{"id":30605,"date":"2019-01-12T20:35:04","date_gmt":"2019-01-12T23:35:04","guid":{"rendered":"http:\/\/diariofemenino.com.ar\/v2\/?p=30605"},"modified":"2019-01-12T20:35:04","modified_gmt":"2019-01-12T23:35:04","slug":"el-inclusivo-esta-llamado-a-ser-un-hito-discursivo-en-la-historia-de-las-luchas-politicas-humanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/el-inclusivo-esta-llamado-a-ser-un-hito-discursivo-en-la-historia-de-las-luchas-politicas-humanas\/","title":{"rendered":"\u201cEl inclusivo est\u00e1 llamado a ser un hito discursivo en la historia de las luchas pol\u00edticas humanas\u201d"},"content":{"rendered":"
\u00abEl inclusivo nos permite observar en tiempo real c\u00f3mo respira nuestra lengua\u00bb, escribe Ana Ojeda en esta conversaci\u00f3n con Santiago Kalinowski. \u00abLa acci\u00f3n pol\u00edtica es uno de los \u00e1mbitos en los que la lengua tiene un rol especialmente protag\u00f3nico\u00bb, dice \u00e9l. Porque si el masculino no marcado fue el producto de una sociedad patriarcal, para que se codifique un neutro deberemos primero crear sociedades igualitarias y mientras esa meta no llegue, el lenguaje inclusivo ser\u00e1 uno de los medios disponibles para alcanzarla.<\/span><\/div>\n
Por:ANA OJEDA<\/a><\/span><\/div>\n

Hablar en lenguaje inclusivo es como hacerse vegane. En teor\u00eda ganan todes, pero: da paja. El inconsciente colectivo pregona que equipo ganador no se toca, \u00bfpor qu\u00e9, entonces, ese af\u00e1n de los grup\u00fasculos feminazis de cambiar algo que sirve, que molde\u00f3 nuestra manera de entendernos a nosotres mismes y el mundo que nos contiene y al que, en un mismo movimiento, moldeamos? \u201cLa lengua no crea la realidad. No la configura dr\u00e1sticamente\u201d, sostiene Santiago Kalinowski, director del Departamento de Investigaciones Ling\u00fc\u00edsticas y Filol\u00f3gicas de la Academia Argentina de Letras. Lo hace a t\u00edtulo personal, ya que dentro de la AAL conviven varias posturas distintas respecto de este tema. \u201cDicho esto \u2013contin\u00faa\u2013, no es lo mismo crecer en un mundo donde no hay discusiones acerca de c\u00f3mo la gram\u00e1tica codific\u00f3 el patriarcado ancestral de la especie[1]<\/sup><\/a>,que crecer en un mundo donde a ese patriarcado ancestral se lo se\u00f1ala, se lo interpela y se lo denuncia, poniendo el foco en que el uso del masculino no marcado lo refuerza y lo avala. Una persona que tiene una conciencia clara acerca de la desigualdad actual entre el hombre y la mujer, y que tiene conciencia acerca de c\u00f3mo las estructuras sociales humanas instalaron, consagraron y defendieron esa desigualdad, va a tender a ser m\u00e1s equitativa, a darse cuenta cuando una decisi\u00f3n est\u00e1 animada por un prejuicio sexual o a no incurrir en conductas violentas o discriminatorias contra la mujer y, por extensi\u00f3n, contra cualquier minor\u00eda sexual. Un morfema, por s\u00ed mismo, no va a cambiar la realidad. Lo que s\u00ed puede cambiar la realidad es la discusi\u00f3n colectiva de las din\u00e1micas de poder que someten hist\u00f3ricamente a la mujer a la discriminaci\u00f3n, la cosificaci\u00f3n o la violencia\u201d.<\/p>\n

