{"id":29725,"date":"2018-10-30T18:54:42","date_gmt":"2018-10-30T21:54:42","guid":{"rendered":"http:\/\/diariofemenino.com.ar\/v2\/?p=29693"},"modified":"2018-10-30T18:54:42","modified_gmt":"2018-10-30T21:54:42","slug":"mejor-hablar-de-ciertas-cosas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/mejor-hablar-de-ciertas-cosas\/","title":{"rendered":"Mejor hablar de ciertas cosas"},"content":{"rendered":"
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Implementar la Educaci\u00f3n Sexual Integral en todas las escuelas \u00bfes totalitarismo estatal? \u00bfQu\u00e9 es la ideolog\u00eda de g\u00e9nero? \u00bfPara qu\u00e9 sirve la ESI?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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En estos d\u00edas el debate social se inund\u00f3 de menciones a la Educaci\u00f3n Sexual Integral (ESI), ya que empez\u00f3 a discutirse en el Congreso una reforma a la ley que tenemos (la\u00a026.150<\/a>). De las muchas cuestiones que atraviesan este debate, una se destaca:\u00a0actualmente, la ESI es obligatoria para todos los establecimientos educativos (incluso los de gesti\u00f3n privada), pero existe la posibilidad de aplicarla de manera discrecional\u00a0<\/b>ya que hay un art\u00edculo en la ley (el 5\u00b0) que permite a cada instituci\u00f3n educativa adaptar los contenidos de la ESI a su \u201cideario institucional\u201d y a \u201clas convicciones de sus miembros\u201d.\u00a0El<\/b>proyecto de reforma<\/b><\/a>\u00a0busca, entre otras cosas, cerrar esa posibilidad para que la ESI y sus contenidos sean genuinamente accesibles, d<\/b>e modo que nadie sea privado de aprenderlos<\/b>, vaya a la escuela que vaya<\/b>.<\/p>\n

Al mismo tiempo que se impuls\u00f3 este proyecto,\u00a0se viraliz\u00f3 una intensa campa\u00f1a de propaganda en su contra<\/b>: #ConMisHijosNoTeMetas. Lo llamativo es que no s\u00f3lo se pronunci\u00f3 en contra de la reforma, sino de la ESI en su totalidad. Aunque una gran visibilidad no implica necesariamente su adhesi\u00f3n entre mayor\u00edas, la campa\u00f1a anti-ESI tiene un impacto que trasciende a quienes la impulsan, motorizada por una fuerte\u00a0inversi\u00f3n<\/a>\u00a0de dinero y una intensa\u00a0difusi\u00f3n<\/a>\u00a0en redes sociales.<\/p>\n

De un lado y del otro<\/h2>\n

Miembros de la oposici\u00f3n a la ESI por un lado, y quienes la defienden por otro, conciben de manera distinta\u00a0\u2212y por momentos contrapuesta\u2212\u00a0la diferencia entre una educaci\u00f3n parcial o ideologizada y una basada en la ciencia y los derechos humanos. Las acusaciones son cruzadas: quienes defienden la ESI se\u00f1alan que la campa\u00f1a en su contra pretende ense\u00f1ar ciertos valores morales o ideas religiosas como si fueran los \u00fanicos v\u00e1lidos, sin darles a las ni\u00f1as y ni\u00f1os la posibilidad de acceder a informaci\u00f3n completa y conocer sus derechos. Desde quienes se oponen se habla de \u2018ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u2019 y de un Estado imponiendo contenidos morales por encima de la posibilidad de las familias de educar libre (y exclusiva)mente en sus convicciones. Porque es justo aclarar que la campa\u00f1a anti-ESI no propone que desaparezca la educaci\u00f3n sexual de las escuelas, sino que apunta a que se imparta una determinada educaci\u00f3n sexual, cuyos contenidos sean elegidos y supervisados por los padres y no por el Estado.<\/p>\n

Pero que las acusaciones se crucen no quiere decir que las voces sean igual de acertadas o erradas, igual de tramposas o igual de interesadas. Dado que ambas apelan al discurso racional, cient\u00edfico y a los derechos de ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes como respaldo de sus posturas, podemos aprovechar y dialogar en un marco de reglas comunes.<\/p>\n

