos escuchar. Nunca falta el \u201cno es tan as\u00ed\u201d, que es la fase negacionista del problema general.<\/p>\n

El \u201csi no te gusta cambialo\u201d o el \u201camorpropismo\u201d, algo que\u00a0Nicol\u00e1s Cuello describi\u00f3 en aquella nota publicada en Cosecha Roja<\/a>, son la salida individual a un problema que es social y se filtr\u00f3 dentro del movimiento feminista (que es, sobre todo, el poder del colectivo).<\/p>\n

Para socializar sexualmente, las mujeres necesitamos gustarle a otrxs y el poder del cambio individual frente a eso es acotado. \u00bfQu\u00e9 puede hacer mi amiga tuerta sobre su ojo ausente? \u00bfY mi amiga que usa un taco ortop\u00e9dico pues su pie es 12 cm m\u00e1s corto que el otro? \u00bfY la vieja o la que fue amputada para salvarse de un c\u00e1ncer agresivo? El \u201cc\u00e1mbiate ejercitando\u201d es el discurso de castigo a las gordas, ni siquiera en esa respuesta incluyen otros cuerpos diversos. E indistintamente de cu\u00e1nto nos amemos nosotras, la vida no es un desfile amigable ni una tarde de abrazos en la Plaza de Mayo el 8M. La vida es una continuidad de espacio y tiempo transcurrido en corredores en los que nuestros cuerpos incomodan, desagradan y disturban, tres acciones que nos las hacen saber constantemente transmiti\u00e9ndolo \u201ccon asco o con pena\u201d.<\/p>\n

La imagen de mujer fit, fortalecida (en autoestima y en musculatura) por horas de ejercicio, que logr\u00f3 (\u201cpor aproximaci\u00f3n o por ajuste\u201d, como dec\u00eda cierto escritor mexicano) acercarse al ideal de belleza hegem\u00f3nica e impuesta, es una figura atractiva y problem\u00e1tica dentro del feminismo: reivindica su cuerpo como discurso de la libertad pero reproduce, en cierto grado, el lugar de belleza y corporalidad-objetivada que las mujeres tenemos dentro del sistema patriarcal. Adem\u00e1s, reproduce la desigualdad con las compa\u00f1eras del movimiento.<\/p>\n

Las mujeres \u201cpropicias\u201d disfrutan de privilegios que las no \u201cpropicias\u201d no tenemos. Eso no es culpa de ellas, ni deben esconder su cuerpo por pertenecer al par\u00e1metro hegem\u00f3nico. Solo es interesante pensar que las mujeres hemos sido entrenadas en el arte de mostrarnos para satisfacci\u00f3n de un ajeno, mayoritariamente var\u00f3n, al que le gusta vernos cuando encajamos en esos par\u00e1metros. Esto no es per se \u201cempoderante\u201d ni per se \u201cfeminista\u201d.<\/strong><\/p>\n

Las feas, las tuertas, las gordas, las rengas, las discapacitadas, las que tenemos heridas de guerras y operaciones, las trans, las ind\u00edgenas y las negras heterosexuales -que compartimos con otras mujeres s\u00ed hegem\u00f3nicamente bellas eso de ganar menos, hacer m\u00e1s tareas dom\u00e9sticas y reproductivas, trabajar m\u00e1s horas por menor paga, sentir miedo en la calle, ser potenciales v\u00edctimas de femicidio-, tenemos el problema, adem\u00e1s, de no gustarle a un objeto de deseo a quien le interesa bastante poco si nos amamos (pues nos deconstruimos) o si nos vemos a nosotras mismas con los ojos con los que nos mira \u00e9l. Nuestros culos tienen pozos o est\u00e1n encastrados en una silla de rueda o colgado de dos muletas. Si quiero ejercitar para mejorarlo o irme a tomar birra con una amiga, no va a cambiar la estructura general del problema, pues la salida no es individual.<\/strong><\/p>\n

Cada una de nosotras transita su camino hacia la desobjetivaci\u00f3n de nuestro cuerpo de la forma que puede, sabiendo que los par\u00e1metros est\u00e9ticos que despreciamos y que quisi\u00e9ramos que ya no existan m\u00e1s -y se caigan junto con el patriarcado-, a\u00fan no se cayeron y siguen firmes.<\/p>\n