En mitad de una conversaci\u00f3n casual sobre el libro\u00a0Gorda vanidosa<\/em>, de Lux Moreno (Paid\u00f3s), Natalia Zito me coment\u00f3 al pasar que para ella nos encontramos en un momento hist\u00f3rico de repensar todo lo que consider\u00e1bamos como dado. Es un proceso de deconstrucci\u00f3n progresiva, parcial, que se va dando en la medida en que nos ponemos en disponibilidad para \u00e9l. Un ejemplo: camioneta cruza bicisenda sin luz parpadeante, sin manito agitada sobre la ventanilla, sin mirada consultora, solo velocidad y \u00e1ngulo cerrad\u00edsimo, casi contra mi rueda delantera, que avanza a velocidad crucero. Como casi choque, exploto en un \u201c\u00a1Hijo de puta!\u201d plet\u00f3rico de indignaci\u00f3n. Sigo pedaleando. Y pienso: \u201chijo de puta\u201d no, \u201chijo de yuta\u201d. Al llegar a destino, el insulto trasmutado es ya: \u201chije de yuta\u201d. Pero: lo que gano en correcci\u00f3n pol\u00edtica lo pierdo en potencia ofensiva porque un insulto es m\u00e1s hiriente cuanto m\u00e1s antiguo y codificado. \u00bfC\u00f3mo lograremos el golpe demoledor del tan siempre presente \u201cgorda puta\u201d? No hay, no existe, abyecci\u00f3n peor que ese cruce entre feminidad y corporalidad disidente. Ser\u00e1 necesario un gran ejercicio de creatividad delirante para dar con f\u00f3rmulas equivalentes, pero inclusivas. Por ejemplo: \u201csorete mal cagado\u201d, \u201cpedo deprimido\u201d o \u201cfemicida de Luc\u00eda\u201d.<\/p>\n

El inclusivo nos permite observar en tiempo real c\u00f3mo respira nuestra lengua. No bien los pactos de uso se desarman, ca\u00eddos a pedazos, insostenibles, aparecen otros que los reemplazan. As\u00ed, el \u201ctodas y todos\u201d de Cristina, que parec\u00eda muy inclusivo hace unos a\u00f1os, se vuelve hoy impracticable: \u00bfqu\u00e9 har\u00edamos con todes aquelles no binaries, subjetividades que existen por fuera de lo masculino y lo femenino,\u00a0reconocidas por la ley como ciudadanes de derecho<\/a>? \u00bfEs evolutivamente necesario \/ \u00fatil una lengua machista? \u201cLo que ha sido machista es la especie humana y las estructuras sociales que cre\u00f3 a lo largo de su historia \u2013sigue Kalinowski\u2013. El proceso por medio del cual ese ordenamiento social se codific\u00f3 en la gram\u00e1tica es inconsciente: el hombre acapar\u00f3 todos los espacios de preponderancia y visibilidad a tal punto, que los hablantes simplemente asum\u00edan que, ante la duda, o ante la insuficiencia de informaci\u00f3n, lo que ten\u00eda m\u00e1s probabilidades de ajustarse a la realidad era el g\u00e9nero masculino. As\u00ed naci\u00f3, suponemos, lo que hoy llamamos masculino gen\u00e9rico o no marcado. No sabemos c\u00f3mo se habr\u00eda estructurado el g\u00e9nero gramatical sin esa preponderancia masculina. Estos procesos no se dan en torno de ideas de utilidad o ventaja. Son el correlato obvio y esperable de un ordenamiento social que relega hist\u00f3ricamente a la mujer. Por eso tiene tanto sentido, para cualquiera que se plante ante esta situaci\u00f3n de injusticia de nuestras sociedades, intervenir precisamente ah\u00ed, porque cada vez aparece el masculino no marcado se est\u00e1, en cierta forma, reforzando, avalando o actualizando el patriarcado ancestral de la especie.\u201d<\/p>\n

La lengua es individual y colectiva al mismo tiempo; de cada une y de todes, en un proceso performativo continuo, en infinita, ininterrumpida, \u00f3smosis. \u00bfSignifica esto que es cambiante, inestable? \u201cEl inclusivo es una intervenci\u00f3n que no se puede considerar un cambio ling\u00fc\u00edstico. Est\u00e1 llamado a ser un hito discursivo en la historia de las luchas pol\u00edticas humanas. Est\u00e1 en el nivel de\u00a0I have a dream<\/em>, de Martin Luther King Jr., o el\u00a0Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9<\/em>\u00a0de la Revoluci\u00f3n Francesa. Ese vaticinio me parece mucho m\u00e1s seguro que especular acerca de sus impactos gramaticales, aunque nunca se puede saber a ciencia cierta qu\u00e9 har\u00e1 una lengua en el futuro. Si el masculino no marcado fue el producto de una sociedad patriarcal, androc\u00e9ntrica, se sigue que, para que se codifique un neutro o un g\u00e9nero no marcado en la gram\u00e1tica, deberemos primero crear sociedades igualitarias y mantenerlas durante el tiempo suficiente. Mientras esa meta no llegue, el lenguaje inclusivo ser\u00e1 uno de los medios disponibles, tal vez uno de los m\u00e1s potentes, para alcanzarla.\u201d<\/p>\n

AO: \u00bfPero qu\u00e9 es el lenguaje inclusivo, exactamente? \u00bfHay una sola variante, hay muchas? \u00bfEs un fen\u00f3meno \u00fanicamente argentino?<\/p>\n