No es la religi\u00f3n, es la familia<\/h2>\n

La campa\u00f1a anti-ESI tiene la curiosa caracter\u00edstica de ser muy amplia e \u2018inclusiva\u2019 en t\u00e9rminos religiosos. Sus promotores\u00a0dicen<\/a>\u00a0argumentar desde la ciencia y la libertad de culto, y no en defensa de una religi\u00f3n en particular (m\u00e1s all\u00e1 de los credos de sus miembros).<\/p>\n

Ahora bien, al momento de reunir los ejes discursivos de la campa\u00f1a anti-ESI, sirve mucho mirar el debate que ocurri\u00f3 hace a\u00f1os, cuando se discuti\u00f3 la creaci\u00f3n misma de la ley (all\u00e1 por 2006). En ese entonces,\u00a0la oposici\u00f3n m\u00e1s visible era la del episcopado cat\u00f3lico<\/b>. En base a las narrativas que dominaron aquel debate, el investigador argentino Juan Cruz Esquivel realiz\u00f3 un profundo\u00a0trabajo<\/a>\u00a0de an\u00e1lisis. Los temas en cuesti\u00f3n fueron, coincidentemente, los mismos que ahora: por un lado, \u00bfqui\u00e9n ten\u00eda leg\u00edtima potestad para impartir educaci\u00f3n sexual, el Estado o las familias? Pero tambi\u00e9n se dio la controversia en torno a cu\u00e1les deb\u00edan ser los lineamientos de una adecuada educaci\u00f3n sexual, con especial preocupaci\u00f3n del episcopado por aquellos contenidos vinculados a la perspectiva de g\u00e9nero, la pluralidad de identidades sexuales, la informaci\u00f3n sobre m\u00e9todos anticonceptivos y la edad apropiada para empezar a recibir educaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

Lo cierto es que,\u00a0aunque las voces anti-ESI aleguen basarse en referencias cient\u00edficas y no religiosas, su oposici\u00f3n se ancla en argumentos casi id\u00e9nticos a los de la narrativa episcopal<\/b>. Por eso, el debate de aquel entonces (y su an\u00e1lisis) aporta muchas pistas para entender el debate de hoy.<\/p>\n

\u00bfEs educaci\u00f3n o ideolog\u00eda (de g\u00e9nero)?<\/h2>\n

Uno de los argumentos para rechazar la ESI es que parte de sus contenidos promueven mera ideolog\u00eda, a la que se refieren como \u2018ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u2019.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste esa \u2018ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u2019? B\u00e1sicamente en plantear que,\u00a0en las sociedades humanas, las identidades y roles sexuales no son biol\u00f3gicamente determinados de manera absoluta<\/b>. Desde la perspectiva anti-ESI, sugerir que lo que implica ser mujer o var\u00f3n no es un dato inherente a la naturaleza es algo completamente \u2018anticient\u00edfico\u2019. Seg\u00fan su visi\u00f3n, es la naturaleza la que, de forma ahist\u00f3rica, establece c\u00f3mo es (o debe ser) una mujer y c\u00f3mo un var\u00f3n. Adem\u00e1s,\u00a0se considera que cualquier propuesta que suponga \u2018desviarse\u2019 de \u2018lo natural\u2019 es moralmente opuesta al \u2018bien\u2019<\/b>.<\/p>\n

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La campa\u00f1a #ConMisHijosNoTeMetas se identifica con dos colores que representan las dos \u00fanicas identidades \u2018biol\u00f3gicas\u2019 que se deben ense\u00f1ar. El celeste representa a los nenes y el rosa a las nenas, obvio. Fuente: p\u00e1gina oficial de Facebook de la campa\u00f1a anti-ESI<\/p>\n<\/div>\n

Este conjunto de argumentos tienen un claro antecedente en la narrativa cat\u00f3lica que acompa\u00f1\u00f3 la discusi\u00f3n de la ESI y su implementaci\u00f3n hace m\u00e1s de una d\u00e9cada. Esquivel cuenta en su trabajo que, cuando en 2006 la instituci\u00f3n cat\u00f3lica perdi\u00f3 la batalla para evitar que se aprobara la ESI, sus prioridades se volcaron en influir sobre sus contenidos. El autor identifica el libro \u2018Educaci\u00f3n para el amor\u2019 (2007) \u00a0como la publicaci\u00f3n m\u00e1s significativa . En sus p\u00e1ginas, la naturaleza humana es formulada de modo ahist\u00f3rico. Las relaciones entre las personas, tambi\u00e9n. Por un lado, el libro insiste en una demarcaci\u00f3n fisiol\u00f3gica y psicol\u00f3gica entre ambos sexos, estableciendo diferencias que se materializan en la asignaci\u00f3n de roles familiares y dom\u00e9sticos desiguales. Por otro lado, las relaciones humanas (incluidas las sexuales) no son concebidas, ni siquiera en parte, como construcciones culturales y socio hist\u00f3ricas, sujetas a transformaciones, sino \u201ccomo engranajes de un orden natural preconcebido\u201d. La trampa de esta narrativa, cuando se postula como cient\u00edfica y neutral, es que incurre en tres pr\u00e1cticas que no tienen nada que ver con la ciencia.<\/p>\n