El amor propio tiene un l\u00edmite cruel: somos seres sociales y vivimos en un colectivo con el que nos relacionamos, y las mujeres heterosexuales que no respondemos a los par\u00e1metros de belleza hegem\u00f3nicos debemos relacionarnos con varones que fueron educados (muchas veces tambi\u00e9n por mujeres marginadas de \u201clo bello\u201d, como nosotras) en que los cuerpos diversos no son er\u00f3ticos, que son asquerosos, muchas veces encarnan lo sucio, lo dejado, lo desidioso, lo rechazable, lo agredible, lo burlable. Varones que son capaces de esconder el deseo para no ser centro de burlas de sus propios cong\u00e9neres amigos, o que, en grupo, suelen agredir a esas mujeres por no tener un cuerpo que ellos s\u00ed crean que es atractivo.<\/p>\n

El feminismo tiene el desaf\u00edo de no quedar atrapado en un discurso de belleza, porque para las mujeres que (mejor o peor, con m\u00e1s o menos autoestima, de forma m\u00e1s auto percibida o menos) s\u00ed se encuentran dentro de esos est\u00e1ndares, acusar a las que no de estar muy pendientes de su est\u00e9tica o de hacer demasiado esfuerzo por atraer a un var\u00f3n (en vez de amarse \u201ccomo son\u201d y \u201csi no te quiere como sos, entonces no vale la pena\u201d) o de no hacerlo y \u201cdejarse estar\u201d, es una reproducci\u00f3n de una desigualdad estructural. \u201cNo es el deseo de ser bella lo que est\u00e1 mal, claro, sino la obligaci\u00f3n de serlo\u2014o tratar de serlo\u201d, dec\u00eda Sontag.<\/p>\n

El feminismo es una forma de pensamiento y acci\u00f3n de un colectivo diverso que ha encontrado formas de articulaci\u00f3n y uni\u00f3n para cambiar el mundo y sus sistemas de dominaci\u00f3n. Que el discurso de las bellas y el del amor propio no vuelvan la salida (que es grupal y todas juntas) en una opci\u00f3n individual.<\/p>\n

Algunas \u201cmujeres no propicias\u201d podr\u00e1n obviar el problema abraz\u00e1ndose al \u201cme quiero y con eso alcanza\u201d, otras har\u00e1n ejercicio o dietas u operaciones est\u00e9ticas y otras analizaremos qu\u00e9 hacer en cada momento de la vida.<\/p>\n

M\u00e1s que la libertad -o no- de mostrar nuestro cuerpos, cambiarlos o amarlos, me preocupa la poca cantidad de feministas negras, ind\u00edgenas, con discapacidades, obesas, rengas, con cuerpos transicionales, que han proliferado en los medios de comunicaci\u00f3n (o en redes sociales) y como, muchas veces, nuestras voces quedan invisibilizadas, debajo de discursos de compa\u00f1eras que nos recomiendan qu\u00e9 hacer y c\u00f3mo, desde el privilegio de su belleza hegem\u00f3nica. Quiz\u00e1s es hora de debatir la representaci\u00f3n que act\u00faa dentro de nuestras organizaciones, si estamos dando espacio a las que no tienen la imagen \u201cque los medios quieren\u201d, a las que no lucen como \u201cse espera que luzcamos\u201d.<\/p>\n

El movimiento feminista tiene el s\u00faper poder de la diversidad enorme y ninguna de nosotras est\u00e1 obligada a sentir representaci\u00f3n por los liderazgos actuales. No sentirla, disentir, tiene el beneficio de alentar el surgimiento de nuevos liderazgos.<\/p>\n

\n

Cada una de nosotras transita su camino hacia la desobjetivaci\u00f3n de nuestro cuerpo de la forma que puede, sabiendo que los par\u00e1metros est\u00e9ticos que despreciamos y que quisi\u00e9ramos que ya no existan m\u00e1s -y se caigan junto con el patriarcado-, a\u00fan no se cayeron y siguen firmes.<\/h3>\n<\/blockquote>\n

Los culos que se muestran o se tapan<\/strong><\/p>\n

Hace pocos d\u00edas, un debate entre dos referentes (categor\u00edas que incluye a instagramers, youtubers, periodistas, etc.) trajo nuevamente la discusi\u00f3n sobre la belleza, el mostrar nuestros cuerpos, el esconderlos, el ejercitarlos, el empoderarnos a partir de lucir cuerpos \u201cperfectos\u201d o de sentir que tenemos poder aunque no lo mostremos.<\/p>\n