SK: Se trata de una intervenci\u00f3n del discurso p\u00fablico que persigue el objetivo de lograr ciertos efectos en el auditorio. Espec\u00edficamente denunciar la situaci\u00f3n de desigualdad entre el hombre y la mujer, y lograr un cambio cultural que pueda llegar a tener impacto en lo social. Es la configuraci\u00f3n discursiva que rodea la lucha pol\u00edtica sobre temas de la mujer. Es decir, es un fen\u00f3meno ret\u00f3rico y no ling\u00fc\u00edstico. No busca convertirse en gram\u00e1tica. Eso lo tiene sin cuidado. No pretende que m\u00e1s de 550 millones de hablantes cambien el modo en que se estructura el g\u00e9nero gramatical. Lo que busca es cambiar la sociedad. Tuvo varias etapas (desdoblamiento, @, x, e) y conviven diferentes variantes porque todav\u00eda hay un cierto grado de inestabilidad (sobre todo en singular, y con cosas como los art\u00edculos o los pronombres). El fen\u00f3meno es global. En otras lenguas asume diferentes formas porque el g\u00e9nero gramatical se expresa de diferentes maneras. Existe este mismo debate en ingl\u00e9s, franc\u00e9s, alem\u00e1n, lenguas n\u00f3rdicas, etc. Esa es una de las razones por las que es tan importante dar el debate, desarrollar las herramientas para poder interactuar con las ideas que circulan alrededor del tema, porque de otra manera estamos eligiendo ausentarnos de un di\u00e1logo global. El masculino gen\u00e9rico es pr\u00e1cticamente un universal ling\u00fc\u00edstico como es un universal humano la desigualdad entre el hombre y la mujer.<\/p>\n

AO: \u00bfSe puede separar la lucha ling\u00fc\u00edstica de la social? \u00bfC\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed?<\/p>\n

SK: Los humanos somos animales ling\u00fc\u00edsticos. Todo lo que hacemos involucra a la lengua de una u otra manera. La acci\u00f3n pol\u00edtica es uno de los \u00e1mbitos en los que la lengua (los recursos ret\u00f3ricos, los debates, las pol\u00e9micas, las entrevistas, las opiniones, las diatribas, los discursos de tribuna, etc.) tiene un rol especialmente protag\u00f3nico. En este sentido, no parece que sea posible pensar en una lucha pol\u00edtica sin pensar en una configuraci\u00f3n discursiva que la rodea. Lo que no me queda claro es qu\u00e9 ser\u00eda \u201clucha ling\u00fc\u00edstica\u201d. Existe una lucha muy fuerte de tipo simb\u00f3lico alrededor de las lenguas y los dialectos que en la mayor\u00eda de los casos se remonta al mundo colonial y sus jerarqu\u00edas culturales. En ese proceso se instalaron falacias, como que las lenguas est\u00e1n en Europa y en Am\u00e9rica los dialectos (en ingl\u00e9s y espa\u00f1ol, por caso). Se cre\u00f3 y se difundi\u00f3 esta noci\u00f3n de que las potencias coloniales tienen una suerte de \u201cprioridad cultural\u201d mientras que las excolonias son culturalmente \u201cderivadas\u201d, o \u201csecundarias\u201d.\u00a0 En la pr\u00e1ctica ling\u00fc\u00edstica cotidiana de los hablantes, la influencia de las instituciones es mucho menor de lo que se quiere admitir en este tipo de debates. Existe tambi\u00e9n, por otro lado, mucha demagogia cuando se dice \u201chay que devolverle la autonom\u00eda a los hablantes\u201d. Los hablantes nunca perdieron la autonom\u00eda. Las academias de la lengua combatieron nuestro voseo durante todo el siglo XX, sin el menor \u00e9xito. Cuando los hablantes de una lengua se decantan por algo, eso se convierte en la realidad ling\u00fc\u00edstica de la comunidad y, antes o despu\u00e9s, las academias terminan incluyendo ese rasgo o fen\u00f3meno en sus obras, primero en las descriptivas y luego en las normativas.<\/p>\n

AO: Como pa\u00eds soberano, \u00bfpodemos pensar la posibilidad de un uso inclusivo de la lengua, m\u00e1s all\u00e1 de lo que decidan hacer en Espa\u00f1a y el resto de los pa\u00edses hispanohablantes?<\/p>\n