En primer lugar, atribuir a la biolog\u00eda la capacidad de decir m\u00e1s de lo que puede, como responder sobre cuestiones morales y pol\u00edticas, es decir, sobre qu\u00e9 es bueno y qu\u00e9 es malo o sobre qu\u00e9 deber\u00eda o no hacerse (todo muy inundado de\u00a0falacia de apelaci\u00f3n a la naturaleza<\/a>); y como, tambi\u00e9n, poder explicar los fen\u00f3menos sociales en su totalidad.\u00a0Pero basta mirar diferentes sociedades, y la enorme complejidad al interior de las mismas, o pegar un vistazo a la Historia, para que la idea de una determinaci\u00f3n biol\u00f3gica absoluta se vuelva muy dif\u00edcil de sostener<\/b>. (A modo de ejemplo, basta\u00a0leer<\/a>acerca de la mujer guerrera celta de los siglos previos al comienzo de nuestra era, que formaba parte de una cultura en la que la mujer estaba incluida en la vida social y pol\u00edtica, y su contraste con su contempor\u00e1nea romana, no considerada ciudadana y en ocasiones ni tan siquiera persona, relegada a una funci\u00f3n de procreaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento dom\u00e9stico del hombre. Dar\u00eda para otro art\u00edculo entero y existe una gran cantidad de trabajos que dan cuenta de la diversidad de modelos femeninos en el mundo y la historia, como\u00a0este<\/a>,\u00a0este<\/a>,\u00a0este<\/a>,\u00a0este<\/a>,\u00a0este<\/a>,\u00a0este<\/a>\u00a0y\u00a0este<\/a>).<\/p>\n

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Fuente: p\u00e1gina oficial de Facebook de la campa\u00f1a anti-ESI<\/p>\n<\/div>\n

En segundo lugar, atribuir a la naturaleza propiedades que la ciencia m\u00e1s bien refuta, como un car\u00e1cter inmutable y definitivo, incompatible con la evoluci\u00f3n y el dinamismo del que dan cuenta las ciencias naturales; o la idea de que \u2018lo natural\u2019 corresponde a un modelo espec\u00edfico, que no da cuenta de los matices y las complejidades presentes en la realidad.<\/p>\n

Por otro lado, el tercer problema es el de se\u00f1alar falta de neutralidad en el ojoajeno<\/a>\u00a0y asumir que constituye una imposici\u00f3n ideol\u00f3gica el simple hecho de proporcionar cierta informaci\u00f3n a ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes. \u00bfC\u00f3mo es esto? Se insiste en que cierta informaci\u00f3n puede pervertir a los m\u00e1s j\u00f3venes y que, sobre todo si no es presentada como parte de una patolog\u00eda, se estar\u00eda realizando una imposici\u00f3n ideol\u00f3gica. Sin embargo, ocurre exactamente lo contrario: pretender que una informaci\u00f3n debe venir acompa\u00f1ada de una patologizaci\u00f3n de ciertas realidades, o que sencillamente debe ser omitida, es mucho m\u00e1s parecido a imponer una ideolog\u00eda y a \u2018negar la posibilidad de elegir\u2019, mostrando la realidad de manera parcial.<\/p>\n

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Fuente: p\u00e1gina oficial de Facebook de la campa\u00f1a anti-ESI<\/p>\n<\/div>\n

Un problema de pertenencia<\/h2>\n

#ConMisHijosNoTeMetas resume una consigna que defiende la idea de que deben ser los padres los que se ocupen exclusivamente de elegir los contenidos de educaci\u00f3n sexual que percibir\u00e1n sus hijas e hijos. Bajo esta mirada, si el Estado propone sus propios contenidos, resulta un intruso en un \u00e1mbito que no le compete. Y un Estado que invade (o impone) las creencias y valores individuales y familiares es identificado como totalitario. Especialmente si alguno de los contenidos impartidos alude a cuestiones que no se corresponden con conocimientos cient\u00edficos. La narrativa insiste en un derecho \u2018de los padres\u2019 que contrapone al derecho del Estado.<\/p>\n