El debate puede ser resumido en: una mujer que responde a la idea de belleza hegem\u00f3nica indica que se est\u00e1 ejercitando en el gym y eso la empodera, y otra mujer que tambi\u00e9n responde a la idea de belleza hegem\u00f3nica, coment\u00f3 que empoderante es tomar una cerveza con amigas y amarte como sos, pues mostrar tu cuerpo hegem\u00f3nico no implica empoderamiento alguno.<\/p>\n

El empoderamiento es un concepto traidor, pues en nombre de mayor poder esconde al colectivo y ensalza al individuo. Sobre eso, \u201cempoderarse a trav\u00e9s del concepto de belleza\u201d es doblemente conflictivo. Sontag lo describ\u00eda mejor: \u201cpara estar seguros, la belleza es una forma de poder. Y con raz\u00f3n. Lo lamentable es que es la \u00fanica forma de poder que la mayor\u00eda de las mujeres son alentadas a perseguir. Este poder siempre es concebido en relaci\u00f3n al hombre; no es el poder para hacer, sino para atraer. Es el poder que se niega a s\u00ed mismo. Porque este poder no es aquel que puede ser elegido con libertad\u2014al menos, no por las mujeres\u2014 o renunciado sin alguna censura social.\u201d (http:\/\/vistelacalle.com\/111201\/belleza-de-mujer-ensayo-de-susan-sontag-para-vogue\/<\/a>)<\/p>\n

En el contexto social en el que vivimos, si una mujer hegem\u00f3nicamente bella, hallada propicia en sus formas est\u00e9ticas, muestra una foto de su cuerpo, seguramente cosechar\u00e1 m\u00e1s comentarios positivos que negativos. Esto ser\u00e1 inverso en los casos de mujeres \u201cno propicias\u201d.<\/p>\n

Si una joven (o una vieja) cuyo cuerpo fue v\u00edctima de agresiones por no \u201cadaptarse\u201d al patr\u00f3n impuesto y fue forzada a ir al gimnasio o disminuir\/modificar su alimentaci\u00f3n o su ingesta, llegado un momento de su vida decide no hacerlo m\u00e1s y disfrutar de una vida sin esos mandatos a los que fue sometida desde que recuerda, puede ser un acto liberador, una peque\u00f1a resistencia, una micro-rebeld\u00eda.<\/p>\n

Pero el ejercicio de la liberaci\u00f3n de mandatos es contextual y din\u00e1mico. No todo lo que hace una mujer que se considera feminista es feminista, no todo lo que nos gusta (o no nos gusta) hacer es emancipatorio, y no es necesario respaldarlo todo en un discurso general que nos legitime.<\/p>\n

Si una mujer \u201cpropicia\u201d se ejercita, eso no es feminista ni \u201cempoderante\u201d para el colectivo. Si una mujer \u201cpropicia\u201d no se ejercita pero toma birra con una amiga, eso tampoco es necesariamente revolucionario. Adem\u00e1s, no todas las mujeres van al gym para lucir mejor. El ejercicio no es una subdivisi\u00f3n de la belleza.<\/p>\n

\u00bfHemos pensado en la cantidad de tiempo que ponemos en decirnos entre nosotras que debemos amarnos o cambiarnos, y en lo poco que hemos avanzado en cambiar a los varones, la publicidad, la discriminaci\u00f3n laboral por base est\u00e9tica, la sociedad extra-movimiento feminista?<\/strong><\/p>\n

No estamos ac\u00e1 para cambiar un manual de obligaciones por otro, un sistema de mandatos y obligaciones por otro, estrategias de silenciamiento por otras. Llegamos para discutir, revertir todos los mandatos e inspeccionar rigurosamente cada uno de los \u00e1mbitos de reproducci\u00f3n (ruidosa o silenciada) del patriarcado, ante la inminencia de lo urgente (nos violan, nos golpean, nos maltratan, nos asesinan a cada momento) y de lo importante. Nuestro movimiento es mucho m\u00e1s que un compendio de tips est\u00e9ticos.<\/p>\n

(Mi amiga decidi\u00f3 aparecer nombrada de esta forma a lo largo del art\u00edculo, en conmemoraci\u00f3n al var\u00f3n que, una vez entrando a un local, nos grit\u00f3 \u201cla gorda y la tuerta\u201d.)<\/em><\/p>\n

LatFem<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abNo estamos ac\u00e1 para cambiar un manual de obligaciones por otro, un sistema de mandatos y obligaciones por otro, estrategias de silenciamiento por otras. 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