SK: Por supuesto. Este fen\u00f3meno no depende de ninguna instituci\u00f3n o naci\u00f3n. No conoce esas fronteras o limitaciones. Los hablantes tenemos el derecho inalienable de crear el discurso que necesitamos, seg\u00fan nuestros objetivos. La decisi\u00f3n no est\u00e1 centralizada. Lo vemos en las instituciones educativas. Puede haber decisiones ministeriales, de los rectorados o de las direcciones, pero la demanda por el inclusivo aparece igual. Si no la traen los alumnos, la traen los docentes. El aula no es un espacio inerte o inerme, subordinado a quien sea que est\u00e9 en la posici\u00f3n de poder del momento. Es un espacio vivo, creado activamente en simult\u00e1neo por todos los actores y factores que intervienen.<\/p>\n

AO: \u00bfEs negativo o afecta de alguna manera que la RAE est\u00e9 en contra de la lengua inclusiva?<\/p>\n

SK: Creo que contribuye a hacer que el tema se vuelva m\u00e1s t\u00f3xico, y refuerza la idea, ya demasiado instalada en la opini\u00f3n p\u00fablica, de que la lengua la decide una minor\u00eda. La lengua es algo que no est\u00e1 en ning\u00fan otro lugar que en la mente de los hablantes. No es algo que se decide en una instituci\u00f3n acad\u00e9mica, como tampoco se decide entre movimientos activos en la lucha por la igualdad. Las lenguas cambian m\u00e1s o menos, dependiendo de los diferentes momentos hist\u00f3ricos, se incorporan palabras, se acu\u00f1an expresiones, etc., de acuerdo a sus propias razones. Dado que el fen\u00f3meno del inclusivo es pol\u00edtico y discursivo, no gramatical, la sociedad recibe la postura institucional de la RAE como una intervenci\u00f3n pol\u00edtica, como una reacci\u00f3n al anhelo de hacer m\u00e1s justa la sociedad. Se puede argumentar que quien m\u00e1s se perjudica con eso es la propia RAE.<\/p>\n

AO: \u00bfCu\u00e1les son las problem\u00e1ticas de hablar con la \u201ce\u201d, arriesgamos la inteligibilidad de la lengua?<\/p>\n

SK: Creo que mucha resistencia al fen\u00f3meno, que en general se debe a un rechazo de tipo pol\u00edtico, tambi\u00e9n se debe a precisamente a lo contrario. No hay ning\u00fan problema de inteligibilidad. Requiere un esfuerzo mayor de procesamiento, sobre todo si se usa en la conversaci\u00f3n, pero por lo dem\u00e1s ser\u00eda hipot\u00e9ticamente posible que una lengua codifique un morfema especial para cuando el g\u00e9nero es no marcado. Uno puede incluso arriesgar la idea de que eso es lo que habr\u00eda pasado si, a lo largo de los cientos de miles de a\u00f1os que hace que nos comunicamos ling\u00fc\u00edsticamente, la especie humana hubiera construido sociedades sin sexismo. El uso de la \u201ce\u201d no es un riesgo, ni un peligro. Su objetivo es claro, sus \u00e1mbitos de circulaci\u00f3n tambi\u00e9n, sus circunstancias de enunciaci\u00f3n tambi\u00e9n. Busca un cambio en la realidad, circula sobre todo entre personas especialmente activas en la lucha por la igualdad y se enuncia eminentemente cuando la lengua es p\u00fablica en alg\u00fan sentido. Tampoco es algo que tenga el potencial de \u201cdestruir la lengua\u201d, amenaza que se escucha frecuentemente entre quienes se oponen al recurso y buscan amedrentar a quienes lo usan. El espa\u00f1ol es la\u00a0segunda lengua del mundo en cantidad de hablantes<\/a>. Saber eso y declarar al mismo tiempo que una vocal tiene el poder de destruirla es una contradicci\u00f3n flagrante. Una lengua con m\u00e1s de 550 millones de hablantes es de una fortaleza extraordinaria. No es f\u00e1cil destruirla ni cambiarla. Se estima que, dentro de los pr\u00f3ximos cien a\u00f1os,\u00a0la mitad de las lenguas conocidas actualmente habr\u00e1 desaparecido<\/a>. Una lengua fr\u00e1gil es otra cosa.<\/p>\n

Saludo la libertad creativa que nos habilita el lenguaje inclusivo. La creaci\u00f3n de nuevos tropos, como el de Ofelia Fern\u00e1ndez, que inform\u00f3 su cansancio supino por las divisiones de la izquierda tradicional con un gr\u00e1fico, poderoso y feminista \u201cme secan la concha\u201d, al anunciar la creaci\u00f3n de un frente popular junto a, entre otres, Juan Grabois, importante cuadro pro aborto clandestino, \u201cla pata peronista del papa\u201d.<\/p>\n

Y s\u00ed: la realidad es compleja; la lengua que usamos para referirla y para conformar nuestras subjetividades, tambi\u00e9n deber\u00eda serlo.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: LatFem<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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