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Fuente: p\u00e1gina oficial de Facebook de la campa\u00f1a anti-ESI<\/p>\n<\/div>\n

El precedente emerge otra vez. Cuando parec\u00eda que en 2006 se iba a aprobar la ESI, la Comisi\u00f3n de Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica elabor\u00f3 un material dirigido a integrantes de ambas c\u00e1maras del Congreso en el que, entre otras cuestiones, se preocupaba por \u201cla sustituci\u00f3n de la familia por parte del Estado en materia educativa\u201d, identificando el protagonismo estatal con el totalitarismo, y planteando la tarea educativa como derecho y deber de los progenitores. El rol de la escuela en este marco s\u00f3lo pod\u00eda ser el de cooperaci\u00f3n, a partir de la solicitud y bajo la direcci\u00f3n de la familia.<\/p>\n

En este caso, el equ\u00edvoco consiste en situar la controversia como una contraposici\u00f3n entre derechos de los progenitores y derechos del Estado.\u00a0<\/b>El involucramiento del Estado en la educaci\u00f3n no se justifica oficialmente como un derecho del Estado, sino en funci\u00f3n de los derechos de los ni\u00f1os. Por tanto, el Estado se involucra en tanto garante de esos derechos.<\/p>\n

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\u00bfAlguien quiere pensar en los padres? Fuente: p\u00e1gina oficial de Facebook de la campa\u00f1a anti-ESI<\/p>\n<\/div>\n

Si bien es cierto que el totalitarismo es un t\u00e9rmino asociado a la intrusi\u00f3n del Estado en las libertades individuales, existe un enorme consenso en las sociedades occidentales con respecto a ciertas reglas que han de estar por encima de los criterios individuales, y que se condensan desde mediados del siglo XX en lo que conocemos como los derechos humanos. Y ocurre que, en este caso espec\u00edfico,\u00a0no se trata de una lista de derechos que los padres pueden decidir cu\u00e1ndo usar y cu\u00e1ndo reclamar. Porque son de los ni\u00f1os en tanto titulares. No del Estado, no de sus padres: de los ni\u00f1os.<\/b>\u00a0\u00bfPor qu\u00e9? Porque tanto el Estado como los padres podr\u00edan ser, eventualmente, los que limitaran esos derechos. Entonces este marco permite reclamar al Estado cuando no cumple con los derechos de los ni\u00f1os, pero tambi\u00e9n proteger a los ni\u00f1os de situaciones de violencia y maltrato familiar, o de negligencia de sus padres respecto de su acceso a la salud y la educaci\u00f3n.<\/p>\n

En lo que refiere al derecho a la educaci\u00f3n sexual, existe un enorme marco legal de derechos humanos, derechos del ni\u00f1o y leyes nacionales que respaldan la necesidad de aplicar la ESI.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/td>\n<\/tr>\n
Convenci\u00f3n Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Convenci\u00f3n de Bel\u00e9m do Par\u00e1).<\/td>\n<\/tr>\n
Ley 23.179\/85<\/strong><\/p>\n

Convenci\u00f3n sobre la eliminaci\u00f3n de todas las formas de discriminaci\u00f3n contra la mujer (CEDAW).<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 23.849\/90<\/strong><\/p>\n

Convenci\u00f3n sobre los derechos del ni\u00f1o (CDN) de 1990 Nacional.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 23.798\/90<\/strong><\/p>\n

Ley Nacional de SIDA. Decreto reglamentario n\u00ba 1244 de 1991.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Constituci\u00f3n Nacional Art. 75 inc. 22 y 23 \u2013 Reforma de 1994<\/td>\n<\/tr>\n
Ley 24.417\/94<\/strong><\/p>\n

Protecci\u00f3n contra la violencia familiar.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 25.273\/00<\/strong><\/p>\n

R\u00e9gimen de inasistencia para alumnas embarazadas.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 25.584\/02<\/strong><\/p>\n

Prohibici\u00f3n en los establecimientos de educaci\u00f3n p\u00fablica de toda acci\u00f3n institucional que impida el inicio o continuidad del ciclo escolar a alumnas embarazadas.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26.061\/02<\/strong><\/p>\n

Protecci\u00f3n Integral de los derechos de ni\u00f1os\/as y adolescentes.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 25.673\/03<\/strong><\/p>\n

Creaci\u00f3n del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreaci\u00f3n Responsable.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 25.808\/03<\/strong><\/p>\n

Modificaci\u00f3n del art.1 de la ley 25.584.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26.150\/06<\/strong><\/p>\n

Ley del Programa Nacional de Educaci\u00f3n Sexual.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26.130\/06<\/strong><\/p>\n

Ley Nacional de anticoncepci\u00f3n quir\u00fargica.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26.364\/08<\/strong><\/p>\n

Prevenci\u00f3n y sanci\u00f3n de la trata de personas y asistencia a sus v\u00edctimas.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26.485\/09<\/strong><\/p>\n

Ley de protecci\u00f3n integral para prevenir, sancionar, la violencia contra las mujeres en los \u00e1mbitos de relaciones interpersonales.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26618\/10<\/strong><\/p>\n

Matrimonio Civil.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26743\/12<\/strong><\/p>\n

Identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26862\/13<\/strong><\/p>\n

Acceso integral a los procedimientos y t\u00e9cnicas m\u00e9dico-asistenciales de reproducci\u00f3n m\u00e9dicamente asistida y reglamentaci\u00f3n.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 26892\/13<\/strong><\/p>\n

Ley para la promoci\u00f3n de la convivencia y el abordaje de la conflictividad social en instituciones educativas.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ley 27234\/15<\/strong><\/p>\n

Educar en igualdad: Prevenci\u00f3n y erradicaci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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En definitiva, ese hermoso choclo de normativas (tambi\u00e9n llamado marco de derechos) implica que\u00a0el Estado no s\u00f3lo tiene potestad para impartir educaci\u00f3n sexual sino que, de hecho, tiene la obligaci\u00f3n de garantizarla<\/b>.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 contenidos promueve la ESI?<\/h2>\n

En funci\u00f3n del enfoque de derechos que justifica su existencia, la pol\u00edtica nacional de ESI estableci\u00f3 los pilares centrales de la Educaci\u00f3n Sexual Integral que cada a\u00f1o se transmiten durante las\u00a0jornadas de formaci\u00f3n docente<\/a>\u00a0impulsadas por el Ministerio de Educaci\u00f3n y, espec\u00edficamente, por el Programa Nacional de Educaci\u00f3n Sexual Integral: Ejercer nuestros derechos, G\u00e9nero, Respetar la diversidad, Cuidar el cuerpo y la salud y Valorar la afectividad.<\/p>\n

Cuando leemos la ley que hoy regula la ESI o el proyecto que propone reformarla, no encontramos ninguna menci\u00f3n sobre ense\u00f1ar en el nivel inicial (o en otros niveles educativos) pr\u00e1cticas de masturbaci\u00f3n ni experimentaci\u00f3n de contactos homosexuales. Tampoco existen este tipo de sugerencias en los materiales educativos propuestos ni capacitaciones impartidas por el Ministerio para la aplicaci\u00f3n de la ESI. Con ello es posible ser categ\u00f3ricos.\u00a0Estas alertas, que\u00a0<\/b>circularon<\/b><\/a>\u00a0en algunas cadenas de WhatsApp y\u00a0<\/b>redes sociales<\/b><\/a>, constituyen\u00a0<\/b>posverdad<\/b><\/a>\u00a0sin m\u00e1s<\/b>.<\/p>\n

Los contenidos educativos de la ESI fueron establecidos por t\u00e9cnicos del Ministerio de Educaci\u00f3n, teniendo en cuenta las sugerencias de una comisi\u00f3n \u2018de expertos\u2019 (formada por 3 expertas en educaci\u00f3n, y autoridades religiosas de los credos evang\u00e9lico, jud\u00edo y cat\u00f3lico), y las de las autoridades educativas de las provincias. Una vez que la propuesta fue evaluada y aprobada por el conjunto de Ministros de Educaci\u00f3n, reunidos en el Consejo Federal de Educaci\u00f3n, se dise\u00f1aron los\u00a0Lineamientos Curriculares para la Educaci\u00f3n Sexual Integral<\/a>, publicados en 2008. Estos lineamientos proponen que se impartan contenidos con diferentes ejes seg\u00fan el nivel educativo:<\/p>\n

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